中國風水歷史風水五行金口訣(歷史上風水大師是誰最好)

一：中國歷史上三個風水最旺的龍興之地，古今王氣都聚攏在此嗎?

1。湖北省的蘄春縣蘄州鎮

蘄州鎮位於長江中下遊北岸大別山南部，是個偏僻的小鎮，也是明代聖醫李時珍的故鄉。大別山龍脈此起彼伏，像舞龍般一直舞到蘄州鎮，生動非常；彎彎曲曲、浩浩蕩蕩的長江水，象玉帶那樣輕飄流過蘄州，緊接著緩緩東流，呈現環抱形狀，又被巴水、湍水河兜裹，成為“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大別山擋住西北風，形成“環山格”。所以蘄州鎮真真正正是一塊“山環水抱”的風水地理寶地，是花開富貴的風水地理格局。

蘄州鎮有一條狹長的街道叫東長安街，全長500米，住有100多戶人傢。這條街20世紀，出瞭100多名博士，多數 是美國等西方發達國傢取得的博士學位，而且許多都是父子、父女、兄弟雙雙是博士。例如李寶珍一傢，人稱“博士傢”，李寶珍上世紀取得美國紐約某醫科大學的博士，他的三個兒子和一個女兒也在美國先後取得瞭不同學科的博士學位，擔任美國科研單位重要頭銜或教授。一個傢庭出瞭五位博士，真是世上少見。

博士街出瞭博士的傢庭，目前百分之百都遷出瞭蘄州鎮。有的去瞭西方發達國傢當大學教授或擔任科研要職，有的在國內各地工作。外地人傢能夠遷入博士街居住的，也同樣能出人才。例如同濟醫科大學教授楊仕豪的舊居，上世紀60年代出瞭四個大學生，整個傢離開瞭蘄州博士街，將博士街的舊屋賣給外地人王貴才，王貴才搬進去還來不及修繕和翻新，他的兩個兒子就先後考上瞭重點大學。

2。江西省的臨川縣

這個縣列入“中國名人辭典”的名人多達134人，歷代有“臨川才子”的光榮稱號，如宋代的大文豪王安石、曾鞏，明代戲曲大師湯顯祖等均出於此縣。近期有教授職稱以上的學者55人，各學科碩士96人，留學生30多人。1982年以來，該縣先後有80多名未滿15歲少年才子，先後分別被北京大學、清華大學、中國科技大學等高等學府破格錄取為少年大學生。臨川縣之故有這麼多的人才，和風水地理是脫不瞭關系的。

請讀者看一看臨川縣的風水地理是如何的：臨川縣位於江西省撫州市西南，名為“上頓渡”，是眾水所匯之處，地理風水的氣場十分優越，南面的贛江、崇江、撫河如扇形十彎九曲流向臨川，在臨川北匯合流入長江和鄱陽湖，成為地理風水難得的“聚水格”。臨川西北有環形的山脈擋住西北風，形成“山環水抱必有氣”（即氣聚），符合“山環水抱必有大發者”的風水定律。臨川的北方又有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍，使北風不能入侵吹散氣場。此外，臨川較遠的南方有武夷山，成為來氣之口直入臨川，源源不絕地入而聚匯，形成一個優越不散的大氣場，使臨川成為一塊風水寶地。

3。江蘇省的宜興縣

宜興縣有“教授縣”的美稱，當代中國有548位宜興籍的高檔科技人員，如物理學傢周培源、化學傢唐敖慶、藝術傢徐悲鴻等均是該縣人。宜興縣父子同是教授的、兄弟同是教授的、一門眾都是教授的屢見不鮮。

可是，宜興的風水地理情況如何呢？宜興是典型的“聚水格”，它有水龍的保佑。宜興地處長江中遊彎彎曲曲的大環抱中，地理風水的氣場十分良好。它又是眾水眾湖匯合流入太湖的必經之路，而且處近終點站。它的西北形成眾星拱月般扇形水系：有宜興長漕河、渴湖、長蕩湖、南猗湖，還有許多人工水庫。這幾個湖河源於長江，向江匯合，流經宜興，註入太湖。於是，使宜興成為典型的“水抱格”。

風水地理主論有“山主貴、水主富”之說，宜興當官的人固然不多，不過經商富的、種養富的人實在不少，教授和高科技人員的收益也是高薪行列，他們的活法比其他別的職工富裕得多，這是無可非議的。

