周易星相學(周易相學入門)

一：詳細解讀星相學十大流派的特色?

自古星相學和天文學是不可分離的，從歷史的看法，來看星相學與天文學的關系。五百年前彼此是同一傢的，最早星相學和天文學的是沒有分別的。由於觀測天象的人，是由於占星的需要才去做的，並沒有人專門觀測天象而不占星的。隨著時代的發展，星相學出現瞭許多的流派，接著下面就請跟著小編我來認識這幾個流派吧。

流派一（Modernastrology）

特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的作用與影響力

在占星界的主流。

代表：約從通神學會的AlanLeo起始到DaneRudhyar和StephenArroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。

流派二（Traditional/classicalastrology）

特色：大概是現代占星學的前身。使用宮主星，註重行星的力量，常見應用在測試上。

代表：WilliamLily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到。

流派三（Ancientastrology）

特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profectionhouse（小限）。

代表：VettiusValens，無中文書。

流派四（Uranusastrology）

特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的Thecombinationofstellarinfluence，無中文書。

流派五（Harmonicastrology）

特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonicastrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisionalharmonics）是其延伸。無中文書。

流派六

特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

流派七（Vedicastrology）

特色：使用行星格局（yoga）、分盤。

代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

（2000年時，在省有博揚文化出版的著作，固然對技術內容描述過於簡單，但可參考。）

流派八（Arabicastrology回回歷）

特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

流派九

特色：使用廿七（8）宿。

子流派一：咱們國傢的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。

註意和提防

一、印度占星學同樣使用廿七宿，當然，各宿守護神的名號與中國不同。也許值得有心人作文化比較的研究。

二、在佛教內部，佛陀喬達摩本人是否定占星學的，這與佛教在印度的發展也許有關。印度自佛教未發源之前已經有

六種學問，這六種學問當中就包括占星學。因為這幾個學問主要由婆羅門的教所把持，假如假設佛教徒為瞭劃清與婆

羅門的教的立場而反對任何宿命論與占星學，是有可能成立的。

後來有些教派使用占星，大概是離開瞭印度以後發展的結果。但是自己的理解是：佛教教義由本質上否定形而上

學，所以對於神秘或不能驗證的學問並不非常關心。

三、例如陳水扁的幾位“國師”，基本上都是各種神秘的守舊的大雜燴，佛道教，各種民間信仰在那裡混雜不分

所以，關心占星，或研究神秘的傳統，應當註意和提防社會作用與影響的問題。

流派十

應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學。

咱們國傢的著名經典《周易》區分有“理，數，象”三種構成部分。義理指哲學內容；數指其演算金科玉律；象指義理與演算金科玉律與自然界符號現象的聯結方式。例如河圖，洛書就是漢朝數象之學的代表，也是馮友蘭先生在其所著《中國哲學史新編》當中，拿來與古希臘“畢達哥拉斯學派”比較的部分。

占星學代表“西方神秘的守舊的理”；塔羅牌代表“西方神秘的守舊的象”；靈數學代表“西方神秘的守舊的數”，而這都與畢達哥拉斯學派對自然數與其比例的重。

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二：為啥說咱們國傢的易經和西方的星座有類似的地方?

其實也就是說，在說這個問題時，我們應該first of all要明白咱們國傢的易經和西方星座的文化歷史，追溯始源。

《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民五千年智慧的結晶。《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。

西方星座追溯於四大文明古國之一的古巴比倫。據說，經常提到的黃道12星座等總共有二十個以上的星座名稱，在約5000年以前美索不達米亞就已誕生。從此以後，古時候巴比倫人繼續將天空分為很多區域，提出新的星座。在公元前1000年前後已提出30個星座。古希臘天文學傢對巴比倫的星座進行瞭補充和發展，編制出瞭古希臘星座表。公元2世紀，古希臘天文學傢托勒密綜合瞭那個時候的天文成就，編制瞭48個星座。並用假象的線條將星座內的主要亮星連起來，把它們想象成動物或人物的形象，結合神話故事給它們起出適當之名字，這便是星座名稱的來歷。

在中國人普通的觀念中，《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。西方的占星學就和《易經》差不多，想到《易經》就想到八卦，似乎學瞭《易經》以後，便可天上知一半、地下全知。此刻我們也受西方學說的作用與影響，星座啊，塔羅牌啊，星盤啊都屬於占星學的研究范圍，為此西方有專門的占星師。我們身上發生的事及我們的行為舉止，都可以從我們的星盤裡看出種種端倪。星盤基本上就是一張有關生命潛能的地圖，《易經》裡的八卦也是一樣，利用八卦可以推演出世上的一切事情。

所以說咱們國傢的易經和西方的星座有類似的地方，都是利用外界物體來說明，講述一些客觀上的內容，二者在表面上都擁有一張神秘的面紗。但是，無論怎麼說，我覺得易經與星座全看我們個人是否願意去相信這幾個神秘的東西，可有可無吧。

三：星相學和周易有聯系麼?

