佛陀為啥不允許算命(佛弟子為啥不能算命)
佛教不能算命，為啥有觀音靈簽
好問題。
佛陀的團體的的確確是不允許算命的。佛陀去世許多年才出現瞭佛教；又過瞭許多年佛陀故鄉被西洋人入侵，於是帶過來瞭西洋雕塑文化，開始有瞭佛陀的塑像；又過瞭許多年佛教進入中國，為瞭能夠紮根於中土不被排斥，引進瞭道傢的禮拜佛陀塑像、算命等等文化……
觀音靈簽等，都是這麼出此刻中土佛教文化中的吧。然而，名符其實的佛教徒，是不會給人算命的。即使是要為他人算命，也是為瞭點化其人脫離過去的行為而走上修行的道路。似此刻中國各寺廟的這類為他人算命而算命以創收的行為，已經是等而下之……
佛傢反對占卜算命，但為啥許多佛教信仰者卻研究占卜算命
佛傢並不反對占卜算命，隻是提倡以修行改造命運。另外佛傢也有占卜方法，例如《一掌經》，還有地藏占察輪，還有文殊菩薩占卜法等等。
佛教為啥呢禁止卜卦
沒有禁止您卜卦 而是佛不許出傢弟子給人做占卜這類事 由於這幾個不究竟 唯一佛指定的是地藏占察法門。佛弟子應當學習修持 其他算命看相解決不瞭因果問題 該怎麼樣還是怎樣。
佛教為啥不讓占卜呢?
凈空法師：關於算命、看風水的開示
有很多同修關心的，是個社會問題，就是大傢往往看風水，看相、算命、風水，他說：“這個是真的嗎？”
我的答復：“是真的”。為啥是真的？你要瞭解這幾個事理的真相，你就曉得它是真的、不是假的。命有還是沒有？有！命從哪來的？命是你過去世中所造善惡業形成的，你過去生中造的善多，你的命就好；你造的惡多，你的命就不好。所以，命不是人傢給你註定的，跟天地鬼神、跟佛菩薩、跟上帝都不要緊，命是自己造的，不關別人的事情。佛在經典裡面，講得很清楚，所謂是“自作自受”。
所以真正通達這個事理得人，不管他遭遇多大的苦難，他不會怨天尤人，為啥？自作自受，怎麼可以怪別人？縱然是行善，畢生做好事，對國傢盡忠報國，對人民熱心服務，到最後的結果不好，更甚者遭很大的災難，他斷然不會怨天尤人，為啥？今生所受的是前生造的，應該要受，歡歡喜喜接受，不怨天、不尤人；這一生所造的，來生結果、來生受。因果通三世，不是畢生的。畢生做，畢生受，這叫現報；今生做，來生報，在佛法講生報；今生造作，第三世以後再報，這叫後報，後報的時間，有的很長很長。這是一定的道理。哪裡沒有命運？所以佛法承認，每一個眾生、每一個人皆有命運，但是佛法不講宿命，總之，命運是可以隨時改變的。
如何改變？善惡的想法。你要是覺悟瞭，你一定會段惡修善，你就會把你命運改好瞭。你若是不覺悟，天天還是存心幹一些損人利己的事情，造作一切罪業，那你的果報就越來越壞瞭，你的命運就變壞瞭，所以命運它有個變數。普通人他去算命、看相，皆能算得非常準確，是什麼道理？他天天固然有變數，他變的幅度不大，距離他的標準起伏不大，因此就相當準確。假如他有大善大惡，起伏太大瞭，就不準瞭。這個諸位要是稍微細心留意去觀察，你就可以體會到，你並且懂得如何改變本人的命運，改變命運這個事情不難！
那麼講到風水有還是沒有？風水有。什麼叫風水？現代人提到這兩個字，都覺得很神秘，其實也就是說這兩個字很普通。這兩個字要用現代話而言，就是居住環境，居住的環境跟本人的修養、性情皆有關系。有人喜歡山、有人喜歡水，不一樣，不相同！喜歡水的人，叫他住在山上，他風水就不好瞭，他不喜歡。喜歡山的人，叫他住水邊，風水也是不太好瞭。所以諸位要懂得，什麼叫風水好？你住的那個環境，你自己很滿意，住得很歡喜，此處地方對你而言，風水好。不要被人騙瞭，一定不要說：“我住在這裡不太算滿意，許多事情不順利”，那是你的業報。與居住環境有還是沒有關系？是有一點關系，關系不大。於是居住這幾個環境，往往引起自己煩心，看見不太算滿意。更甚者是一間房間，房間裡面的佈置和佈局，有人佈置和佈局得很高雅，一進去房間很舒適；有人房間很凌亂，一進去的時刻，就很不開心，這統統都叫做風水。所以，這全都是可以改變的，不必讓別人改變，請一個地理師來改變，那一個人很可憐，為啥？他的身命受別人擺佈，自己做不瞭主，你說這多可憐！
真正聰明人，自己作主，不受人傢擺佈，這才快樂。平常我們在一塊吃飯（請客的時刻），有人夾菜給我吃，我就很討厭，為啥？你夾菜給我吃，我受你的操縱，你叫我吃什麼，我就吃什麼，我自己不能隨我心愛的。所以，我往往勸人，“不要給我，我不受你的操縱、不受你的控制”，話說得是很難聽，他就覺悟瞭、就清楚明白瞭。我喜歡吃我喜歡吃的東西，這多自在、多舒服！生活環境都不要聽別人擺佈，我們自己可以去選擇、自己可以去斟酌，這是真正懂得什麼叫風水。
