易經如何表達性命之憂五行風水甲子(易經講生死)
一：易經中的生命密碼怎麼樣
當六十四卦和五行用在方位上，就是風水，這裡面有關乎生命的盛衰的奧妙秘訣；用在五臟上，就是中醫，這裡面有關乎生命的健康、長壽的奧妙秘訣；用在五運上，就是是運程，這裡曲有關乎生命映宕走勢的奧妙秘訣；用在五藏上，就是長生，這裡面有關乎生命長壽的奧妙秘訣… 易經是站在過去、此刻、未來的時空中，將互聯著的事物鏈，整體地呈現給我們，這是點線思維和整體思維的差異。 時間在起卦時至關重要，在事情從隱性到顯性的過程，也是關鍵原因。有些事情問卦的時刻沒有可能出現，要到事情發生時才能知道。 單純、直接、真實，就能夠靠近易經的思維，腳踏實地依照卦之義直接說、思想不拐彎、不懷疑，用第1念，看見這個卦在大腦中的第1反應，常常準得很。 任何事情的發生，都是場決定的，場是個整體的狀態。易經這種整體性思維，把精神的、能量的、物質的統統包容在一起，通盤考慮，把一切銜接在一起，有形是從無形中來，有形再歸於無形中，產生新的變化，在產生新的形，這才是存在的真實性。 在更高一層意義上，宇宙中，時間與空間是等效的，質量與能量是等效的，電場與磁場是等效的，質能與電磁場是等效的，空間與質能是等效的，時空與引力場是等效的，時空與電磁場是等效的，引力場與電磁場是等效的。時間就是空間、就是電磁、電場、磁場等。時間就是一切。 時間裡存在一起，問卦人要聞的事情的答案，就在他開口問的那一霎那時間裡。 --------------------------------------------------------------------- 【泰】 泰卦揭示瞭陰陽之氣，象征通泰、寬裕、平安。坤卦在上，乾卦在下，天地交而萬物通也。上升的陽氣和下降的陰氣在空中交合為泰。陰陽二氣合一，這一就是生氣，天地的生機，令萬物生生不息。 宇宙天地皆源於一。至能能守其一，誠於一，來定於一，則自通於神，感而遂通，妙應如神。 泰卦是生命的理想境界，是最富足的生命。 卦就是場，所有的事情都是場裡的能量匯集發生的，熟悉瞭卦，就能夠知道叫要發生的事。 天地的生氣即陰陽，風水的一切努力，都是為瞭獲得更好的生氣，借天地的升級，以求發達、健康。 『洛書』 1。6先天水 後天坎在數為1。方位正北，正北為為陽；後天乾在數為6，方位西北，西北為陰。 2。7先天火 後天坤在數為2，方位西南，西南為陽；後天兌在數為7，方位正西，正西為陰。 4。9先天金 後天巽在數為4，方位東南，東南為陽；後天離在數為9，方位正南，正南為陰。 3。8先天木 後天震在數為3，方位為正東，正東為陽；後天艮在數為8，方位東北，東北為陰。 凡是違背這個分佈規律的，一定會由於陰陽場的顛倒，造成人的氣血混亂而患病。 實為陽，虛為陰。 電視、電腦、電話為陽，魚缸為陰。 高為陽，矮為陰。 思維是能量，思維力強的能量就朝他聚集，能量聚集點哦啊一定程度，就能夠顯化為物質形式，亦即人們說的好風水。能量是意識引來的，願望強烈的人，招的能量就大。隻有真心的強烈的能量才能指揮宇宙能量場。從反面驗證，你生活之中遇見的所有事，都不能怨別人，包括疾病，都是自己引來的。 出生的本命卦場（自然外場），註定他畢生會得哪種病，在心理層面上，因為特別規定的場，給他帶來的麻煩事，讓他深陷在特別規定的意識狀態，讓他成給自己疾病的肇事者。 易經用八拐，天地、水火、山澤、風雷四對陰陽，概括瞭一切陰陽關系。 老子道德經說萬物負陰而抱陽。 思維和肉體是一對陰陽，思維是人為的陰，肉體是自然的陽。能做一個自然人，才是最高檔、最快樂的生命。所謂自然人，就是陰陽及其和諧的泰卦人，可以青春不老，不患病，無疾而終。 人不清楚自然與人的整體性存在，沒有立體的時空觀念，隻看見瞭物質的現實和心頭的思想，看不見自然外場的時空能量對人的作用與影響和作用。所有的事物都是人的內場與自然宇宙的外場相互作用產生的。 易經是闡述人和自然關系的一門應用藝術。