易經術數有什麼含義(為啥易經越看越可怕)
什麼叫易經數
易學有形、象、數、理四大知識面。
從易經看壇經的準確性
為啥用易經預測推算是很準確的？
由於易經預測推算是科學的，充滿瞭迄今為止的人類大智慧。易經術數是古時候道教五術中的重要內容支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。
解析：
1。之所以說用易經預測推算是科學的，上面說過八卦本身代表一些時日狀態，六十四卦肯定也如此。這一時間狀態既過去，此刻，未來。總之易經任何一卦對事物的判斷都包含瞭對這個事物未來狀態的測定。
2。八卦的最底一條線就是這樣一個未來狀態的表述，並且也包含對這個事物過去狀態的測定，八卦最上一條線就是過去狀態的表達。所以一卦的意義既包含對過去的推算和對未來的推斷。因此懂得易經的人可以前知五百年後知五百載。科學性既在於此。
3。有人說一個卦相是此刻得出來的，既是包含過去此刻未來也是很短暫的，幾乎和如今的狀態是不分離的，怎麼知道過去未來那麼長時間呢？八卦的三條線分別代表三個時間概念，可每個時間概念的單位時間是沒有規定的。用易經的人可以依據實際情況，依據表達的需要明確一個時間單位，可以一條線代表一小時，也可以代表一年。
舉例：
艮卦，代表山，最上面一條線代表久遠年代以前地殼變動，中間一條線代表巖漿凝固成山體，後面一條線代表過去一定年代山體仍然凝固不動，所以隻有長時間保持以上這個狀態的才能被稱作山。正好把山的物理狀態和時間狀態表達清楚。用艮卦既山作卦去測算當然可以前知五百年後知五百載瞭，可是我們在取卦的時刻幾乎用不瞭一秒鐘，而我們得出瞭幾千年的結論。
4。八卦取象都很大很固定，因此在時間上都很有保障。三條線得八卦表達得事物是這樣，六條線的卦也是如此，隻是它又兩個三條線的卦組成表達瞭事物互相遭遇變動的思想。
點擊:94次 發佈時間： 2023年06月14日
何謂術數，術數有什麼含義
這個詞其實也就是說百度百科中有解釋，我不需要復制，下面我手打下我本人的見解來說說。
個人認為，術數就是指以易經理論為基礎，包括或含有陰陽、五行、六親、天幹地支等各種文字符號成立的易經類的子學科。
說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門盾甲、風水等等都算是易經的子學科，也是我們常指的術數學，術數學包括他們，但他們如八字和六爻又是不一樣的學科體系，但都需要運用術數學的知識打比方說陰陽五行天幹地支。
再用現代人能理解的話就是，術數就類似於數學。而會計、測量、微積分、函數等皆為建立在數學上的子學科，這樣能清楚明白瞭嗎？
周易中的術數是什麼內容?
中國術數，簡稱術數，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。
術數分類：山 醫 命 卜 相。
術數以卜筮、風水、命理、占夢等各種型態的預知方法，推算對象由人、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運不等。術數的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。
包括風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微鬥數等。
“術數”也可寫做“數術”。
“術”→ 古時候原意是指道路，後引申為方法，技術；
“數”→ 對事物的量的規定。
“術數”中方法，技術first of all指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。
所以說你這樣問是不準確的，術數不完全是《周易》，《周易》中占卜或者說象數的部分才能叫術數。
講術一下算命的各種術數優缺點
提到“五術”，我們時常在報刊雜志或訪問書籍上看到這個名稱，然而何謂五術呢？所謂五術，就是“山、醫、命、相、卜”這五學問，它是以《易經》為版本，是人類為瞭追求幸福人生所成立的一種趨吉避兇的方術，大致言瞭解五術的意義與運用，就可瞭解人生活的目的及人生命的意義。然何謂“山、醫、命、相、卜”呢？
一、山
所謂“山”就是通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”，以達充滿身心的一種學問。
食餌——是利用補藥、酒及曰常飲食來增強體力，治療疾病的一種方法。
築基——是利用禪、靜 坐法以控制精、氣、神，進而增進體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎，進而達到修心養性的一種方式。
拳法——是以習練各種武術以增強體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術，其主要作用是避邪鎮煞、趨吉避兇等的一種方術。
那麼這樣也就是說，“山”就是利用禪、靜 坐、武學、食療等各種方法以培養完滿人格的一種學問。
二、醫
所謂“醫”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來治療疾病和修煉的一種方術。
針灸——針法和灸法和合稱，是利用人的脈胳、氣血循環的原理，刺激患部，來治療疾病的方術。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態），進而以治療人疾病的一種方術。也就是現所稱謂的“心理治療”。
也就是說，“醫”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
三、命
所謂“命”，就是透過推理命運的方式來瞭解人生，以穹達自然金科玉律，進而改善人命的一種學問。推命所用的主要著作有“紫微鬥數”、“子平推命”、“星平會海”等。其方式就是以人出生的時間和陰陽五行為理論基礎。
也就是說，“命”是以推定人的命運，進而達到趨吉避兇的學問，從而改善人類發展的需要。
四、相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、傢相、墓相（風水）”等五種，以觀察存在於現象界形相的一種方術。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運的方法。印在中國，以前是權力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱，通過五格剖相，同時運用命理等結合來推斷吉兇發展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類，通過觀察面、手部的紋線與氣色而瞭知人吉兇、病理的一種方法。
傢相——也就是陽宅的風水，以觀察其格局，進行分析來推斷對人類所居住的吉兇的一種方術。
墓相（風水）——也就是陰宅，以通過選地安葬祖先，而達到對後代子孫陰庇的一種方術。
也就是說，“相”是對眼睛所看到的物體作觀察，以達趨吉避兇的一種方法。
五、卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測推算及處理事情，其中占卜的種類又可分為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經》為理論根據，結合天、人、地三界所相互制約而推斷吉兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門遁甲》為代表，通過佈陣與佈局、佈鬥、符咒等結合，處理事物發展不吉的因素，其主要運用於古時候軍事。
測局——主要著作以《太乙神數》為代表，通過十二運卦象之術，是推算國傢命運、氣數、歷史變化規律的術數學。
易經的術數，起到效果，真的是準確的有著科學根據的嗎?