有人問：“從古至今，很多歷代的帝王、貴族，好象都沒有得到風水的有益之處”，其實也就是說他那個時候得到風水的有益之處，風水會變的，而且風水會隨人變，這個道理，清楚明白的人就不多。譬如說，甲這個人住在此處地方，風水很好，住得很順，沒有一樣不順利的，傢庭也美好，事業很順利。乙到此處地方來住未必，更甚者住在此處地方，遇見許多災難，哪些原因？他的品德性格不相同。在中華人講：“八字不一樣”！所以說，對甲說風水好，對乙未必好；對乙說風水好，對丙也未必好。務必要配合自己一自個的修養、一個人本人的生活習性、一個人本人的情操，物質環境跟你的精神生活，能配合得恰倒好處，好風水是這麼一個道理。
清楚明白這個道理的人，自己就不受人擺佈，自己完全能做得瞭主，這就有好處。所以看風水的人，也有一句搪塞的話：“福地福人居”。他給你看見好風水，以後你住在那裡，你倒黴瞭、不如意瞭，他說：“不是我的責任，這是福地，你沒有福”，他一句話就把你擋住瞭。因此而知，他這個話裡面之寓意，你要真正懂得，何必去看他，我隻要修福就好瞭。我有福，不管住到什麼位置，風水會隨我轉，佛傢講：“境隨心轉”，就是這個道理，你的心善、你的心好，居住環境不好的地方，它會變好，你的心不善、你的行為不善，是個非常好的風水，你到那裡去住，就變不好、變壞瞭，這便是佛傢所講的“境隨心轉”。所以大傢清楚明白這個道理，瞭解這個事實真相，最要緊的是要存好心、是要行好事、做好人，你不管居住什麼位置，無往而不吉利。
末後一個問題：“人的命運是否天生註定？”
這個剛才已經講過瞭，人確實有命運，傢有傢運，國有國運，整個世界有世運。我們中國古老典籍（此刻在《四庫》裡面有收）《皇極經世書》，這是宋朝邵康節作的。邵康節先生要用現代的話來說，他是一個瞭不起的數學的天才。他完全用數理來推斷，推斷整個世界的命運、世界的興衰、世界的吉兇禍福，可是他的文字很艱深，普通人不容易看得懂，他是用數理來推斷。數理推斷的這種預言，在我們佛法裡面講，屬於比量，依據一些理論來推測的，不一定完全正確，可是它的準確性相當高，不能講完全正確。
另外一種預言，是從定中境界裡面看見的，這個非常準確，象近日我聽說西方出瞭一本書叫《聖經密碼》，裡面預測推算到近代，他寫這個書是三千年前寫的，對於近代連波斯灣戰爭發生的日期，都註解解讀得那麼明白，許很多多此刻發生的事情，它裡頭統統皆有說。這個我們來看，它是屬於現量境界，那是定功，在禪定裡面。所的西邊方人他們感覺得這個書很驚訝，我看見這個書很平常，他們認為這是上帝得傑作，我們曉得不需要上帝。能夠有初禪的工夫就行瞭，有初禪這種定力的話，對於幾千年發生的事情，他就能看見清清楚楚。為啥？佛法說過：“十世古今，不離當念。”這一句話，佛在三千年前說的。在近代愛因斯坦講過，他說：“過去、此刻、未來同時存在。”同時存在就跟佛法裡面講的“十世古今，不離當下一念”一個意思。由於未來同時存在，因此你入定的時刻，這個界限突破瞭，就可以看見未來。所以未來幾千年的事情，你看得清清楚楚、明清楚明白白，就是這麼個道理，所以這是禪定的功夫，不一定是講上帝，隻要有定功的人，他都很清楚，他都很明瞭。
這是一個學佛的人來看很平常的，西方人覺得這是很瞭不起的，但是他也說得很有道理，他說：“善惡是個變數”，這個講得很有道理，這個變數能夠把災難破解、能夠把危機危難延後，要靠什麼力量？靠大傢覺悟。假如這個全地球能夠有十分之一的人覺悟，問題就解決瞭，就可以延後。那些沒有覺悟的人，沾覺悟人的光，所以“一人有福，連帶一屋”就是這個道理，我們就沾瞭他的光。
為啥釋迦佛禁止弟子算命，卜卦?
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相傢的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成瞭他們的原理。
以佛教的看法看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，由於他們雖有一定的道理，但而不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對於他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生瞭 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合瞭出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成瞭生辰八字的八字命理原則。打比方說馬年生於冬天的北方，命不會好，由於馬在冬天的北方，沒有草吃；假如兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛傢的立場說，人的禍福吉兇，是因為過去世的善惡業因而感得這一生的果報，這 是先天的；假如加上後天的努力或懈怠，就會改變或作用與影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好賴。
