諸葛亮的化身是什麼(諸葛亮神化瞭)

一：諸葛亮為啥被叫作智慧的化身?

諸葛亮之因此被稱為智慧的化身，是由於他天資聰慧，謀略過人，濟世愛民，低調謙虛。其實也就是說在三國中，我最心愛的人物就是諸葛亮。

當初劉備三顧茅廬請他出山的時刻，俺就知道他當然不是一個簡單容易的人物。他原本不喜歡參與朝政，但是被劉備的真心所打動，一直輔佐劉備，助他稱帝。其實也就是說諸葛亮無論是在性格上，品德上，還是在功績上都取得瞭特別大的成就。最為典型的例子就是赤壁之戰，他能夠快速冷靜的做出他的決定，把敵人玩弄於鼓掌之間。

其實也就是說我最心愛的諸葛亮的一點是由於他把權勢，地位看的不是很重。他不喜歡與別人去爭權，更沒有想過稱王稱帝，他隻想輔佐主公，希望整個蜀國變好。而且他為人謙虛。張飛與關羽在前期百般刁難於她，她都沒有去反駁，隻是用實際行動說話，叫他們知道他諸葛亮的用處。

據書中記錄載入，水鏡先生說過一句話。臥龍，鳳雛二個人得其一，便可得天下。這也更加能側面烘托出諸葛亮的強大所在。我比較喜歡他為人謙虛的品德性格，從不張揚。他做的每一件事皆有他本人的規劃。而且總能給他不值得計劃留一條後路，真的是一代良才。其實也就是說假如沒有諸葛亮的話，劉備可能早已經死過數次。在劉備死後，若不是一直有諸葛亮在苦苦的對抗著是司馬懿的魏國，蜀國早就滅亡瞭。

二：諸葛亮為啥呢會被人們譽為“智慧的化身”?

諸葛亮被人們譽為“智慧的化身”主要便是受到《三國演義》的作用與影響，再加上自我腦補幻想。

1。人們心中的諸葛亮，是民間形象，而不是正史形象。

歷史人物有三種形象，分別為正史形象、文學形象、民間形象。諸葛亮在人們心中的形象大多已經偏離瞭正史形象，這種諸葛亮民間形象主要便是通過《三國演義》慢慢形成的。在演義中諸葛亮是料事如神，無所不能的。大體上就沒有諸葛亮不能幹成的事兒。什麼草船借箭，舌戰群儒都是小意思。

包括作者為瞭描寫諸葛亮，將蜀漢的將領寫出瞭隻會打架的廢物。蜀漢將軍出征通常是不需要動腦子，遇見困難就亡口袋裡掏，掏什麼呢？就是掏諸葛亮寫給他們的錦囊。故有句話說的話遇事便掏錦囊，軍事料事如神。還有啥空城計，說諸葛亮坐在城池上就能嚇走司馬懿，這幾個都是扯淡的。不過民間人們都信瞭。

2。大傢會自行腦補許多事，諸葛亮的正史形象。

人們覺得諸葛亮簡直太神瞭，跟神仙一樣。連魯迅先生看完《三國演義》都說諸葛亮智近乎於妖，說諸葛亮這個人是個妖孽他不是人。本來演義中諸葛亮已經這麼神瞭，加上百姓的自我腦補，那麼這樣就更神瞭。人們喜歡一自個的時候就會將他的優點誇大。所以諸葛亮被人們譽為“智慧的化身。”

正史上的諸葛亮肯定不是如此的，正史上的諸葛亮主要成就有三。一是為劉備制定瞭發展計劃，亦即隆中對，二是促成孫劉聯盟，三是治理蜀國。什麼草船借箭、空城計都是假的，北伐倒是真的。諸葛亮形象的轉變主要便是在魏晉時期有個諸葛亮的腦殘粉叫郭沖，這個人為瞭誇大諸葛亮的厲害，搞瞭個諸葛亮不為人知的五件事，什麼空城計就是這個人瞎編的。

三：諸葛亮—智慧的化身

“天下大事，分久必合，合久必分。”風雲萬千的三國能夠讓人感嘆萬千！我將共享一位傳奇人物他就是智慧的代表，傢喻戶曉的孔明。

劉備三顧草廬，不顧關羽和張飛的反對，隻為瞭能夠讓傳說中的臥龍先生--諸葛亮出山幫助自己共成大業。諸葛亮也沒有辜負劉備，幫助瞭一個寂寂無聞的人，最後變成瞭帝王，成就瞭輝煌的霸業! 諸葛孔明的計謀非常非常高超，劉備十分器重、尊敬他。他多智多謀，屢立戰功。火燒新野、草船借箭、三氣周瑜、智取漢中、七擒孟獲、智收薑維的等精彩紛呈的典故耳熟能詳，讓所有人非常佩服，這幾個都充分展現瞭孔明非凡的軍事才能，劉備由於有瞭他，所以可以和曹操、孫權三分天下。