用天、地、風、雨、雷、電、山、海八種自然現象代表的八卦，在反應著聚合與分離的群體，彼此調和與沖突的關系。而風水，是易經在方位上的應用，是對居住行為的指導。 我們所處環境，從物理的角度看，有地熱、磁場、放射性物質，微生物等，時時刻刻對俺們發生著作用與影響，從水文地質的角度說，土質、水質所含的有機、無機物，對人的應先個不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災荒、疾病的作用與影響更是巨大；動人體生命信息的角度說，不同的生命信息能量，在不同的具體位置與不同的自然能量對接、交換，作用與影響也不相同。 風水，first of all要解決好陰陽場的問題。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致，要不然，傢宅環境的陰陽場要是顛倒瞭，人體陰陽場也顛倒，人的氣血就會混亂，百病叢生。 黃帝宅經：夫宅者，乃是陰陽之樞紐。 是以陽不獨王，以陰為得(陽宅為宜修陰方)；陰不獨王，以陽為得。亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德。 《易訣》雲：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌，重陰重陽則兇，陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也。凡諸陽宅，即有陽氣抱陰;陰宅，即有陰氣抱陽。 陰陽的具體位置，是陰陽場正確與否的致命關鍵。 易經後天八卦的方位：上南、下北、左東、右西。東、北為陽，南、西為陰。東北、西北為陰，東南、西南為陽。從傢宅建築結構來說，陽位一定是實墻，陰位，一定是門窗。 在一間屋子裡，陽的東西不能太過於集中，發歐洲就陰陽失衡，人容易亢奮，急躁。 《黃帝宅經》說:“宅有五虛，令人貧耗;宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛;墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少、庭院廣，五虛。”宅的大小和人的多少是一對陰陽關系，要平衡；傢宅和門是一對陰陽，傢宅和院墻也是一對陰陽，水和火還是一對陰陽，傢宅和院落也還是一對陰陽。可以說，傢宅無處不陰陽。 陰陽就是生機、生氣。在財位(大門的對角線上)放一盆滴水觀音等大葉茂盛植物，看它是否依然茂盛，植物的枯榮是天地的陰陽之氣和環境狀況的反映，天人感應，天和植物亦有感應。室內財位擺放擺列植物的變化，可以觀察財位氣場的變化和室內空氣信息的變化。而陽臺上養的花草。也是傢宅陰陽場變化的“晴雨表”。 傢宅的卦位最好和主人的本命卦一致。 12屬相，在東南西北四正位各一個，在東南、西南、東北、西北各兩個。 所謂吉，就是針對特別規定的卦位，處於生氣的上升狀態的具體位置，所謂兇，就是生氣下降的具體位置。經常提到的吉兇，其實也就是說是說陽氣的強弱。 乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳。離為目，良為手。兌為口。 每個屬相，在12年中，皆有3個難關要過，這還要配合年份。假如3個難關，生命的3個坎兒合一的時刻，常常就是上天說拿命來的時刻，亦即人的壽數的大限所至。 自然宇宙的一體性決定瞭人與自然相互作用與影響而存在，《易經》就是從這種整體性出發，從人與自然的關系出發。預測推算即將發生的事情。 沒有純粹的偶然，一切偶然是事件背後都是必然。 太陽系的五星，金星、木星、水星、火星、土星是離我們近日的幾顆行星，它們對人的身體疾病的發生有不可忽略的效果。《素問·氣交變大論》說：”歲木太過，風氣流行，脾土受邪。。。。。一歲火太過，火署流行，肺金受邪歲土太過。雨濕流行，腎水受邪。。。。。歲金太過，燥金流行，肝木受邪。。。。。