由於過去世所造不同的業因，所以感受到這一生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會作用與影響畢生的命運。假如前生的業因雖壞，感得這一生的環境也壞，那也未必是決定的壞；隻要註意和提防內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 依據生辰八字的八字命理，來推測斷定人畢生的運道，對中下等人不是沒有道理，對中上等人，尤其是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收瞭父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一邊因為後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得生下來時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，肯定是可信可不信。
至於風水、地理是根據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的作用與影響力的好賴利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學根據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有瞭這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學傢李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的八字命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水隻占其中三分之一。假如命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理固然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師皆能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為之後的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；可是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且常常並可以改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時刻，就發生瞭大雨築 堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，隻因我個人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做瞭擇地的決定，最終，由專業人士們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，隻是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為瞭我自己，我不必去信；為 瞭隨俗，以慰大眾，請專業人士勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，否則相反的會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相傢，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學傢用他們本人的學理和經驗來改變他們本人的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命很差 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉兇惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保
佛教不能算命，為啥有觀音靈簽
好問題。
佛陀的團體的的確確是不允許算命的。佛陀去世許多年才出現瞭佛教；又過瞭許多年佛陀故鄉被西洋人入侵，於是帶過來瞭西洋雕塑文化，開始有瞭佛陀的塑像；又過瞭許多年佛教進入中國，為瞭能夠紮根於中土不被排斥，引進瞭道傢的禮拜佛陀塑像、算命等等文化……
觀音靈簽等，都是這麼出此刻中土佛教文化中的吧。然而，名符其實的佛教徒，是不會給人算命的。即使是要為他人算命，也是為瞭點化其人脫離過去的行為而走上修行的道路。似此刻中國各寺廟的這類為他人算命而算命以創收的行為，已經是等而下之……