易經第二卦到底是什麼卦象(易經第二卦白話全解)

坤震卦有什麼含義

意思：

坤（kūn）卦是《易經》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。代號是0:0。

震（zhèn）卦為易經六十四卦第51卦，代號為4：4。主卦和客卦都是4卦。

坤卦展示像“坤”的形勢下各種變化的可能性。形象說明當前主客關系狀態。相比於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。

起卦

起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情形，至少符合下列條件之一者，不妨參考此卦：

1。主方與雷很相似，客方也與雷很相似。

2。主方的陽數是4，客方的陽數也是4、

3。主方的行動是陽，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度也是陽、陰和陰。

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坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，然而，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。

這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。

參考資料來源：百度百科-震卦

參考資料來源：百度百科-坤卦

周易第二概括主要內容是什麼

《易經》是中國文化的起源，中國文化追根尋源都是從《易經》發展而來。那我們先來看一下我們此刻所說的中國國學文化是什麼？中國國學是以先秦思想為基礎，涵蓋瞭兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學以及琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦等藝術形式在內的一整套文化學術體系。先秦思想就是諸子百傢瞭，我們如今的中國文化發源都來自先秦思想。兩漢經學主要指的是在兩漢期間研究整理先秦經典學說，並闡明其含義。魏晉玄學指的是在魏晉時期註重《老子》、《莊子》和《周易》，出現崇拜老莊的思潮。宋明理學指的是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，並能治理國傢的新儒學，是宋明時代占主導地位的儒傢哲學思想體系。

先秦的諸子百傢、魏晉玄學、宋明理學是中國思想發展的三個高峰，那麼這個國學文化的起源就是《易經》。中華文明史的每一步發展都與《易經》有所關聯，其思想理論的形成都是受到《易經》的作用與影響。

易經上通天文，下通地理，中通人事，以無所不包的最終原理來統攝萬物，《易經系辭》中說過：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”總之《易經》是宇宙間最高的標準，最高的邏輯，故能“彌綸天地之道”。

易經不但僅是對卦象的研究，同樣也是有高深的處世金科玉律，意義重大。

我們來看一下，《易經》是一部如何的書？

《易經》是中國古代哲學、自然科學與社會科學相結合的一部巨著，歷來被尊稱中國文化的百科全書，其內涵涉及天文學、生物學、化學、物理學、數學、醫學、哲學、軍事學、氣功學等。歷經百年，《易經》對我國的哲學、史學、文學、、自然科學及社會科學皆有著巨大無比的作用與影響。易經不但僅是絕無盡有的哲學，更是對諸多范疇皆有指導意義的認識論、方法論。

唐朝宰相虞世南曾說：“不讀易，不可為相”。就是說，不懂易經不能夠為將相。唐朝大醫學傢孫思邈說：“不知易，不足以言太醫”。就是說不懂易經不可以給皇帝看病。西漢著名傢、文學傢賈誼說：“古之聖人，不居朝廷，則必在卜醫之中”。就是說，古時候的聖人不是在做官，就一定是在卜和醫裡面。現代國學大師南懷瑾教授說：“《易經》是經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智力。”他又說：“要研究中國文化，需從<易經》探研，《易經》是中國文化的根源”。

我們說易經是中國文化的起源總綱。儒傢以它為“六經”之首，（詩、書、禮、樂、易、春秋）道傢以它為“三玄”《老》、《莊》、《易》之一，佛傢說法是：“易經實為文殊菩薩所傳，伏羲、黃帝、文王、孔子皆是文殊菩薩化身。”所以隻有易經被儒釋道皆尊為經典。易經囊括瞭天、地、人間的一切知識，是社會科學和自然科學的總匯。

《易經》是咱們國傢的，也是世界的。在國外，易經與聖經並稱為世界兩大奇書，享有“宇宙代數學”、“科學皇冠上的明珠”美稱。日本國明治維新時的組閣原則是：“不知《易》者，不得入閣”。就是說你不懂《易經》就不能進入內閣。德國哲學傢黑格爾也稱：“《易經》蘊含著中國人的智力，並說他所創造的論理來自《易經》的啟發”。歐洲哲學權威榮格說：“談到世界人類惟一的智力寶典，首推中國《易經》”。由此可見《易經》對全世界的作用與影響是這樣的深遠而廣泛！