劉備對孔明非常信任。劉備由於不聽諸葛亮的勸告所以兵敗，在退守白帝城托孤時對孔明說：假如本人的子嗣劉禪沒有治國的能耐，孔明可以取而代之稱為蜀國的君主。孔明在劉備心目中的到位是至高無上的，願意把大漢的基業交給他。劉備逝世後，固然劉禪無能，但孔明仍然一直全心全意輔佐，並沒有取而代之，由此可見孔明也是一個十分忠誠的人。

孔明也用他的才能和忠誠奠定瞭三國時蜀國的地位。風流人物固然已隨滾滾大江而去，但卻永久銘刻在歷史的那頁，久久回蕩在我們的記憶深處。

四：在後世人心中諸葛亮是什麼的楷模有啥的化身?

對自己：嚴於律已、恪盡職守的工作態度和工作作風

三足鼎立以來， 蜀國之所以會變得愈來愈強大，這跟那個時候健全的法條和制度是分不開的，當然也要靠執政者的仁政措施。這幾點在諸葛亮身上可謂是都具備，做為最高管理者中的一員更加的重要的是具有務實、嚴於律己的出色品質。我們以博望坡之戰為例：曹操指派夏候惇、於禁等率兵十萬，殺奔新野，為解新野之急，諸葛亮第1件事而不是怎樣調兵，而是怎樣用令“主公若欲亮行兵，乞假劍印”。因為劍印的確立，才使關、張二將用心聽從諸葛亮的指揮。望坡之戰也是諸葛亮輔佐劉備的第1戰，也是俗諺“新官上任三把火”的第1把火。他first of all做的是用制度管束住人，亦即老話說的無規矩不方圓。而後再按部就班的調兵遣將。經過這場戰爭的勝利更是讓關羽、張飛等人對諸葛亮也愈加敬重。

另一點佐證是諸葛亮不恃才自傲，為維護漢室天下，他做到對內實行法制，賞罰嚴明，對犯法人無論其地位高低，功勞大小和自己關系親疏都要依法懲治。李嚴是蜀國重臣之一，他在一次督運糧草、器械中誤瞭期限，為瞭逃脫罪責，竟假傳皇上詔令命諸葛亮退兵，諸葛亮瞭解李嚴為一已之故廢國傢大事，立即予以嚴厲處分，而李嚴的獨生子李豐頗有才能，他又任命李豐為長史。這正所謂罰瞭李嚴，並沒有由於爸爸有過錯而埋沒瞭李豐的才能。

諸葛亮之所以法度嚴明，還在於他的以身作則。馬謖做為一個軍事要重員，在街亭之戰中，因為居功自傲，不聽王平勸告，失去瞭戰略要地街亭，致使進取中原計劃的破滅，針對此事，諸葛亮並沒因馬謖是重臣，又與自己私交甚密而廢軍法，最終揮淚斬死馬謖。用孔明的話說：昔孫武所以能制勝天下者，用法明也，今四方分爭，兵戈方始，若復廢法，何以討賊耶？令當斬之，而他的哭也展現出瞭他對漢室的忠貞，吾非為馬謖而哭，吾想先帝在白城臨危之時，曾囑吾曰：“馬謖言過其實也就是說，不可大用，今果應此言，乃深恨已不明，追思先帝之言，因此痛哭耳！”。而諸葛亮對此次戰爭的失誤，不是隻追究他人的責任瞭事，而是從自己一身尋找原因，他意識到這次戰爭的計劃失誤，是用人不當，為能使軍法嚴明，他自作表文，令蔣琬申奏君主，請自貶承相之職。諸葛亮還知人善用，推舉有才有志的人出來為官，那怕是敵方陣營中的人才，他也要千方百計收他歸順，象老黃忠、魏延，最令人稱頌的是計收薑維這個有智之士，都顯示出他的過人之處。作為一個封建社會的將相能做到這一步十分難能可貴，此亦為他被人們廣為傳頌的緣故之一。關於馬謖事件能夠體現出兩點:第1諸葛亮事後對工作的防微杜漸、以免再次發生。第2是嚴於律己、獎罰分明的工作作風。

五：諸葛亮是否被過度神化瞭?