我國星象學與易學具有密切聯系 易學的卦爻組合是為瞭描述解釋詳細的兆象 星象也是象 可以說沒有易學 就沒法解釋星象 如今的星象都是封裝好的解釋 你已經看不見易學的影子 但是假如你深入研究個幾年就會發問 這幾個解釋從何而來 答案就是易學

四：周易中28星宿都預示什麼?

二十八星宿 東方青龍星宿▪ 角宿 ▪ 亢宿 ▪ 氐宿 ▪ 房宿 ▪ 心宿 ▪ 尾宿 ▪ 箕宿 ​動物▪ 角木蛟 ▪ 亢金龍 ▪ 氐土貉 ▪ 房日兔 ▪ 心月狐 ▪ 尾火虎 ▪ 箕水豹 ​北方玄武星宿▪ 鬥宿 ▪ 牛宿 ▪ 女宿 ▪ 虛宿 ▪ 危宿 ▪ 室宿 ▪ 壁宿 ​動物▪ 鬥木獬 ▪ 牛金牛 ▪ 女土蝠 ▪ 虛日鼠 ▪ 危月燕 ▪ 室火豬 ▪ 壁水貐 ​西方白虎星宿▪ 奎宿 ▪ 婁宿 ▪ 胃宿 ▪ 昴宿 ▪ 畢宿 ▪ 觜宿 ▪ 參宿 ​動物▪ 奎木狼 ▪ 婁金狗 ▪ 胃土雉 ▪ 昴日雞 ▪ 畢月烏 ▪ 觜火猴 ▪ 參水猿 ​南方朱雀星宿▪ 井宿 ▪ 鬼宿 ▪ 柳宿 ▪ 星宿 ▪ 張宿 ▪ 翼宿 ▪ 軫宿 ​動物▪ 井木犴 ▪ 鬼金羊 ▪ 柳土

五：古時候星象學

我國古代的星象學誰知道 我國古代的星象學不叫星象學， 有時看到什麼夜觀天象的，就是我國古代研究天象的人們幹的事瞭。

秦、漢至南朝，太常所屬有太史令掌天時星歷。隋秘書省所屬有太史曹，煬帝改曹為監。唐初，改太史監為太史局，嗣曾數度改稱秘書閣、渾天監察院、渾儀監，或屬秘書省。開元十四年（726），復為太史局，屬秘書省。乾元元年（758），改稱司天臺。五代與宋初稱司天監，元豐改制後改太史局。遼南面官有司天監，金稱司天臺，屬秘書監。元有太史院，與司天監， *** 司天監並置。明初沿置司天監、 *** 司天監，旋改稱欽天監，有監正、監副等官，末年有西洋傳教士參加工作。清沿明制，有管理監事王大臣為長官，監工、監副等官滿、漢並用，並有西洋傳教士參加。乾隆初曾定監副以滿、漢、西洋分用。後在華西人或歸或死，遂不用其他人入官。

古迦勒底人創造瞭星區劃分法，這便是星座。中國古代也創造瞭本人的星區劃分體系，人們為瞭認識星辰和觀測天象，把天上的恒星幾個一組，每組合定一個名稱，如此的恒星組合稱為星官。各個星官所蘊含的星數多寡不等，少到一個，多到幾十個，所占的天區范圍也均不相同。其星官數目，據初步統計，在先秦的典籍中記錄載入有約38個星官。《史記・天官書》中記錄載入91個。《漢書・天文志》中記錄載入說：“經星常宿中外官凡一百一十八名，積數七百八十三星。” 張衡所著《靈憲》中雲：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉。”

春秋戰國時期，甘德、石申、巫咸等，各自建立瞭本人的星官體系。到三國時代，吳國的太史令陳卓，綜甘、石、巫三傢星官，編撰成283官1464顆恒星的星表，並繪制成星圖（該星表、星圖早已散佚），晉、隋、唐繼承並加以發展，我國的星區劃分體系趨於成熟，從此以後歷代沿用達千年之久，這其中最要緊的星官是三垣、二十八宿。

三垣

三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一個比較大的天區，內含若幹（小）星官（或稱為星座），據《清會典》所載，甘氏、石氏、巫氏的劃分互有不同。各垣皆有東、西兩藩的星，左右環列，其形如墻垣，故曰為“垣”。