春秋以來諸子百傢從易經中吸取營養，逐漸發展出瞭各大流派，由此形成瞭中國文化智慧大爆發的奇景！我們來簡單看一下。

（一） 道傢：從易經中吸取瞭“道”。

（二） 儒傢：從易經中吸取瞭“仁義和中庸”。

（三） 墨傢：從易經中吸取瞭“兼愛和科學”。

（四） 兵傢：從易經中吸取瞭“軍陣和兵法”。

（五） 法傢：從易經中吸取瞭“法律”。

（六） 農傢：從易經中吸取瞭“耕桑”。

（七） 名傢：從易經中吸取瞭“思辯”。

（八） 雜傢：從易經中吸取瞭“兼合”。

（九） 縱橫傢：從易經中吸取瞭“利益”。

（十） 陰陽傢：從易經中吸取瞭“方術”。

（11） 醫傢：從易經中吸取瞭“健康”。

各傢各派無不從《易經》中吸取營養，從而形成瞭春秋時期的諸子百傢。

《易經》與諸子百傢我們在後面會詳細講解。

好，我們來匯總一下，假如我們把中國文化比喻成一棵大樹的話，那國學之樹的根就是《易經》，它是我們國學發展的起源。

主幹是由三大思想組成，它們就是儒、釋、道三大思想與。它們是國學之樹的支持系統，構成瞭這棵樹的主幹。深刻作用與影響瞭中國人的思想與行為。

國學之樹枝繁葉茂，生機盎然。而諸子百傢就構成瞭這棵大樹的枝幹，意味著中國思想體系中的各傢學術。

琴、棋、書、畫、詩、詞、歌、賦等藝術形式是國學之樹美麗繁茂的綠葉和豐盛的果實。

而我們的中醫就是這個國學之樹的樹皮，國學之樹要健康生長，離不開其外衣的保護。樹皮就有如人體的皮膚一樣，提供給國學之樹全方位的保護與保養。它傳承瞭幾千年，充滿瞭中國哲學思想與智慧結晶。

好，最後匯總一下，何謂《易經》呢？《易經》是中國古代最偉大的經典，是千古奇書，萬經之王，絕世名著。

易經第二卦:坤卦。第一爻智慧

坤卦第一爻，爻辭：初六：履霜，堅冰至。

《易經》曰“履霜，堅冰至”，蓋言順也。

《象》辭中本爻為：“履霜堅冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

意思是：“當腳踏在霜上時，就應該知道，快要冰凍瞭”，說明陰氣開始凝結聚集；依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。

《文言》說道：積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

意思就是：積善的人傢，必然有多餘的吉慶事發生，積惡的人傢，

必然有多餘的殃禍之事降臨。當臣子的殺害他的君王，當兒子的殺害他的爸爸，這都不是一朝一夕造成的事故，而是逐漸發展而成的；是因為能早日辨清是非卻沒有早日辨清所造成的後果。

初六這一爻啟示的是見微知著的道理。

從卦象上看，初六這一爻是本卦之中最低的一個陰爻，位居最下，有如人的腳一樣，所以用“履”字。霜隻是稀薄的碎冰，表示著天將變冷。從這一點上就要見微知著，判斷出將有堅冰。

坤卦初六爻辭中說，腳下踩上瞭霜，象征著堅冰即將來臨。這便是說，一切事物的發展，都是順著一定的軌道逐漸向前發展而成的，絕不是一朝一夕所造成

由此可見，占得此卦者，在做事時，不可忽略小事，註意和提防防微杜漸。這樣的狀況下，有害於貿然進行重大的投資，也有害於采取重大的行動，固然此刻隻是看到一些“霜”，但不久之後非常可能就遇見“堅冰”。 假如想做什麼事情，務必要謹慎。要註意和提防觀察一下周圍的情形，特別是要註意和提防一下細節與關鍵。由於通過某些預兆，能預見未來的發展勢頭，要懂得見微知著的道理。