以上三個地方都是中國風水地理最有利的典型，無論什麼年代，隻要它們的龍脈不遭到破壞，人才輩出絕不會受到任何作用與影響，這是人傑地靈的代表象征，完全展現瞭風水地理學的偉大成就。

二：中國歷史上有名的風水師

中國歷史上有名的風水師有許多。

丘延翰，中國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。楊筠松中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年（公元834年） 三月初八戌時，卒於唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱“救貧先生”。廖瑀一代風水宗師廖瑀（943--1018年），著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。曾文迪

曾文迪中國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明 年間（西元九一五――九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。劉江東中國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（二兒子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。司馬頭陀相傳為中國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。何今通中國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。吳景巒宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。無著禪師中國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢遊天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學試用，沒想到所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時，不能顯名於天下，此身終究是無歸著），因自號（無著）。後遍證古今名墓，考驗人傢休咎，不數年而通神理，歷三十馀年，隻葬七十二穴，終老於四明無量庵。著《地理索隱》、《金口訣訣竅》、《神火精》。其中《地理索隱》一書，因為傳抄本甚多，故內容、名稱、作者都有大同小異。目講師中國明朝時期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。世傳有《目講金口訣訣竅》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出傢為僧，本為宜興儲氏之子。冷謙中國明朝時期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏註），後被葉九升刪去，改為己註。也有認為是蔣大鴻著。蔣平中國明末清初朝時期著名的堪輿大師，字大鴻（亡於1645年）生平好玄空之法，是遊扶桑上宮時，得無極真人所授。無極真人，號中陽子，真真正正姓名不詳。大鴻自謂“仆之得傳，有訣無書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。著有《地理辨正註》、《水龍經》五卷、《八極神樞註》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（也叫作《天元歌》）、《古鏡歌》、《醒心歌》。授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、薑垚、胡泰徵、畢世持等。其門人薑垚（會稽人，字汝臬，號堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語註》、《平砂玉尺辨偽歌》、張仲馨（丹陽——今江蘇省丹陽市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再從叔呂師濂，弟洪烈亦從之。）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟善、李衡等人。著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。馬泰青中國清朝時期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未於京師遇李振宇（樂亭人），執弟子禮，得玄空真傳。著《三元地理辨惑》問答一百則。內中有《地理十不葬》堪為地師箴規，自號《灑灑落落佈衣》。沈紹勛中國清朝時期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。 三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執，後得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養子。同治十二年，二16歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無錫訪章仲山後裔，居數月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，後研易始豁然貫通。光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說卦錄要》、《周易說馀》、《錢塘沈氏數典錄》、《錢塘沈氏傢乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說》、。子祖孫著《周易孟氏學補遺》、《周易孟工學補遣》、《孟氏易學授考》。章仲山中國清朝時期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，號‘無心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨註》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽二宅錄驗》等書。生卒年月不詳，待考。曾正平中國清朝末年著名的堪輿大師，字廣聖，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火。曾正平先生《慕戀的情歌──〈詩經·伐檀〉主題新探》（載《語文學習》兩千年第四期，以下簡稱《新探》）認為解放以後的北邊大《先秦文學史參考資料》為發端的作品選和文學史著作“把《伐檀》的思想性定為諷刺剝削階級多有不妥之處”，並經過對《伐檀》一詩中“彼君子兮，不素餐兮”的句法特征、“君子”所指的對象、用檀者的經濟地位等的探討，總結出瞭《伐檀》是“抒發懷春女子對伐木青年愛慕的一首情歌”的結論。曾先生的探索精神是值得贊賞的，但筆者對其看法卻不敢茍同。一在《新探》中，作者first of all引用《孟子·盡心》上的話和《辭源孔昭蘇中國民國時期著名的堪輿大師，光緒三十年，字聖裔，號昨非，廣東五華縣人。曾先後赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，後得無常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經直解》、《易學闡微》。自謂（餘未習蔣氏真傳之玄空大卦前，曾先後從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，計抄有《辨正秘傳口訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。惟施之於實驗，則有準驗者，但是十之2。三耳。忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗，有驗者則真，無驗者則偽。《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真傳，則毫無疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，後得無常派之心傳口授後，果然證實張氏辨正疏，盡牽強附會，曲解蔣公之傳註，無怪其謬語百出，誤盡蒼生。故又著《孔氏易盤易解》一書，使學者容易瞭解其訣法，以便與蔣氏真傳之玄空大卦，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。孔師於民國七十年陽歷九月逝世於小桃園中。希望采納，謝謝！！！ ——江蘇省無錫市 錢倉頡（江蘇省鹽城市阜寧縣人，祖籍：江蘇省蘇州市沙洲縣，愛好錄制視頻，百度視頻搜索“錢倉頡”就能知曉到作品。）

三：咱們國傢的風水源於?