紫微垣是三垣的中垣，居於北天中间位置，故而又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮之義，各星大部分以官名命名。它的北邊極其中樞，東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合，環抱成垣。整個紫微垣據宋皇佑年間的觀測記錄，共合37個星座，附座 2個，正星163顆，增星181顆。它的天區大體相當於現今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。

太微垣是三垣的上垣，位居於紫微垣之下的東北方，北鬥之南。約占天區63度范圍，以五帝座為中樞，共含二十個星座，正星78顆，增星100顆。它蘊含室女、後發、獅子等星座的一部分。太微即 *** 之義，星名亦多用官名命名，例如左執法即廷尉，右執法即禦史大夫等。

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，約占天空的57度范圍，大體相當於武仙、巨蛇、蛇夫等國際通用星座的一部分，蘊含19個星官（座），正星87顆，增星173顆。它以帝座為中樞，成屏藩之狀。天市即集貿市場，《晉書・天文志》中雲：“天子率諸侯幸都市也。”故星名多用貨物、星具，經營內容的市場命名，如，《晉書・天文志》雲：帝座“立伺陰陽也”，斛和鬥“立量者也”，斛用以量固體，鬥則用以量液體，列肆“立寶玉之貨”，是專營寶玉的市場，車肆“主眾貨之區”，是商品市場，市樓“市府也，主市價、律度、金錢、珠玉”等。

關於三垣的創始年代，尚無肯定的結論，從典籍來看，紫微垣和天市垣作為星官，首見於輯錄石申所著《石氏星經》的《開元占經》一書中，而太微垣的名稱始見於唐初的《。。。。。。>>

求一些我國古代關於星象學的書籍~~~ 開元占經

這是我國古代的一部天文學明著。本書的全名是《大唐開元占經》，作者是瞿曇悉達，成書時間約在718~726年之間。唐朝以後，《開元占經》一度失傳，所幸在明末又被人發現，才得以流傳。本書共120卷，保存瞭唐以前大量的天文、歷法資料和緯書，還介紹瞭16種歷法有關紀年、章率等基本數據。在書中，各種物異和天文星象等方面的術語許多。本書在天文史上很有研究價值。

《開元占經》，一名《大唐開元占經》，清人又或名《唐開元占經》，是唐代瞿曇悉達主編的一部天文學著作。

瞿曇悉達祖籍印度，其先世由印度遷居中國。關於他自己的生平史料傳世很少。在《開元占經》卷記錄載入，唐睿宗景雲二年（711），瞿曇悉達奉敕作為主持人，參加修復北魏晁崇所造鐵渾儀的工作，並於唐玄宗先天二年（713）完成。在《舊唐書・天文志》中又記錄載入有，瞿曇悉達於唐玄宗開元六年（718）奉敕翻譯印度歷法《九執歷》。這部歷法後來被錄入瞭《開元占經》，至於瞿曇悉達何時編撰《開元占經》，史無明文。但據今人薄樹人考證，瞿曇悉達大約在開元二年二月之後奉敕編撰《開元占經》的，至於編成時間，則不會早晚於開元十二年。

《開元占經》全書共一二?卷，其中前二卷是集錄我國古代天文學傢關於宇宙理論的論述；卷三至卷九集錄瞭古時候名傢有關天體的狀況、運動、各種天文現象等等方面的論述，以及有關的星占術文獻；卷九十一至卷一?二集錄瞭有關各種氣象的星占術文獻；卷一?三主要抄錄瞭唐代李淳風撰的《麟德歷經》；卷一?四講算法，《九執歷》就錄在這一卷內；卷一?五集錄瞭從先秦古六歷到唐代神龍歷為止共二十九種歷法的一些最基本的數據，卷一?六至卷一一?則是講星圖，不過書中並沒有圖象，而是用文字介紹今測恒星位置與舊星圖所載之不同；卷一一一至卷一二?是集錄古時候各種有關草木鳥獸、人鬼器物等等的星占術文獻。

那麼，《開元占經》到底有多少內容值得我們珍視呢？簡來講之，最少有如下幾個方面：（1）《開元占經》保存瞭中國最古老的關於恒星位置觀測的記錄。在卷六十至卷六十三有關二十八宿星占和卷六十五至卷六十八有關石氏中、外官星中總共給出瞭一百二十一顆恒星的赤道坐標位置（其中有六顆星的數據在今傳各本中已佚失）。這種赤道坐標和現代天文學上所使用的赤道坐標固然形式不同，但根本上是一致的。這一百二十一顆星的坐標構成瞭一份我國最古老的星表，研究者名之為“石氏星表”。

