風水是還是不是偽科學(風水是科學還是玄學)

一：為啥說風水是偽科學

或許有他們的道理，不能否定他們的。

二：風水是真實存在的嗎?

關於風水的真假問題，first of all得厘清一個概念，即：何謂風水？一提起風水，許多人本能地聯想起在大街邊擺攤算命的情景，因此，“”、“偽科學”之說也隨之而來。其實也就是說，在我看來，風水是一種人們的俗稱。較為基準一點的概念應該是：“風水”是“風水學”的簡稱，它是一種由中國古代人們所創造的關於自然環境與人之間關系的知識和技術。

關於風水是真的嗎存在？換句話說亦即：自然環境對於人類是真的嗎會產生或吉或兇的效果？回答無疑是十分肯定的。也許舉例來說明這個問題更加容易被人們所認同。

例一：在今天山西省的聞喜縣禮元鎮有一個自然村叫斐柏村，這個區區村落的人口經常保持在一千人左右。但就是這個村，在連續1000多年的時間裡曾經出現過59名宰相、60名上將軍、17位王妃，其餘三品以上各朝代官員難以計數。這種現象，我們用怎樣的“科學”原理能夠作出合乎邏輯的解釋？但是，假如運用我國傳統的風水理論卻能夠作出合理的解釋。

例二：風水學上有一個看法，什麼地方有文昌塔，哪裡必定文風興旺。這個論斷已經確定被無數的客觀事實所證明。莫非文昌塔有助於興文的事實全部都是一種巧合？肯定不是。它說明，風水學說中所講的自然對於人們可以產生的積極或消極作用的基本看法是正確的。

“風水”是客觀存在的。對於古時候先賢們的智力和實踐經驗的結晶，我們現在的人可以選擇不去繼承，不去發揚光大。但是，假如我們選擇無視它的客觀存在及其價值，那隻能證明我們的粗暴和無知。

三：風水究竟是不是騙人的?

老話說一命二運三風水四積德五學習，事實上出自清代作傢的一個作品中，並沒有啥科學道理。

風水雖然也是沒有道理的。從秦始皇開始，秦始皇斷龍脈，築驪山大幕也是為瞭本人的江山代代相傳，但是結果二世亡朝。

所以風水學的古老應用就是不科學的，亦即沒有可能是有用的。真的不存在，假如存在那麼結果應該是秦朝萬代，沒有人zao~fan才對。

故此科學的辯證法就足以證明風水學是無效的，是謊話和騙人的。古時候皇帝很也很信風水，在各種的山脈進行命名和埋葬老祖宗，為瞭就是萬代長青，但是沒有哪個朝代可以長時間。

原因是人性的根本，所有的價值都不存在，隻是人的定義和一廂情願罷瞭，所以不管是神學、玄學這種虛幻和不符合實際客觀自然規律的學術，都是沒有哲學來的更加能使人清醒認識世界的。

古代人們永久不知道有防空洞一說，更沒有地下車庫一說，隻有死人才會建築一個墓室，因此對於古代人們講防空洞和地下車庫當然是風水不好的。所以從現代社會而言，防空洞可以應急，低下車庫可以停車，節省地面空間，風水站不住腳。說白瞭隻是古代人們的臆想和幻想，習慣性的認知而已。

所以遠離和無知，多用辯證法來認知世界，如此便不會被神棍欺騙。

四：能證明風水學是偽科學嗎?