歲水太過，寒氣流行，邪害心火……”人體與五星的運行有親密的關系。人體氣息的變化是隨自然氣候、星象時空變化的。 陰歷1年分為1月、二十四氣、72候，每月2氣，每氣3候。與乾坤時空鏈相呼應之關系是：每月1卦，每卦2氣，每卦6候。 ××××××××××××××××××××××××××××××××× 24節氣反映瞭太陽的周年運動，所以節氣在現行的公歷中日期基本固定，上半年在6日、12日，下半年在8日、23日，前後不差1～2天。 《說卦》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”。乾為天居南，坤為地居北，離為火居東，坎為水居西，艮為山居西北，兌為澤居東南，震為雷居東北，巽為風居西南。“ 十二消息卦又叫十二辟卦，是由八卦的相鄰兩個卦象疊加而來。十二辟卦之說最早出自漢代孟喜，即指: 復卦 十一月中 冬 一陽生 臨卦 十二月中 冬 二陽生 泰卦 正月中 春 三陽生 大壯卦 二月中 春 四陽生 夬卦 三月中 春 五陽生 乾卦 四月中 夏 六爻皆陽 姤卦 五月中 夏 一陰生 遁卦 六月中 夏 二陰生 否掛 七月中 秋 三陰生 觀卦 八月中 秋 四陰生 剝卦 九月中 秋 五陰生 坤卦 十月中 冬 六爻皆陰 十二消息卦、陰歷十二月及24節氣的相呼應之關系： 地天泰----------正月---------立春、雨水 雷天大壯------- 二月---------驚蟄、春分 澤天夬----------三月---------清明、谷雨 乾--------------四月------ 立夏、小滿 天風姤----------五月---------芒種、夏至 天山遯----------六月---------小暑、大暑 天地否----------七月---------立秋、處暑 風地觀----------八月---------白露、秋分 山地剝----------九月---------寒露、霜降 坤--------------十月---------立冬、小雪 地雷復----------冬月---------大雪、冬至 地澤臨----------臘月---------小寒、大寒 陽氣從復卦的初生到乾卦達到頂點，是上升階段；從姤卦到坤卦是下降階段。 24節氣中的“中氣”與十二消息卦有一一相應的關系，而“節氣”則介於相鄰兩卦之間。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 《易經》的卦象，既是自然時空場的反映，並且也是人體能量與疾病變化的反映，乾坤時空鏈描述瞭宇宙運動陰消陽長的陰陽變化過程。也反映瞭一切事物陰消陽長的陰陽變化規律。而人體的經絡循行，也是陰陽相襲、首尾相貫的圓周運動。十二經絡的循行，自肺經起始經過大腸、胃、脾，心、小腸、膀眺、腎、心包、三焦、膽、肝，又復傳至肺。經絡循行的圓道，精髓在於與天的圓道相應，如《靈樞·五十營》曰：“天周三十八宿，宿三十六分，人氣行一周，千八分。日行二十八宿，人經脈上下、左右、前後二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。”即言經脈之氣運行一周歷經二十八脈，和天體運行一周歷經二十八宿相應。經絡循行之圓道與天道之圓相應，展現瞭人與天地共脈搏，與日月同呼吸的圓道關系。而人在一年中的運氣，也是轉圈變化的。不同卦象人的運氣，隨之而變化。不同卦象的人的傢宅方位佈陣與佈局也不同。 “逆春氣，則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞;逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿;逆冬氣。則少陰不藏。腎氣獨沉。夫四時陰陽。萬物之根本。所以聖人春夏養陽。秋冬養陰”。“提掣天地”、“調於四時”、“處天地之和，從八風之理"就是要與周圍的環境變化相一致，與宇宙天地運行的節律相一致。 