歷時一千八百年，諸葛亮早已成為智慧的化身，後世關於諸葛亮的傳說多而且精彩，那麼諸葛亮是否被後人過度神化瞭？

答案是肯定的。《三國演義》隻不過是一部文學作品，並不是正史書籍。《三國演義》中傳承下來的很多故事都把諸葛亮神化瞭，其中最少有五個故事是把諸葛亮神化瞭。

草船借箭的故事在三國時期確實發生過，但是這個計謀的主人公是東吳的孫權周瑜等人並不是諸葛亮。

空城計在歷史上確實有人用過，但是目前沒有確鑿的證據證明諸葛亮那個時候對司馬懿大軍用過空城計。

七星燈續命更是將諸葛亮神化過頭瞭，明白人一看也能知道這是瞎編出來神化諸葛亮的。

棺材南抬繩斷就葬，這個故事聽聞是諸葛亮臨終前交代劉禪辦的，但是這個故事也沒銘文記錄載入，非常可能也是後人虛構出來神化諸葛亮的。

另一個神化諸葛亮的故事說的是明朝的挖開諸葛亮的墳墓時看見一塊石頭上寫著＂唯伯溫到此＂。這意思就是說諸葛亮生前就已經料到1000多年後的將會挖他的墓，像這種故事其實也就是說是很侮辱智商的。

那麼為啥會出現如此多神化諸葛亮的故事呢？

一方面是由於《三國演義》的作者羅貫中本身是比較偏向於蜀漢的，又為瞭增添小說的精彩性，瞎編瞭一些情節。

另一邊是由於後世有很多人是認同蜀漢在三國時期的正統地位，所以情感感情上也更偏向於蜀漢這邊的人物。

也就是說無論出於哪個原因，諸葛亮被神化的事實是改變不瞭的。在肯定諸葛亮才能的並且也應當理性看待傳承下來的關於他的各式傳說，如此才能看見一個比較真實的諸葛亮。

六：臥龍出山是三國演義的開始，諸葛亮真的被神化瞭嗎?

如果要從東漢末年三國爭霸的歷史當中評選出一位最受歡迎的人物，不限年齡出身才能身份，諸葛亮的呼聲絕對不低，能夠位列前五，甚至能排上第1。在時間的流轉中，諸葛亮的形象得到大幅度的改變，由“簡單尋常”為國盡忠的賢臣良相轉為奇門遁甲本領非凡的神人。草船借箭、設壇借東風、五丈原禳星等故事在老百姓中廣為流傳，後世為臣，諸葛亮是標桿人物，忠臣良將用其為偶像楷模，希望能得他那樣的成就風評。高超的軍事才能和高尚的品德，深受後世1000多年的中國人贊嘆喜愛。遍佈全國的武侯祠武侯廟，讓很多旅者慕名前去參觀瞻仰。

進入武侯祠和武侯廟，大夥都會不由自主的拜一拜，希望能得到諸葛亮一星半點的智力解決生活之中的煩惱，使自己事事順利、幸福平安。一千七百餘年過去，諸葛亮已不是單純的蜀漢功勛卓越、品德高尚的歷史名臣，而是萬人尊敬的神靈人物，地位較之武聖關羽更高。不過，大都人對諸葛亮的認知並 不是來自正規史料，而是通過戲劇、小說、民間故事等瞭解的。可是不管從何處得來，諸葛亮故事大體還是按著其歷史主線開始延展進行的，還是一位值得敬仰的先賢，不然怎麼不把外人物神化，唯獨付與諸葛亮戰無不勝、料事如神、呼風喚雨、通曉陰陽的神話色彩。

拋開個人情感感情和虛假名號，隻觀歷史事實，諸葛亮但是是公元三世紀中國大陸上一位地方政權的軍師重臣，身份、地位、成就、出身比他高者三國中上不知凡幾。可三國中隻有他一人被天下人和歷史選擇為百姓信奉的神靈（關羽是被滿清強行加持上去，有削弱武聖嶽飛之用），千古流傳。三國統一於魏國，統一於西晉司馬（諸葛亮是司馬懿的死敵），不管是在應有的輿論、立場，還是《三國志》等正史，不貶損就不錯瞭，別談誇贊。不過即使如此，百信心中的諸葛亮依舊是永垂不朽、超越同時代的所有人物。

諸葛亮的前半生

印象中的諸葛亮是氣度不凡如聖、一襲灰白出塵、羽扇綸巾、談笑間檣櫓灰飛煙滅的書生儒士，實際上諸葛亮不算是“標準”的儒生。諸葛亮像是生活在漢武帝後來的西漢君臣，內法外儒、外王內霸的時代弄潮兒。諸葛亮，字孔明，生長於東漢時期的徐州瑯邪陽都（今山東省臨沂市沂南縣），先祖諸葛豐“以明經為郡文學，名特立剛直”，曾得西漢年間得漢元帝賞識提拔，官至光祿大夫（秩為比二千石，掌論議應對，諸大夫中地位最尊），榮寵一世，隻是沒過多長時間就因彈劾朝廷重臣被貶逐為庶人。從此以後諸葛傢一直名聲不顯，直到東漢末年，諸葛亮的爸爸諸葛珪是海內巨儒，任職兗州泰山郡丞（不大不小的一個官）。