（2）《開元占經》中保存瞭或許是世界最早木星衛星的肉眼觀測記錄。在卷二十三有關歲星（木星的古時候名稱）占中有一段甘氏的論述：“單於之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。”意思是說，在單於歲那年，木星運動到瞭這一天區，早、晚和虛、危二宿共升共落。這時的木星看上去又大又亮，而在它的邊上仿佛有一顆小的紅色的星，這個現象叫作“同盟”。甘氏的這個發現是在公元前364年，這比伽利略在1609年發明瞭天文望遠鏡之後，才發現木星衛星早瞭近兩千年。

（3）《開元占經》保存瞭石氏、甘氏和王咸三傢星官的原來面目。星官是我國古代的一種恒星命名形式。一個星官是一個恒星組合，其中的星數多寡不等，少到一顆，多到數十顆。一組星起一個名字，如北鬥（七顆星）、牽牛（六顆星）、天官（一顆星）、羽林軍（四十五顆星）等等。我國古代的天文學傢有很多流派，多數流派都有著自己的星官體系，彼此略有差別。三國時代時有吳國的一位太史令陳單曾把古時候主要的三傢官體系――石氏、甘氏和王咸的，並同存異，組成一個二八三個星官蘊含一四**顆星的完整體系。這個體系被後世接受，成為我國傳統的恒星命名系統。因為陳單綜。。。。。。>>

古時候的星象學 中國占星術的論命與推運皆以二十八宿為準。《果老星宗》卷三張果與李之問答有如下一例：“先生因取王勃命示之。勃命坐翼。水退朝陽於軫，木作援。又滋培奎壁之次。故其人秀而善屬文。以名立身，以名敗身。金曜鬥。行井木，對照受傷。孛羅一鋒一雙，互爭勝負，惡死無疑，子其待之。

這幾個恒星二十八宿，多數都是暗星，隻有角宿是一等亮星。依據最近幾年以來占星傢的研究，發現對命盤作用最大的是那些亮度最大又接近黃道的恒星。每顆閃亮的恒星就好像太陽一樣能自行發光。我們將肉眼能夠看到最亮的十幾顆星叫做一等星。這幾個亮星發出的光芒，對人的出生命盤會產生決定性的作用與影響。

除瞭黃道以外，在北天極附近的三垣也有很多恒星。在紫微垣內的勾陳就是現代的北極星。值得一提的是坊間流行的“紫微鬥數”，有貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲和破軍星。概括依據《中國天文學史》一書考證，這幾個都是梵文譯音，出自唐僧一行(張遂)譯述的《梵天火羅》。它們即是大熊座的天樞、天璇、天權、玉衡、開陽、搖光等北鬥七星。依據翻譯的佛典，印度的北邊鬥為鎮將之象，它們的名稱，順次為貪狼星(欲)、巨門星(傢)、祿存星(祿)、文典星(文)、廉貞星(正)、武曲星(武)和破軍星(軍)。這幾個北鬥七星與黃道近乎垂直，離黃道十二宮甚遠，所以在占星術中沒有作用。

恒星的效果，大致來說，是增強命盤上行星。舉例來說，命盤上木星若與軒轅十四同度，則益增其輝。土星若搐陵五，畢生兇災連連。恒星同命盤，人運會暴起暴跌，可讓人轉成巨富，亦可使 *** 離子散。公卿王侯、販夫走卒之別，就在於命盤的恒星。

中國占星術因為歷代戰亂紛紜，測候失傳，行星的觀測欠準，因此連推運也仰賴二十八宿的度，再夾雜一些神煞的成分，如今幾近失傳。反之，西洋占星術掌握瞭行星的運動規律，以行星推運，既精確準確又靈驗。

有懂我國古代的星象學的麼 何謂星象學？我國古代星象學經過長期的發展，到唐代發生瞭一次重要的質變 ，星象學，也叫占星學，是天文學之母，是探討天體對生物與無生物的效果，以及它們對天體作用與影響力的反映。星象學在人類最早期的史料中即有記錄載入，一般認為星象學是追溯於古時候兩河流域的閃米特人、印度、歐洲或咱們國傢的河洛民族。星象學first of all在巴比倫盛行，接著向東傳到波斯、印度、中國；向西由希臘傳到埃及、羅馬和西班牙等地。占星是人們對天文學最早的感知，曾經有一段長時間的時日，它們是一體的，星象學星象學是最精深的天文學。