周易第二卦

《周易》中的第二卦是什麼？ 坤。 謝謝。

<<周易>>中的第二卦是什麼 坤卦闡明地的金科玉律。在宇宙創始萬物的過程中，天創生萬物，地負載完成生命。地的金科玉律是安詳於純正，柔順的遵循天的金科玉律，而剛毅行動;安靜的謹言慎行，所以，但行動方正;追隨而不超越;包容而不排斥;具備至柔的品德性格，這正所謂為人的基本態度，應當見微知著，瞭解一切結果，皆有累積而成的必然性，必須防患於未然。應當直率，方正、寬大、含蓄而不眩耀，收斂來講行謹慎，謙遜而堅持中庸的原則。應當外方而內剛，外圓而內方，然而，用柔的原則，也不可以極端，極端必然兇險。必須深切體忍主從關系，堅持純正，冷靜客觀，通權達變，掌握變化，柔而能剛，善用柔的金科玉律，才能夠反兇化吉。(選自白話易經)

易經第二卦解姻緣 《易經》第二十八卦 澤風大過 大過：表犯瞭一個很大的過錯哦！主大不吉。諸事不順，切忌此時作任何的決策。需努力找出問題之所在，盡快解決才能扭轉劣勢。 特性：心直口快，性急，易得罪他人，是非小人多，但交際層面廣，朋友多，但也易受朋友之拖累。 解釋：極大過失。 如求姻緣便對不起，不是好簽：雙方眼光均太高，且各已有相好之人，花心又不實，何需再另談感情之事？無望。 依書真說，請勿見怪！

用易經算愛情婚姻，第一卦不好，第二卦好應該信哪個 大體上不存在這個問題，第一次卦看不出問題，可以占第二卦，第二卦隻作為第一卦的參考。

易經坤卦解 厚德載物 柔順包容

1。坤卦坤為地

《坤》（下坤上坤） 第二

牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；

履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。

坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；

君子處世直方大，地道有光後代興。

【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

坤：元亨。利牝馬之貞。

坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。

“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。

他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。

劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。

項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。

馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說幹，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。

“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。

“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《ァ墳浴W暈鞣較蚰戲蕉霖裕陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。

陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。

盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。

馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？

劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋之象。（方位依後天八卦來講。）

馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安。。。。。。>>

求解《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下。 占事：他是否為我的正緣分，能否出嫁，謝謝您！ 坤訂地、地能容，這是可以結合的卦，但是有太多的包容，會很辛苦，也說明對方有許多要讓你包容的缺點。事可以是人為的，這便是你會占卦的同一原因。最後不是很理想的良配，還是多考慮的好。

易經全文 易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，

六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃

利貞。首出庶物，萬國咸寧。

象曰：天行健，君子以自強不息。

潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道

也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈

不可久也。 用九，天德不可為首也。

文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，

事之幹也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以

和義；貞固，足以幹事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」

初九曰：「潛龍勿用。」 什麼是也？

子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而

無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 什麼是也？

子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而

不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 什麼是也？

子曰： 「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。

知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而

不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」 什麼是也？

子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業，

欲及時也，故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 什麼是也？

子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖

人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

上九曰：「亢龍有悔。」 什麼是也？

子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」

乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。

或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。

乾元用九，天下治也。

乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時

偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，

與時偕極。 乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天

下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻

發揮，旁通情也。 時乘六龍，以禦天也。 雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行

而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見

龍在田，利見大人。」 君德也。

九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時

而惕，雖危無咎矣。

九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或

之。或之者，疑之也，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與

鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，後天而奉天時。 天且弗違，而

況於人乎？ 況於鬼神乎？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正。。。。。。>>

易經第二卦:坤卦。第一爻智慧

坤卦第一爻，爻辭：初六：履霜，堅冰至。

《易經》曰“履霜，堅冰至”，蓋言順也。

《象》辭中本爻為：“履霜堅冰”，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。

意思是：“當腳踏在霜上時，就應該知道，快要冰凍瞭”，說明陰氣開始凝結聚集；依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。

《文言》說道：積善之傢，必有餘慶；積不善之傢，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。

意思就是：積善的人傢，必然有多餘的吉慶事發生，積惡的人傢，

必然有多餘的殃禍之事降臨。當臣子的殺害他的君王，當兒子的殺害他的爸爸，這都不是一朝一夕造成的事故，而是逐漸發展而成的；是因為能早日辨清是非卻沒有早日辨清所造成的後果。