自然宇宙能量場被中醫氣象學匯總成五運六氣，通過經絡導入人體。五運指金、木、水、火、土五星。六氣是指風木、寒水、君火、相火，濕土、燥金六者。每運主管一年，在一年中，五運又各掌管一季。五運六氣，通過經絡作用到人的內臟： 厥陰風木—肝經、膽經、心包經 少陰君火，少陽相火—心經、小腸經、三焦經 太陰濕土—脾經、胃經 陽明燥金—肺經、大腸經 太陽寒水—腎經、膀眺經 12經絡獲得的宇宙精氣最後必須聽從五藏的指揮，或化為五藏之氣，或化為原始的能裡形式一精。藏而不流，或化為經氣，流而不藏。 風水，其實是人們在選擇傢宅時，怎樣使自己生命能裡場，與自然宇宙外場和諧銜接。這個外場。絕不是可有可無的，而是我們生命的主宰力呈之一部分。 在每個季節裡，五行都分別處於旺、相、休、囚、死五個不同的狀態。春天萬木始生，欣欣向榮，五行中“木”正得令。處於“旺”的狀態，而“木”能生“火”，“火”處於次旺盛的狀態，為“相"。“水”能生“木”，“木”為“水”子，“水”為“木”母，子既得令，母便應“休”，所以“水”處於“休廢”的狀態，“金”能克“木”，但時屬春季，“木”氣正旺，“金”己不能克制，既不能克，便反遭克，故處於“囚”的狀態，“木”能克“土”，“木”旺尤能克“土”，“土”生機全無，處於“死”的狀態。歸納起來是: 春天，震巽旺盛，離次之;乾兌坎休囚，坤良死衰。 夏天，離旺盛，坤艮次之;震巽坎休囚，乾兌死衰。 秋天，乾兌旺盛，坎次之;坤艮、離休囚，震巽死衰。 冬天，坎旺盛;震巽次之;乾兌、坤艮休囚，離死衰。 其中坤艮在四季每一季的最後一個月旺。 依據自個的生肖屬命，判定他歸屬的狀態，配以星象開合，陰陽流變，盡心深入推導，可以總結出一個大體的結論。 易經的八卦代表著八種場，五行代表著五種態。水為液態，火為氣態，金為固態，木為生命態，土為綜合態。八種場配合五行的生克關系，從總體上概括瞭事物的規律，描述瞭這一規律在不同時刻，不同情況下的表現狀態，並從顏色、位童、動作、方向、對象、物類及轉換過程等許多方面進行瞭歸納，卦象能把這一切綜合所成的狀態，清楚地體現出來。古代人們依據內外相應，同類相從的原則，司外揣內的功能觀察，取象比類的思維方法。很早就發現瞭生命的奧妙秘訣。天地是個大人身，人身是個小夭地。入體是一個有機的整體，牽一發而動渾身，各臟器功能的強與弱，皆能作用與影響入體的生命過程。而人又是自然宇宙的一部分，宇宙也是個有機的整體。人受宇宙的控制，絕對控制不瞭宇宙，隻能順從。 講究的傢宅的外局，要形成3道曲折引入住房的生氣，才是最旺的夭地之氣。過去老宅子三套院子，重要的意圖之一，就是不是要在主人居住的住房外。設3個外局。沒有外局的，風沒有在曲折的改變方向的過程中減速，那風還是風。而不是氣。風在來回激蕩，人必須隨時調整本人的內場，適應外場，與其取得平衡，這種隨時調整就大裡地消耗人的能裡。 人的小的場是被自然界的場控制的。風水講的其實是人怎樣順應自然界的場，而順應則上升，便是走好運的時刻，逆行那麼是走壞運的時刻。 大格局的根就是陽氣、生氣。從清晨太陽升起。一陽初動，在方位是東，在數是3，在卦是震，到瞭中午如日中夭的時刻，陽氣到瞭極點，是老陽，在數是9，在卦是乾，上升的階段已盡，陽氣開始減弱，到夜裡12點。陽氣一點也沒有瞭，陰氣最盛。 看一自個的運氣，其實也就是說是看天體在某一狀態所形成的特別規定的場，以及這個場給這個人帶來的作用與影響。 四季是太陽輻射場的關系、五行為太陽系大行星和五大物態的關系、東南西北四方是天地磁場和地球自轉的關系、地支是北鬥星每月所指向及黃道12星座位置的關系、天幹是28宿的關系等等。將它們統一在陰陽系統中，展現為宇宙的全息性，即包括時間、空間、物質、能量、運動、精神等全部信息。以一種總體的眼光，考察天體環境對人的身體的作用與影響。 八宅幼年定位法制定的根據是命卦的人陽氣由盛到衰，在方位上的展現。