稱對方為”偽“大約兩種情況，一種是對方給自己所不齒故預示鄙視，打比方說稱某軍為“偽軍”、“偽”，這便是非常主觀帶有一定先入價值取向或意識形態的判斷瞭；另一種則是當某些人掛羊頭賣狗肉，打著“科學”或“哲學、國學“的旗號，行坑蒙拐騙之實，打比方說今天確實有許多牛鬼蛇神的打著中醫旗號騙人騙錢不說還耽誤人傢治病，也有一部分“偽”風水傢為混營生謀經濟之實，即是幫地產商賣房子忽悠為主你要懂行反問一句他就卡殼瞭。不過話說回來今天說呢又有多少人假借科學之名騙錢呢？考慮到科學今天在大眾心目中的極盛地位，其實也就是說是更加的多的，不說別的看看電視直銷廣告吧，減肥瘦身壯陽賣藥的，誰不是拿“科學”做招牌，以科學的崇高名義行蠅營狗茍之事？這才叫“真”的“偽”科學。能利用這幾個欺世盜名之徒對“科學”二字的投機就攻擊科學虛假騙人麼？還自以為拿住別人把柄瞭？不敢正面面對對手的論點論據，旁敲側擊，偷換概念歪曲事實，這是心虛的表現。

五：生肖相克的講法有還是沒有道理?

生肖相沖不一定就不太適宜做夫妻，還得要綜合衡量，有些表面上生肖相沖的男女或許還能舉案齊眉、白頭偕老呢。

六：為啥高考試題中的陰陽五行說是唯心的?

答案隻是答案，並非真理，假如要追求高考過關，把答案背熟就行瞭。而假如是真對這方面問題有興趣，那麼first of all就要把所謂“標準答案”丟到一邊。要知道，所謂答案是基於官方意識形態下的產物，也隻不過是一傢之言，值不值得采信關鍵還看自己。

胡適說過“少談些主義，多研究些問題。”這才是學者應有的態度，將某事物歸納為某個主義，貼個標簽就能證明是非黑白瞭？不說別的，在哲學學術范疇，至今都不能斷言唯物主義就是真理，唯心主義就是謬論。在哲學史上，唯心主義者取得的成就要大大超過唯物主義者。

陰陽五行學說是我國傳統思想的一個重要內容，其作為風水堪輿、中醫、天文術數等諸多傳統學科的論理基礎，曾長期作用與影響中國人的社會生活，在近代也長期做為“封建糟粕”的典型代表受到批判。而由於陰陽五行根本上是一種哲學思想，與近現代科學理論並不相容，受到許多科學至上主義者的質疑和嘲諷，作用與影響包括廢除中醫等諸多反守舊的運動。

從理論體系上看，陰陽五行學說和古希臘從泰勒斯開始包括阿納克西曼德、赫拉克利特等哲學傢在世界本源上的認識方面有些類似，所以，官方將其定位為“樸素唯物主義”。但就內容的龐雜和體系的完備來講則大大超過古希臘那些樸素唯物主義哲學傢。並且它的衍生發展出的諸多帶有濃厚的唯心主義色彩，算命的、看相的、占卜的，許多招搖撞騙的神棍都拿這個作為唬弄人的法則，確實造成瞭不好的社會作用與影響，因此有時候也會把它看成是“封建”的論理來源之一，歸結為唯心主義。

但不可否認，陰陽五行學說也有許多合理的方面。孟子講天時地利人和，事實上也屬於一種哲學思想而已，假如你用科學理論生搬硬套，那麼天時和人和這種東西也變成唯心主義瞭。陰陽五行同樣是一種超驗性的思想，以它為主導規劃城市就認為能保江山萬世是不可能的，但專制皇朝君權天授思想根深蒂固，以此乃根據，可穩定人心、增強國傢凝結聚集力，也不完全是使然。

金主完顏亮說什麼在德不在地，與宋太祖的“在德不在險”如出一轍，但客觀的說，金國如不定都燕京，絕對無法保持對南宋的長期壓制，更甚者會有可能被宋軍反攻到黃河流域。而宋將都城定在汴京，也是造成“三冗”問題的一大因素。“德”是一個方面，但“地”也絕非毫無作用與影響。

看待問題應該依據具體情況做出判斷，片面強調一個方面，忽略另一個方面都是不可取的，對陰陽五行的評價也是這樣。