吉禮指的是什麼五行之禮祭祀(吉禮兇禮軍禮嘉禮賓禮是指的是什麼)

吉禮有什麼含義

（1）、古五禮之一。指祭祀之禮。清 阮元《小滄浪筆談·曲阜》：“乾隆 五十九年，予按試至 曲阜，適逢孟冬上丁，時 衍聖公 憲培 初薨，予以吉禮主祭。”

（2）、指婚禮。亦指舉辦婚禮時所需之物。唐 李復言《續玄怪錄·竇玉妻》：“今夕甚佳，又有牢饌，親戚中配屬，何必廣招賓客，吉禮既具，便取今夕。”

吉禮內容：我國古代宇宙觀最根本的三要素為天、地、人，《禮記·禮運》稱：「夫禮，必本於天，肴於地，列於鬼神」。吉禮為五禮之冠，即祭祀之禮。《周禮·春官·宗伯》記錄載入：「以吉禮祀邦國之鬼、神、示（祇qí）。」為敬奉神與鬼的典禮。

古時候五禮分別指的是什麼

五禮，古時候漢族禮儀總稱。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。

1。吉禮：吉禮是五禮之冠，著重是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。

2。嘉禮：嘉禮是和合人際關系、溝通、增進感情的禮儀。嘉禮主要內容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。

3。賓禮：賓禮是接待賓客之禮。

4。軍禮：軍禮是師旅操演、征伐之禮。

5。兇禮：兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。兇禮的內容有：以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇札；以吊禮哀禍災；以禬禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂。

吉禮的基本內容

吉禮是五禮之冠，著重是對天神、地祇、人鬼的祭祀典禮。即祭祀天神、地祇、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蠟、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極其統治階級所註重和重視。《周禮。春官。大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祇。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰。。。。。。以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤。。。。。。以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”《通典。禮六六》：“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊。。。。。。五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。”

主要內容有：

（一）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。

（二）祭地祇：祭社稷、五帝、五嶽；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。

（三）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

吉 禮

我國古代宇宙觀最根本的三要素為天、地、人，《禮記·禮運》稱：「夫禮，必本於天，肴於地，列於鬼神」。吉禮為五禮之冠，即祭祀之禮。《周禮·春官·宗伯》記錄載入：「以吉禮祀邦國之鬼、神、示（祇qí）。」為敬奉神與鬼的典禮，祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

天神

祀天神時，隻能由天子來祭祀，受祀的天神不但多，而且有尊卑之別，第1等為昊天上帝，或稱天皇大帝、百神之君等。天子選擇在冬至這天，陰盡陽生之日，在國都南郊圜丘圓形的祭天之壇（陰陽五行中南方為陽位），祀昊天上帝。第2等為祀日月星辰。日月為天之明，星辰指「五緯」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即與民生關系最為親密的天體；第3等祀除第2等之外，凡是職所有司、有功於民的列星，如司中、司命、風師、雨師等。

此外還有祈谷於天的雩（yú）祭。雩祭分為「常雩」和「因旱而雩」兩種。常雩為固定的祭祀，即便沒有水旱之災，都會在固定的時間進行祭祀。常雩的時間，《左傳》曰「龍見而雩」。所謂「龍見」，是指蒼龍七宿在建巳之月（夏歷四月）昏時出此刻東方，此時萬物始盛，急需雨水，故每一年此時有雩祭。「因旱而雩」是指因旱災而臨時增添的雩祭，多在夏、秋兩季，雩祭的對象，除上天外，還有「山川百源」即地面上所有的水源。

祀天神的各式儀式與祭祀用品都經過精心設計，一名一物，無不含著深意和敬意，在祭天儀式中，通過虔誠地祈福，希望天地平安、五谷豐登、國泰民安。

地示

“示”通“祇”。地祇，地神。【《周禮·春官·大宗伯》：“掌建邦國天神、人鬼、地示之禮。” 《經典釋文》“示，或本作祇。”鄭玄註亦作隻。《說文·示部》：“祇，地祇，提出萬物者也。”】此乃地祇之本字。

遠古時已有對土地的崇尚，大地生長五谷，養育萬物，猶如慈愛的媽媽，於是，古時候有「父天而母地」的講法。祭地示時，也按照尊卑分為三等。第1等為社稷、五祀、五嶽。社為土地，稷為百谷之主；五祀在此乃五行之神；五嶽為東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山，此五山被看作是天下五方的鎮山。第2等為山林、川澤。此類祭祀的對象還包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；第3等是四方百物。所謂四方百物指的是，掌管四方百物的各式小神，包括戶、灶、霤（liù）、門、行等五祀。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中间位置祀中霤，秋祀門，冬祀行。此五者與人們的活法息息相關，厚於民生，故要祭五者之神。