人的運氣好壞事實上在看陽氣的盛衰，而人的八字命理、屬相所代表的能量場，在季節變化的效果下，展現在傢宅不同區域的陽氣強弱有別。由此看出，人的運氣，是自然外場與內場的相互作用決定的，而外場處於主導地位。 人體就是自然宇宙的縮影，受到自然節律的控制，人體始終不停地隨時間變化著不同的時間所代表的區別的天場，對人的身體功能的區別的作用與影響，此亦為人體生物鐘裡的日鐘。 所謂生物鐘是指生物、生命對外界周期性作用與影響的一種節律性應答反映。包括“日鐘”、“月鐘”及“年鐘“，甚至“甲子鐘”。 月鐘是人體氣血對月盈缺引起潮汐漲落的反映，年鐘:是人體對天體運動周期致使四季寒署變化的一種節律性反映，其主要根據在於四季陰陽呈周期性的消長，如“冬至一陽生、夏至一陰長”主要和太陽周年運動有關。 “春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰”。“心者……通於夏氣”，“肺者··。…通於秋氣”。“腎者……通於冬氣代“脾胃大小腸，三焦膀眺者……通於土氣”表明五臟對四時寒署的反映。 而甲子鐘。就是我們說的大運。甲子鐘以天幹、地支演繹成的60年周期，是五運六氣獨一無二的生物鐘。甲子鐘60年一循環，是五運和六氣的結合。據說甲子60年周期與太陽黑子活動周期相應，說明甲子鐘有著深遠的天體背景。 人的運氣是宇宙能量場作用的最終，是“天”定的。星體的運轉，在正中的星體起主導作用，與這個星體相相應的方位和人，就走大旺之運。1984年一2043年，走的是三碧木大運。震宮居中。而2004一2023年的20年在走八白土小運，卦入中宮，在方位上是東北方，居於這個方位的人和傢宅，走20年的旺運。當8艮土飛入中宮時，白金星飛入正東，土生金。正東的運氣最好。 5年一輪回，其實也就是說是金、木、水、火、土五運各掌管一年的運氣。經常提到的風水輪流轉，一是五星輪流，二是5年一個周期，一次重復，就是這麼個輪流法。上天對每一個人都是公平的，1年中，有一半的年份是順境，是好運的時刻，有一半是逆境，是壞運的時刻。我們隻能自然而然。在壞運時期。以靜制動，多積累，積極準備。到好運時期來臨時再出手行動，方可百戰百勝。 -------------------------------------------------------- 名符其實的中醫，是人體的自然系統與精神系統的中介。名符其實的中醫有2個層次，第1個層次是用場治病，第2個層次是用“神”治病的。 故意者，心之凡用，神者，心之聖用也。原夫人之思念，本浮滑不實，方欲集念，意已妄動，心力未應，念己他馳，意動念浮，反耗神思，神思日耗，心力日竭，應凡用尚是不周，何濟聖用?是故凡思難系心力，精神不專。難臻功用也。 易為大道，醫為小道，醫源自易。 一陽初始，東方與春季相應，風氣使草木生長，木氣產生酸味。酸味滋養肝臟；南方是氣候較熱的地方，與夏季相應，熱產生的火氣能夠生出苦味，苦味滋養心氣:中间位置與長夏相應，氣候多雨，濕氣重，濕氣使土氣生長，土氣甘味，能滋養脾氣；西方與秋季相應，秋天幹燥，生長金氣，金氣產生辛味。辛味滋養肺氣；北方與冬季相應，天氣寒能保護水，水產生咸味，咸味滋養腎臟。 假如把方位、季節、內臟的相應關系畫在圖上，再加上年份、屬相、先後天八卦、五行等，天機就顯露瞭出來。 1。可以看見人先天帶來的疾病。看後天屬相所在方位，即本命乖的方位。 2。先天八卦對疾病的作用與影響最大（先天屬相所在方位所主）。人生下來時的外場，趕上五大行墾中的那個天體的磁場。這個磁場就會伴隨入畢生。 3。對宮傷害。這種對宮的作用與影響隨著星體的鬥轉星移而變化。 假如你的身心都非常健康。內場特別好，外場的邪氣進不來，內外不相應。你的災難就能夠躲過去。 風水裡的方位一向都不是孤立的，常常要與天時結合。而預示天時的十幹，也對應著人體。，從而可以瞭解疾病的發生和消長在時間上的規律。 十幹對應於人身部位是：甲、乙，對應為頭首肩喉；丙、丁，對應為胸脅；戊、己。