【啥是風水】

風水為啥叫"風水"? 其實也就是說風水的含意就是那些像風， 像水一樣透明的、不可見的， 但卻能夠對俺們的活法、生理產生重大作用與影響的一堆事物。 這便是"風水"之因此叫做風水的字面上的含意。

【風水的歷史】

如下：

【上古及先秦時期】

伏羲　古時候神話中的部落酋長和人類的始祖，姓風，建都於陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”認為八卦乃伏羲所畫。

神農　也叫連山氏、烈山氏。一說即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者。相傳為薑永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易，經十九傳而至神農氏。神農氏擴大瞭易象的運籌使用，運用陰陽升降消長之象和理數，奠定瞭中醫之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦，作《連山易》。

黃帝　古史中說他本姓公孫，因居姬水，故改姬姓，號軒轅氏，有熊氏，又號歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神農氏後又經八傳而至黃帝。其治易，用途甚廣，深致遠，制器尚象，發明瞭文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾，並據易而立禮制，興禮樂治百官，濟萬民，開拓中華之文化，還曾作兵傢八陣法以破蚩尤。黃帝之易，以坤為首位，認為坤象地而屬土，而地面上的萬物，均由坤土之功而春生夏長，秋收冬藏，所以作《歸藏易》。

周文王　商末周部落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊為文王，所以又叫文昌。相傳其被囚羑裡時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象於乾，裳取象於坤），演易而窮究天人之理，演伏羲八卦而為六十四卦，並作卦辭和爻辭。

薑尚　薑尚，名望，又稱薑太公。其祖原居東方、與禹一起治水有功，對於呂，遂以呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師，所以又叫“師尚父”。傳說，薑尚早年很窮，雖有才華，但懷才不遇，後聽說文王求賢，遂到渭水支流釣魚，果為文王所賞識。文王被囚羑裡歸國後，重用薑尚，參與策劃伐商大計，後來扶佐武王滅商有功，封於齊。民間常稱他為薑子牙。傳說古時候兵書《六韜》為他所著。

周公　西周傑出傢。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），歷史稱為周公。文王之子，武工的弟弟。據說他不但精通易學，還曾作八卦爻辭。其言論見於《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。

老子　春秋末期著名思想傢，道傢學說創始人。姓老，名聃。一說姓李，名耳，字伯陽，聃為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裡人。曾任周朝守藏室之史。老子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系，首重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想，和“道生1。畢生2。二生3。三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的。著有《老子》（也叫作《道德經》）五千餘言。

孔子　（前551-前479）春秋末期思想傢、傢、教導傢、儒傢學派的創始人。名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想傢，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義，並且還認為善學《易》的人，不去占筮，認為《周易》的用處在於提高人的道德境界，不是卜問吉兇禍福。這種對《周易》的理解，對後來儒傢學者解易產生很大的作用與影響。後來儒傢解易，註重卦爻辭的教導意義，不註重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映瞭孔子重人道教導意義的治《易》傾向。使《周易》完成瞭由卜筮之書向哲學著作的過渡。至於傳統上認為《易傳》乃孔子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是，迄今尚無定論。

卜商（前507-？）　春秋末儒學傢、傢。名商，字子夏，以字行。孔子得意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷，今人多認為此書為後人偽托。

荀子（前313?－前238）　戰國後期傑出的思想傢和儒學大師。受戰國時代陰陽學說或以陰陽說解易的作用與影響，他以陰陽為哲學領域，說明事物的發展。並曾引用《周易》卦爻辭論證本人的看法。

鄒衍（前305-前二十四0?）　戰國末期哲學傢，陰陽傢的代表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心，創立瞭陰陽五行學派。其學說對象數派易學有一定作用與影響。“五德終始”說後來成為西漢讖緯學說的基石。

蔡澤　戰國時辯士。燕國人。精研《周易》，其易說受道傢和陰陽傢的作用與影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理。