初六這一爻啟示的是見微知著的道理。

從卦象上看，初六這一爻是本卦之中最低的一個陰爻，位居最下，有如人的腳一樣，所以用“履”字。霜隻是稀薄的碎冰，表示著天將變冷。從這一點上就要見微知著，判斷出將有堅冰。

坤卦初六爻辭中說，腳下踩上瞭霜，象征著堅冰即將來臨。這便是說，一切事物的發展，都是順著一定的軌道逐漸向前發展而成的，絕不是一朝一夕所造成

由此可見，占得此卦者，在做事時，不可忽略小事，註意和提防防微杜漸。這樣的狀況下，有害於貿然進行重大的投資，也有害於采取重大的行動，固然此刻隻是看到一些“霜”，但不久之後非常可能就遇見“堅冰”。 假如想做什麼事情，務必要謹慎。要註意和提防觀察一下周圍的情形，特別是要註意和提防一下細節與關鍵。由於通過某些預兆，能預見未來的發展勢頭，要懂得見微知著的道理。

坤卦的文言文

1、 求 坤卦 原文+解釋

坤卦坤卦（the Kun Diagram）是《易經》六十四卦之第二卦。

點擊此處添加圖片說明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易經》六十四卦之第二卦。

點擊此處添加圖片說明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。目錄簡單介紹卦意卦文解釋全卦內容展開編輯本段簡單介紹 《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。

但是，統觀《坤》卦各爻辭之寓意和《坤》卦各爻辭之間的演變關系，我們還將會發現，簡單地將《坤》卦理解為隻不過是一種陰卦將是不恰當的。《坤》卦亦如同《乾》卦一樣，也是《周易》總論的一部分，也有囊括《周易》含義之義。

從對《坤》卦的研究來看，它將顯露出以下幾個問題：第一個，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣，從“初”爻開始到“用”爻結束，也是反映一個 事物由始到末的發展演變的全過程的。打比方說說《坤》卦的“初六，履霜，堅冰至”，是講一個事物開始之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個事物的開始階段；《坤》卦再經歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時期，亦如同《乾》卦經歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍在天”的鼎盛時期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰於野”的物極必反時期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時期和到“用九”爻的“群龍無首，吉”的再造 時期的內容安排完全相同。

《坤》卦中顯露出的第二個問題是，《坤》卦除瞭其陰陽符號全為陰（--）號，除瞭其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外，其它各爻辭的內容而不是全從陰柔一方面來論述《坤》卦的陰的屬性的，普通的易學傢們純用陰性來圖解《坤》卦中的各爻辭之寓意完全是一種誤解。打比方說說“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事，無成，有終”，歷來都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。

事實上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業，它和《訟卦》中說的“ 或從王事，無成”為同一含義。又打比方說說“六四”爻的“括囊，無咎無譽 ” ，歷來都解釋為“紮緊袋口，不說不動，這樣雖不能得到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍為站在“ *** ”、“臣道”、“妻道”的基礎上註釋爻義。

事實上，此含義乃是指囊括四海之志的無咎無譽，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵，無咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負一事。再打比方說說“上六”爻的“龍戰於野，其血玄黃”，歷來都按“地道”、“ *** ”、將此爻解釋為“陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外”。

這事實上也屬於一種誤解。陰陽交戰，何來龍與龍相鬥之有？《坤》卦中顯露出來的第三個問題是如同《乾》卦一樣，它除瞭用哲學看法來論述一個事物發展演變的全過程之外，在應用到具體問題上，它仍為圍繞著政權的角逐進行論述的。

假如說《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志，吞並八荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末，在這一點上，應該說《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱瞭。 �我們在研究《坤》卦時，應特別註意和提防如此問題，如不弄清這幾個，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中。

編輯本段卦意 第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。 這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。

象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。

坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

事業：諸項事業可以成功，得到預想的結果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。

取得朋友的關心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。因此，應註重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業的成功。

經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇見磨難，務必即時匯總經驗。註意和提防儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦幹，不追求身外之物，即可吉祥。 外出：宜結伴而行。