因此《出師表》中諸葛亮自述“臣本佈衣”，完全是自謙之語，大傢不用太當真，人傢曾是傢世優越的官宦之傢。即使如此，諸葛亮的童年仍然不算幸福圓滿，由於東漢末年亂象已生，盜匪賊寇、農民起義、黑暗，諸葛亮幼年就在如此的時代，為瞭逃避戰亂不斷遷徙。地方豪強優渥的活法和普通百姓食不飽衣不暖的活法形成強烈的對比，各路軍閥、官軍和義軍的混戰，在諸葛亮幼小的心靈留下深深的印記。

諸葛亮八歲喪父，讓原本不易的活法變得更加難以維持，幸好有束縛諸葛玄扶助幫助，才到豫章（今江西南昌）生活，勉強活得下去，無性命之虞。亮早孤，從父玄為袁術所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官。但時間沒過多長時間，諸葛玄無原由端地被朝廷撤職，諸葛亮一傢隻好跟著諸葛玄去往荊州劉表處討生活。建安二年，諸葛玄離世，諸葛亮定居隆中。北方的戰亂動蕩未波及南方太多，荊洲一帶局勢比較平安穩定安定，諸葛亮就在這兒靜心讀書、交友談論、“躬耕於南陽”（親自下地幹活是真是假一直沒有定論）簡單維持生計，有十年之久。十年時間裡，諸葛亮飽讀詩書，沉淀下來形成本人的主張和想法觀念，結識瞭一群有著類似志向的青年才俊。

《三國志-諸葛亮》記錄載入：亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱遊學，三人務於精熟，而亮獨觀其大略。每晨夜從容，常抱膝長嘯，而謂三人曰：“卿三人仕進可至刺史郡守也。”三人問其所至，亮但笑而不言。後公威思鄉裡，欲北歸，亮謂之曰：“中國饒士大夫，遨遊何必故鄉邪！”從此處不難看出，諸葛亮此人的確與尋常才俊英傑不同。天下局勢緣故，很多名門望族、巨儒才俊定居荊州，諸葛亮因此建立起一張屬於本人的關系網（如下圖所示）。荊州本土和外地的集團，與諸葛亮皆有關聯，正由於得到這幾個人的幫忙，諸葛亮才聲名鵲起、知曉天下變化。

諸葛亮的下半生

建安十二年，司馬微、徐庶的極力推薦接連兵敗已成喪傢之犬的劉備去尋找諸葛亮的輔佐。這便是著名的三顧茅廬故事。“先主遂詣亮，凡三往，乃見。”《隆中對》的規劃深得劉備肯定，諸葛亮被其熱情邀請下出身輔佐。此一年諸葛亮27歲，三國演義正式開始，而前面發生的事都是序幕。蜀漢政權建立期間，諸葛亮在外交和政務等方面做出重要的貢獻。從諸葛亮出山到劉備駕崩白帝城，大概十五年時間裡，諸葛亮通常是傢角色，極少在前線出現。對外征戰，諸葛亮留守成都穩固後方，補充前線的糧草兵員和協調各方不能夠拖後腿。劉備入主益州無東部之隱患，與諸葛亮出使江東和東吳締結盟約密切相關。正如史書所記，劉備在世，諸葛亮是位傑出的文臣傢。

劉備臨終前留言“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”諸葛亮感激涕零，承諾畢生將“竭股肱之力，效忠貞之節”輔佐幼主。諸葛亮做到瞭。蜀漢在夷陵慘敗損失大量人口、物力、財力、土地等，先帝剛逝陷入主少國疑局面，南方蠻夷以聯合國內郡縣長官和世傢叛亂，東邊盟友孫吳已成國敵，北方曹魏虎視眈眈。諸葛亮收拾這幾個爛攤子，獨自承受“興復漢室，還於舊都”的重大責任。三年時間未到，本是亡國之兆的蜀漢煥然一新，有瞭北伐強魏的資本。諸葛亮五次北伐，最後一次駐軍五丈原，與司馬懿統率的魏軍對峙，諸葛亮被活生生耗死。臨死遺言還在為國傢思慮，安排自己安葬在漢中的定軍山，不讓國內因本人的喪事產生動亂。