我國古代占星學和星相書籍有哪些 【乙巳占】唐李淳風傳世的占星學代表作

古時候星相學 “箕”是星座嗎

箕：為東方七宿之第七宿，有四星，屬於人馬座，鬥在北，箕在南，也叫作「南箕」，

現存古時候占星書主要有唐代李淳風《乙巳占》、瞿曇悉達《開元占經》、北宋王安石禮重修的《靈臺秘苑》以及明代的《觀象玩古》。

星相學與星象學的關系與區別 星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學傢觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各種事物的一種方術。

星象學引，也叫占星學，是探討天體對生物與無生物的效果，以及它們對天體作用與影響力的反映。星象學在人類最早期的史料中即有記錄載入，普通人認為星象學是追溯於古時候兩河流域的閃米特人、印度、歐洲或咱們國傢的河洛民族；星象學first of all在巴比倫盛行，接著向東傳到波斯、印度、中國；向西由希臘傳到埃及、羅馬和西班牙等地。占星是人們對天文學最早的感知，曾經有一段長時間的時日，它們是一體的。星象學是最精深的天文學。前者是一種帶有色彩的方術，後者則是有著系統理論的學說

夜觀天象，有流星出紫微垣，古時候占星學怎麼講， 在我國古代占星術中，紫微垣是代表皇宮的，有流星出紫微垣，這流星預示是皇宮派出的使者。流星大的帶來大的使命，小的帶來的使命小。流星發出隆隆響聲，是天使的憤怒的代表象征。流星跑得快的，災禍到來就快，跑得慢的，災禍到來就慢。流星大而沒有光芒，表示的是眾人（百姓）的事；小而有光，表示的是貴人（當官權貴）之事。大而有光芒，表示的既是貴人，而且人也多。流星閃閃爍爍，時隱時現，是傷害破敗成事的代表象征；前大後小，是憂恐的代表象征；前小後大，是喜事的代表象征；象蛇一樣曲折前行，是象征有奸邪之事；去得很快，表示~情一去不可復返；流星劃破天空的時間長，表示著事變的時間也長，時間短，則事變發生很快。大流星隕落下去的地方，那地方也許會起兵。在無風無雲的天氣，如有流星出現，很久才消失在天空，那麼這樣就是大風吹翻房子，吹折樹木的征兆。假如有小流星上百數，向四面飛行，那麼這樣就是百姓外流遷移的代表象征。也就是說，流星的情狀不同，所表示的吉兇也不同。

流星的尾部長二三丈，光耀滿天，顏色光芒的，那是君主的使者，是天子命令他出去各地辦事的，假如從紫微垣出來的那顆大流星是青色的，預示國傢有憂患，流星色彩青中暴紅，名叫“地雁”，所落之處會起兵。流星有光青紅，長二三丈，名叫“天雁”，這是軍隊的精英，所落之國會起兵，將軍應跟隨星所墜落的方向作戰。流星若是土黃色的，墜落之地會有地震等地質災害，或是那地方會大興土工，或修造陵墓。流星顏色發白枯骨的預示死喪，死喪出自皇宮，據流星大小定是誰；但流星白得燦爛有光，長得劃破整個天空，這是君主之星，君主將派遣將相隨軍向流星飛去的方向出征，那地方將會有殺戮死喪。流星顏色若是黑暗的，叫“梁星”天梁星主水災，它所墜落的方向有水患，君主將因水患而失去土地。一般流星從紫微宮直下墜落的，是應朝庭本宮之事；流星從紫微宮斜飛遠去的，應邊關之事。流星大指大事，小主小事。

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六：星相學是怎樣的一個知識?

星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學傢觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測推算人世間的各種事物的一種方術。 星相學認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。

占星學傢認為事物之間普遍存在聯系，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯系，匯總出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測推算人的命運的方法，因而占星與天文學曾有著不可分離的聯系。然而隨著占星學的發展，現代的占星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。占星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測推算學，並不屬於自然科學的范圍。占星學認為某時某地的天空與某事物是有聯系的，存在相呼應之關系，而某地某時的天空現象是能算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。

占星學的論理源出自古以來占星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶過來瞭強大的生命力。占星學有其本人的術語，有其本人的符號，但正如前面所說，占星而不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要占星師對前人智慧的借鑒和本人的理解。因此一個優秀的占星師除瞭廣博的知識以外還need足夠的創造力，占星需要的不是一臺高級的計算機！

然而，因為占星學的論理體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來瞭很多人的非議，他們認為占星學的預測推算不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，經常提到的名符其實的科學就不需要科學傢加入本人的理解和創造力瞭麼？