人鬼

祭祀人鬼，著重是對祖先的祭祀。祭必於廟，《禮記·王制》記錄載入：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟合而為三。士一廟。庶人祭於寢。」昭、穆是指宗廟的排列次序，各個廟都向南，昭廟在左，穆廟在右，依次排列。

《詩·小雅·天保》雲：「禴（yuè）祠嘗烝，於公先王。」禴、祠、嘗、烝分別為春夏秋冬四時的祭名，所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。對父祖的祭祀還大量集中於喪禮中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dàn）等名目，甚為復雜，並包括歷代帝王、先聖先師、賢臣、先農、先蠶、先火、先炊、先醫、先卜等。

關於先聖先師的祭祀，我國古代註重和重視禮教，對於在倫理教化上有突出表現者，即所謂「禮樂讀書」之官，國傢將其納入祭奠「先聖先師」的祀典。最初的祭奠沒有特別規定的對象，至漢代，先聖定為周公，孔子定為先師。到唐太宗時期，從國學角度出發，尊孔子為先聖。從此以後，孔子在國學祭祀中的獨尊地位再也沒有變化。配享先師的人，後來漸漸增添到四配、十哲。四配為顏回、曾參、子思、孟軻，十哲指顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季裡、子遊、子夏（後來顏回升為配享後，升顓孫師為十哲之一）。他們都是孔門弟子中非常出色的人。到清代，增添有若和朱熹為十二哲。此外，在孔廟中還有那麼一些受祭者，他們的級別不夠於四配、十二哲，被叫作先賢（仍為孔門弟子）、先儒（歷代儒傢傑出學者）。祭祀這幾個先聖先師的地點在學宮孔廟，每一年春秋行祭祀大禮。

古時候五禮分別指的是什麼

古時候五禮分別指吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。

1。吉禮

吉禮是五禮之冠，著重是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內容如下：

1。祀天。主要包括:圜丘祀天;祈谷，大雩，名堂;祭祀五帝;祭祀日月星辰。

2。祀地。主要包括:方丘祭地，四望山川;封禪;祭祀社稷之神。

3。宗廟祭祀

4。其他祭祀。主要有祭祀帶帝先王;祭祀先聖先師;籍田與享祀先農之禮，親桑和享祀先蠶之禮;享祀先醫，高禖(祈子之禮);臘祭等。

2。嘉禮

嘉禮是和合人際關系，溝通、增進感情的禮儀。《周禮》說，嘉禮是用來親萬民的，主要內容有，飲食之禮，婚冠之禮，賓射之禮，饗燕之禮，脤(社稷祭肉)膰(宗廟祭肉)之禮，慶賀之禮。

3。賓禮

賓禮是接待賓客的禮儀。《周禮、春官、大宗伯》說：以賓禮親邦國，這裡講天子與諸侯以及諸侯國之間交際之禮。賓禮包括：

春見曰朝，夏見曰親，秋見月覲，東見曰遇，時見(有事而會)曰會，殷見(諸侯同聚)曰同，時聘(有事而派遣使者存問看望)曰問，殷覜(多國使者同時聘問)曰視。

具體來講，大體包括：朝覲之禮，會同(會盟)之禮，諸侯聘於天子之禮，諸侯遣使交聘之禮，相見禮。

4。軍禮

軍禮是師旅操濱、征伐之禮。《周禮、春官、大宗伯》說：以軍禮同邦國，這裡講的是對那些叛逆不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。《周禮》所說的軍禮包括以下內容：

1。大師之禮，用眾也，指軍隊的征伐行動;

2。大鈞之禮，恤眾也，指均土地、征收賦稅;

3。大田之禮。簡眾也，指定其狩獵;

4。大役之禮，任眾也，指營造、修造土木工程;

5。大封之禮，合眾也，指勘定封疆，樹立界標。

5。兇禮

兇禮是哀憫吊研憂患之禮。《周禮、春官、大宗伯》說：以兇禮哀邦國之憂。兇禮的內容主要包括：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，恤禮哀寇亂。

古時候禮儀文化，“五禮”是哪五禮?