對應於心腹；庚、辛，對應於股；壬、癸，對應為手足。 十幹對應人體內臟是：甲，膽；乙，肝；丙，小腸；丁，心；戊，胃；己，脾；庚，大腸；辛，肺；壬，膀既；癸，腎。 《黃帝內經》中。“臟氣法時論”曰：“肝病者，愈於丙丁，加於庚辛，持於壬癸。起於甲乙。”這是由於肝屬“木”性。丙丁，屬“火”性，木生火。肝木氣血被疏瀉，所以能痊愈。庚辛，屬“金”性，金克木，肝病容易加重。壬癸，屬“水”性，水生木，肝木受水的滋潤，肝功能恢復。甲乙， 屬“木”性，木與木比和，它會使肝經氣血旺盛，肝臟功能增強，肝病就容易好轉。 心病： 戊己(土)日，易於緩解；壬癸(水)日，容易加重；甲乙(木)日。容易持續穩定；丙丁(火)日，容易好轉或痊愈。 脾病： 庚辛(金)日，容易緩解；甲乙（木)日，容易加重；丙丁(火)日，容易穩定；戊己(土)日，好轉或痊愈。 肺病： 壬癸(水)日，容易緩解；丙丁(火)日，容易加重；戊己(土)日。容易穩定:；庚辛(金)日，容易好轉或痊愈。 腎病： 甲乙(木)日，容易緩解；戊己(土)日，容易加重；庚辛(金)日，容易維持和穩定；壬癸(水)日，容易好轉或痊愈。 以上這幾個規律，說明瞭“人秉五行之氣而生，故與夭之五行生死相關。” 從風水的角度看中醫亦即從時空的切入點，關照人體的健康。12屬相都分佈於五行中，不同年份同一個屬相的人，所屬五行為不同的，同一個年份，同一個屬相，本命卦也不同，所屬五行就不同。 ------------------------- 《靈樞 陰陽二十五人篇》論述人的年忌：黃帝曰：得其形，不得其色，何如?岐伯曰：形勝色，色勝形者，至其勝時年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者。富貴大樂。 木行的形體，顯現出瞭土行的黃膚色，為形克色。木行的形體，顯現瞭屬於金形的白膚色，則為色克形。當發現這種形色相克的反常現象時，再逢到年忌，此時，如果感受瞭病邪。就不免患病。 所謂年忌，就是逢到瞭克己、勝己的年份，打比方說，土命的人，到瞭木年的年份，木克土，那麼對於本命卦是屬土的坤卦、艮卦的人來說，這便是年忌。假如，在形和色上面，己經遭受到瞭相克，再逢到年忌的相克，如此便會造成一種“克中有忌，不病也有失者”的狀況。 大忌的計算標準，一般是從7歲開始的，緊接著依次相加9年。16。25。34。43。52。6一、特別強調要註意和提防攝生調養。假如有所感受外邪。則會患病，患病治療稍有疏忽失誤，就會使病況變得非常危重。所以，逢到這幾個年歲的時刻，尤其要謹慎地調養。 ------------------------- 從色部上來看，十六歲面部對應的流年部位是上額。25歲，是在印堂附近。34歲，相應於人的眉毛部位。43歲，相應於人的鼻骨上部。52歲，相應於人的面部中部位。61歲。相應於人的嘴唇下頦部位。在這幾個部位，觀他的形色。假如是骨肉高滿、豐隆、潤澤，則說明健康無礙。假如這幾個部位表現為坑陷不起，或者紋理紊亂，則預示災病不祥瞭。 ------------------------- 方位與內臟的關系。提示著諸多的養生信息。水為天之始數，腎水居北方屬坎卦。腎陽極為寶貴不能耗散，腎水蟄藏，為封藏之本，藏精之所，精為氣之母。腎陰為五臟陰之根本。腎陰關系著渾身陰陽的平衡。顧護腎陰(精)為永葆生命的第1要義。腎為天一之水，水生木，肝屬木，故肝腎有重要的同源關系，養腎水以濟肝之陰對老年病學極有意義。坎卦腎水，離卦心火，坎離交泰、水火濟既，是人體生命學中的重要環節，故養生傢極力推崇取坎填離、填精補腦，認為是返老還童的手段。氣功傢以坎離交通、氣運心腎(小周天)進行修煉。 人體與四季的對應信息是，肝主春，心主夏、脾主長夏、肺主秋、腎主冬。人體疾病的變化也與四季相關。