《周易》又稱《易經》，簡稱《易》。它是一部在中國文化史、思想史上作用與影響極其廣泛深入的古時候經典著作。歷代學者對它的研究和探討，曾付出瞭非常大的熱情和至多的精力。該書約在戰國時代即被孔門弟子列為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的“六經”;漢代則被奉為儒傢經典之首(因西漢武帝時曾設“五經博士”，專門講論《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》五經);魏晉南北朝時，玄學盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經正義》，《易》為首經;宋代註解解讀《十三經》，《易》為第一經;元、明、清三代，《四書》、《五經》為欽定教材，《易》居“五經”之首;清代阮元編輯《十三經註疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時編纂大型的《四庫全書》，同樣將《周易》列為第一部經書。由此可見，在我國傳統文化史上，《周易》占據著極其重要和不可替代的地位，因而被稱為群經之首、大道之源。可看作是中國傳統文化的淵藪和先導。
《周易》之所以受到這樣的尊崇，是與它所蘊含的思想內容不可分離的，正如《四庫全書·經部·易類小序》說的“《易》道廣大，無所不包”。它是遠古時候社會生活的真實記錄，也是商周時期古代人們思想的真實反映。其中不但蘊含古時候農業、牧業、漁業、手工業等方面的生活內容，而且蘊含古代人們關於、經濟、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內容。正因如此，歷代學者面對這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作註解解讀疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據初步統計，古時候有關研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經典著作之首。而研究《周易》也已成瞭一門豐富多彩的專門學問——易學。有人甚至將它叫作“經學中的經學，哲學中的哲學”。它對後世的作用與影響於此可見一斑。盡管如此，清代著名學者皮錫瑞還大發感慨，謂“說《易》之書最多，可取者少”(《經學通論》)。由此可見，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側面告知我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項學術研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎上有所長進。
二、關於《周易》的經、傳、學及象、數、理、占
學術界習慣上將《周易》分為經、傳、學三方面來進行研究。所謂“經”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號系統的《周易》古經;所謂“傳”，指產生於春秋、戰國時代以解釋《周易》古經為宗旨的十篇專門討論，古代人們曾叫作“十翼”，後人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學”則指漢代以來的學者對《周易》經和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實際，也易於把握和研究。然而在學習和研究時普通人常常容易混淆，由於《周易》或《易經》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經》包括古經文和“易傳”。本來經與傳是分開的，自西漢費直將“易傳”的“文言傳”附於乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附於各卦之下，又將“系辭傳”、“說卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附於古經文之後，遂成為後世的通行本，於是人們習慣上便將它們叫作《周易》或《易經》。狹義的《周易》或《易經》則專之古經文來講，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。實際上，經是經，傳是傳，我們在學習和研究時必須分清經是源，而傳和學隻是流。若將源、流混為一談，則既不利於對經的研究，也不利於對傳的探討。在本書中，我們一般所指的多數是廣義的《周易》或《易經》，包括經與傳兩個方面，而在需要時則將經、傳分開敘述。
所謂象、數、理、占，通常是針對易學研究史上的學術流派來講的。大體說來，象學派偏重於《周易》卦象的研究和探討;數學派偏重於探討《周易》中蘊含的數理與卦象之間的聯系;理學派則主要致力於研究《周易》經傳中蘊含的哲理;占筮派主張將易學研究用於社會生活實際。實際上，不論哪個學派都離不開研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所蘊含的道理，因此，一般學者隻將它們籠統地歸為象數和義理兩派。這種歸類是適當的，由於不論從易學史的角度來看，還是從歷代學者研究的實際內容來看，他們的研究傾向常常或偏於象數，或偏於義理。況且研究的角度不同所得出的結論也便不同，象數派從卦象和數理入手，最終的歸結點常常趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會與人生事理。因此，我們主張將象數和義理的研究作為重點，而把占筮派作為參考。由於占筮派的論理主張及其實也就是說際操作比較容易將人們引向的道路。當然，不論象數派還是義理派他們的研究都不可能離開占筮，由於《周易》本身就是以占筮的面目出現的，不清楚其中的占筮原理就沒有辦法進入《周易》殿堂，也無法探究其中所蘊含的哲理，這也就是我們為啥把占筮僅作為參考的主要原因。