古時候五禮指的是：祭祀為吉禮，喪葬之事為兇禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮。

國學經典之五禮

國學經典之五禮

中國，從古至今就是禮儀之邦。《論語》中也說到：“不學禮，無以立”，可見文明禮儀對俺們文化的重要程度。講文明、重禮儀，是我們的優良傳統、是做人的基本品質。那麼，你曉得禮儀的起源是怎樣的嗎?凡事都要遵循從無到有的過程，禮儀文化也不例外。古時候的禮分兩種：一是指典章制度，打比方說夏禮、周禮等;二是指人們的行為規范、禮節。春秋之後，古時候的禮儀基本被廢棄，禮傢整理之後，並加以系統匯總，歸納為五大類以吉、兇、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱為“五禮”。以下是我為各位帶來的關於五禮的知識，歡迎閱讀。

五禮之吉禮

吉禮是五禮之首。古代人們祭禮為求吉祥，故稱吉禮，著重是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。

《周禮春官大宗伯》雲“以吉禮事邦國之鬼神示(祇)”，將祭禮對象分為天神、地祗、人鬼三類，每類之下又細分若幹等。

祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。

註意和提防：古時候隻有天子可以祭天。

祭地祗：主要包括祭社稷、五帝、五嶽;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。

祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。

五禮之兇禮

兇禮，是用於吊慰的禮儀活動。

兇禮主要包括：

喪葬禮：對死者預示哀痛與哀悼之情的禮儀。

荒禮：遇見饑荒年或瘟疫流行時，統治階層表達體察災情、與民同苦之意的禮儀。

吊禮：當他國或他人遭受自然災害後，統治階層派人慰問的禮儀。

恤禮：鄰國遭亂時，統治者派人慰問的'禮儀。

袷禮：當他國遭敵人襲擊而殘破後，同盟諸侯籌集財物予以援助的禮儀。

兇禮多指喪葬、持服、謚號等禮儀，現多指不吉利的事發生後所用禮儀。

五禮之賓禮

賓禮，具體而言，是諸侯朝見天子及諸侯間互相拜訪時的禮儀。

《周禮春官大宗伯》雲：“以賓禮親邦。”

天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國朝貢或宴請諸侯(使者)等。

因為賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來賓身份、時間、目的的區別而又各有稱呼，如朝、覲、宗、遇、會、同、問、視等。

古時候賓禮的主要意義是維護邦交，而隨著“邦國”的不復存在，賓禮的意義亦有所改變。

後世則將皇帝遣使藩邦，外來使者朝貢、覲見及相見之禮亦納入賓禮領域。

G20峰會時期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬於賓禮的一種。現今，早已飛入尋常百姓傢瞭。

五禮之軍禮

軍禮，是指軍隊操練征伐之禮，與戰事相關。

《周禮春官大宗伯》雲：“以軍禮同邦國。”

《周禮》所說的軍禮包括：

大師之禮：召集和整頓軍隊。

大均之禮：校正戶口，調節賦征。

大田之禮：檢閱車馬人眾，親行田獵。

大役之禮：因建築城邑征集徒役。

大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。

此外，如校閱、刑賞、獻俘、凱旋、馬政等也都屬於軍禮之列。

五禮之嘉禮

嘉禮，是指和諧人際關系、溝通、增進感情的禮儀。

《周禮春官大宗伯》雲：“以嘉禮親萬民。”

嘉禮主要內容有：

飲食之禮：宗族內部通過聚酒飲食以加深聯絡和感情。

婚、冠之禮：古時候男女成人後的加冠、加笄及婚禮。

賓射之禮：射擊比賽的禮儀。

饗燕之禮：國君宴飲及設宴款待賓客的隆重禮儀。

賀慶之禮：對有愛情婚姻甥舅關系的異姓之國，在其有喜慶之時，致送禮物，以示祝賀。

五禮是我國古代禮儀的總稱，其可謂之中國禮儀的起源，後世在此基礎上衍變出來瞭很多其他別的禮儀。

時到現在日，因為各式原因，丟失瞭許多可以承載中國人民人文品格和精神氣度的傳統。儀禮就是其中的一個。

禮是中華傳統文化的核心要素，是一種寓教於美的文明教化方式，有著民族專有的人文傳統。

如今時代不同，對古代人們追求的禮儀不需要完全生搬硬套，然而依照“禮”的內涵，恭敬而恰如其分地發揚，對中華傳統文化來講便是一種可貴的傳承。

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