打比方說患肺部疾病的人，其病的發生、發展就與四季變化相關，“病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於冬。” ------------------------- 從風水的角度看中醫，更可以明瞭《易經》的大人合一的思維思考方式，人是宇宙的組成部分，要明白人，就要明白宇宙能量場甲知道宇宙外場對人的身體內場發生作用與影響的規律，自覺地隨著二十四節氣的變化，調整本人的生活，把天人合一變成是在的自覺行為，就能夠長壽無疾。 ------------------------- 中醫的核心理論是陰陽，肉體和精神體是一對陰陽。宇宙能量場和人體小的生命能量場是一對陰陽。 對於所有的疾病。外部施加的治療隻占三分，你本身信息調配的力量占七分。其實也就是說，是你本人的心力使你本人轉為好。 ------------------------------------------------------------------------------ 你的每一個意念都為你的能量著色，你說的每一句話都塑造瞭這能量，你做的每件事都作用與影響瞭這能量。你所釋放出的能量之振幅、速度、波長和頻率，都隨時隨你的意念、情緒、情感感情、語言和行為而變化。 你真心要的東西。就是向宇宙發出的聲明，你的意識的能裡立刻發散出去，走在凝結成物質的旅途上。但你假如不真心，不誠懇，三心二意，你的心靈是清楚明白的，你等於給爾的心靈一個信號，預示你此刻並不想擁有。宇宙但是是個大的復制機，將你的意識復制成具體形式。所以，你想要的東西，因為你的三心二意，你卻正在將它推開，讓它遠離你。你的誠懇之心才能招引你要的東西的能量。 ---------------------------------------------------------------------------- 《易經》的水火既濟卦，揭示瞭長生的奧妙秘訣。水在上，火在下，上坎下離，水因火不寒，火因水不操。水火以克為生，相交為用，陰陽和合，百務就理，無有不亨。 日是火，月是水。人身以血氣為水。以心神為火。把心火降下來，把氣血升上去。人的身體就處於和諧健康的狀態，保持長時間，人就長壽。 後天八卦的離卦方位在正南，坎卦方位在正北，先夭八卦的乾卦方位在正南，坤卦方位在正北。水火既濟的過程，水上升，火下降，剛好是後天返先夭的抽坎填離，即把坎中間的陽女，調動向上，填到離卦的中心，把離卦中心的陰爻調動向下。離卦就成為瞭乾卦，坎卦就成為瞭坤卦。後天返先天，就是後天八卦返回到先天八卦。卦就是場，就是能奎。先天的乾伸是天地。後天的坎離是水火。水火返天地，其實是人的心念操縱著氣血。回歸自然，天人合一，人就能夠與天同在。水火既濟卦，描述的其實是人的後天功可以在心念的控制下返回到先天功能的過程，即通過心對身體能裡的操控，達到永遠不死的意圖。 小周天是最普遍的提升和轉化能量的手段。P125 道傢經典《雲笈七簽》 道學“丹經之王”《周易參同契》，將12消息卦與每辰、每日、每月、每一年的12辰（12地支）以及每個修煉階段相聯系。把不同的修煉過程中的氣血運行及其變化的盛衰，分成瞭12種狀態。每一天由子時到巳時的上半天是引氣以“升“為主；而午至亥時下半天是引氣以“降”為主。全年的修煉中，子月到巳月也是引氣以“升”為主;午月至亥月也是引氣以“降”為主。每個時辰也分成12等份，上半個時辰引氣以“升”為主;下半個時辰引氣以“降”為主。 因為道傢修煉
二：易經大師看完手相後說生命有危險，如何辦
呵呵，這幾個僅做參考，為自己鼓起點信心，當玩玩就行瞭，一定不要當真。生命有危險？是患病，還是災禍？那不就成語言大師瞭？你本人要對自己有自信，凡事多小心翼翼一些總是好事，但不能這幾個經常提到的看相。
三：易經卦辭的吉兇用語
在堪輿風水算卦中，卦象有著吉兇的不同，依據卦象的內容來區分吉兇的程度，那麼卦象中的吉兇斷語皆有哪些呢？
易經卦辭對吉兇下的斷語可分為九個等次，按順序依次為吉、亨、利、無咎、悔、吝、厲、咎、兇。吉兇是《易經》占卜中好與不好最基本的斷語。
易經卦辭吉是吉祥。
易經卦辭亨是暢通、順利。