鬼谷子　相傳為戰國時楚人，縱橫傢之祖。姓名傳說不一，因隱居於鬼谷而號稱鬼谷子，後人或稱鬼谷先生。長於養性持身和縱橫捭闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師。其學源自《易》，論因變無常，從黃老“心術”論世禦事，講究的是內外損益之理，後來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫傢所宗。首創多種“方術”“秘傳之術”留傳後世，今傳《鬼谷子》一書，系後人偽托。

四：在咱們國傢風水歷史上，那個大師比較厲害

風水的開先河祖師青烏子，有說他是黃帝時期的，還有說是商周時期，是個傳說人物。

周文王姬昌，推演出瞭後天八卦，據說周易也是出自他手。

晉朝郭璞，可說是風水鼻祖，著《葬書》。

唐朝風水大師袁天罡，李淳風，楊筠松，宋代風水大師蔡元定，賴文俊，明代，清代沉竹礽都是歷史上的著名的風水大師。

五：風水流派哪一個最好

自從風水學在老百姓中流行，成為一種謀生的技能開始，風水流派也就逐漸形成，之間的爭議、較勁、互相詆毀，自古就從沒間斷過。有讀瞭一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加瞭幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為僵硬不化；有不知「三合」為啥呢物的說它死板硬套；有不知擇日為天文地理之大成，說它是雕蟲小技等等。這幾個都是人性醜惡的表現：有同業競爭角逐需要而排除異己，栽贓誣蔑；有學藝不精又故弄玄虛，遮醜掩短需要，拔尖自己，貶低他人；亦有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，術外有術，而自摸自娛之弱智等等。

傳統風水學，是一個涉及寬廣的大集成。假如把它當作一個大傢庭，各個流派隻是各房各戶而已。假如把它當作一個美輪美奐的產品，各個流派不過呢分別代表著它的外包裝、材料、構造、功能等部分罷瞭。各個流派的形成演變，從歷史上看，可以比喻為：生產這個產品的工廠因為改朝換代的緣故，忽然解散瞭，負責產品各個部分的專業人員都散落四方，但他們都不能同意丟棄生產原來的產品，卻又不能集聚一起，因此，隻能以自己最為擅長的部分為基礎，拼湊出產品來。不難看出，如此的產品，固然在某一部分保持瞭原汁原味，其他別的部分業已不是原來產品的品性質量。各有所長，各有其短，這便是各個風水流派的客觀實在。

中國人，比較墨守成規，特別是比較書本教條，沒有懷疑和反思的習性。風水學屬於秘學，在歷史上，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給我們留下過一本完整的論理書籍，隻是有時候留下一些隻言片語。至於郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都不過呢是依據民間流行的風水學進行一部分的整理罷瞭。由於他們本身都不算是那個時候的風水學大傢，實踐大師，不過呢是整理記錄者，從剛開始，就難免有因為認識、實踐不足而有誤的地方。再之後的日子，人們又依據各自的理解和實踐，在這個基礎上擴展、拼湊各個自成一派的系統風水理論，以偏概全的問題就更加突出，水分就愈來愈多。

在堪輿風水實踐中，假如隻用一個門派的功夫，不論哪個流派，都多多少少出現有看不準，做不靈的時刻。剔除因為運用本派功夫但是關的因素之後，剩下的緣故就是因為本派理論在這一項實務中的天生缺陷，或者是本派理論中出現的學術「陷阱」。各個風水流派出現的天生不足和短處，隻有通過實踐驗證來發現，通過運以其他流派的相關理論來對比論證，再重新在實踐和現實驗證中總結出正確的結論來糾正。除瞭這些以外，沒有完善的捷徑。

賴佈衣，揚救貧等等，使人高山仰止的風水大師，後人都把他們當做是某一流派的始祖。其實也就是說，他們都不算是風水學的始祖，也不嚴格屬於那一個流派。他們所展現出來的風水奇妙案例，都是中國風水學的大集成。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之後，風水學陷入流派分割之後，人心人智狹隘，再也無人能超越他們，咱們國傢的傳統風水學開始瞭大倒退，一代不如一代。這都是分幫結派惹的禍！！！

風水流派哪個最好？那一個都好，也那一個皆有局限。學習運用風水學的正確心態，或許應該是虛懷若谷，海納百川，不分門派，兼收並取，揚長避短，擇吉避兇。隻取一派，其術有限；貶低他派，其德有缺。

六：在咱們國傢風水有著漫長的發展歷史，風水學到底有哪些流派呢?

風水流派嚴格地說起來重點分為形勢派和理氣派