易經卦辭利是有益，適宜。
介乎吉兇之間的是無咎，咎是過錯，無咎是沒有過錯，平平往往，沒有咎害。
易經卦辭悔與吝是小疵，都是小偏失、小兇害。但兩者走勢與走向不同。悔是有過失而悔恨，能接受教訓，可走向無咎，在吉兇程度上等同於憂悔。吝是羞辱，固然不是兇，但不知羞辱會走向咎害，在吉兇程度上等同於吝難。
易經卦辭厲是危險，但吉兇未定，按卦爻辭的指示去做會化險為夷，反之則會由厲而致兇，在吉兇程度上等同於危厲。
易經卦辭咎是出瞭過失，要承擔責任，比兇的後果要好一些，但災害免不瞭，在吉兇程度上等同於咎災。
易經卦辭兇是兇惡，兇險，是最壞的結果。
但易經卦辭中的吉、兇等預測推算未來結果的判斷，多數都是有條件的。隻有註意和提防到所限定的條件，才能總結出正確的斷語。
四：易經說人畢生有哪幾道生命關?
易經裡面似乎沒有說過，人有幾道生命關吧，易經教人們的是一種思想，使人們順境中拼搏向前，逆境中退避三舍與世無爭，適合的時候做對的事，錯誤的時間學會安穩！！！多行善積德，從而使自己從逆境中排除艱險！！！
五：易經說人畢生有哪幾道生命關?
易經裡面似乎沒有說過，人有幾道生命關吧，易經教人們的是一種思想，使人們順境中拼搏向前，逆境中退避三舍與世無爭，適合的時候做對的事，錯誤的時間學會安穩！！！多行善積德，從而使自己從逆境中排除艱險！！！
六：易經 人生的輪回，你瞭解多少?
茫茫世界 眾生輪回
一般說來 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道
六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。
1。六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢， 對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說不離觀受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。
天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
2。人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行來講。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修羅道
阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故雲傍生。
約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：
（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後
死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5。餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）無財鬼，以無福德，不得食故；（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。
6。地獄道
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。
約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
2。互相輪回
上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻經），何況其下的凡夫？
關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！