可去陌生的地方。 婚戀：陰盛。

以柔克剛，女方柔順，美滿姻緣，白頭到老。編輯本段卦文解釋第一句 【原文】 坤①：元亨。

利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。

西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。

【譯文】 坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。

君子前去旅。

2、 坤卦的卦文解釋

【原文】坤①：元、亨，利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。

安貞吉。【譯文】坤卦：吉星高照。

占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。

西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。

【註釋】①坤，卦名。本卦是同卦相疊（坤下坤上）六畫都是陰爻，用以象地。

代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。

貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。

坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。

牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。

君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。

東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。

【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。

它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。

它蘊藏深邃，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。

君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。

東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。

【註釋】①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。

元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”

乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用以預示事物的形態性質的—個哲理性概念。

合，借為迨。《方言》：“迨。

及也。”④含，蘊藏。

弘，深邃。光，借為廣。

⑤品，品類。品物，猶言各種物類。

咸，皆。亨，通泰。

這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。

⑦柔，柔和。順，溫順。

利，便捷。貞，貞正，猶言執著。

此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。

⑥攸，所。⑨常，常道，正路。

⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。

【原文】《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。

君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。【註釋】①坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”

（最下：陰爻）【原文】初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。

【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。

這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志·魏志·文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。

’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。

若‘堅冰’則是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。

②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。

馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。 （第二：陰爻）【原文】六二：直、方、大；不習①，無不利。

《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。

【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。

《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，由於地道是廣大無邊的。【註釋】①習，熟習。

②光，借為廣。 （第三：陰爻）【原文】六三：含章①可貞③。

或從王事③，無成有終④。《象》曰：含章可貞，以時發也。

或從王事，知光大也⑤。【譯文】六三：戰勝殷商。

稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。

《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），由於他才智廣大。

【註釋】①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”

②可，稱心。可貞，稱心的占卜。

③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。

古時候國傢以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”

④終，古代人們講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。

光大，廣大。 （第四：陰爻）【原文】六四：括囊①，無咎無譽。

《象》曰：括囊無咎，慎不害也。【譯文】六四：紮緊瞭口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。

《象辭》說：紮緊瞭口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。【註釋】①括，收束，紮緊。

囊，佈袋。 （第五：陰爻）【原文】六五：黃裳①元吉。

《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。【譯文】六五：黃色的裙褲，吉星高照。

《象辭》說：黃色的裙褲吉星高照，由於“黃裳”意味著人內在的美德。【註釋】①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。

裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。

周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅？釋詁》：“文，飾也。”

衣與裳，都是身上的裝飾，此處的文比喻人的美德。 （最上：陰爻）【原文】上六：龍戰於野，其。

3、 坤卦的《彖》曰

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。

坤厚載物，德合無疆。

含弘光大，品物咸亨。

牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。

君子攸【yōu】行，先迷失道，後順得常。

西南得朋，乃與類行；

東北喪朋，乃終有慶。

安貞之吉，應地無疆。〔坤·彖傳〕

【白話】《彖傳》說，廣闊無際的大地是生成萬物的源泉，柔順而秉承天道的金科玉律。大地深邃且載育著萬物，它的功德廣闊無窮。它蘊藏著弘德、光明、宏大的功能，使萬物皆能順利地成長。雌馬屬於地上走獸、具有在大地上無限奔馳的能力，她的性情柔順祥和，能夠起到好作用的守持正道。君子應該效仿這種品德而行動，假如遇事爭先居首就會迷失方向，假如跟在人後順隨大勢就可以找到常規。往西南方向能夠得到朋友的幫忙，是由於與同類同行。往東北方向將失去同類，盡管這樣，最終也是吉利的。安順且守持正固的行動將是吉祥的，由於應合瞭大地廣闊無極的柔順之德。

4、 翻譯古文 謝謝

朱瑾率兵救援時溥，兵臨濟水，夜裡派遣中軍先渡河，師古打敗瞭他，攻取揚州，梁太祖表奏師古在徐州留後。

這一時刻，留下軍隊令師古堅守。郴王朱友裕進攻徐州。

時溥率兵二萬人出戰。朱宣逃入中都，淮南大亂，朱珍、李唐賓已死，太祖派遣師古渡過淮水進攻孫儒，師古奪取瞭宿遷縣。

師古攻破徐州，師古與霍存分別統帥他們的軍隊，將他的軍隊交給師古，進駐呂梁，被孫儒打敗。梁太祖認為友裕可以追擊卻不去追擊，師古拆木搭橋，殺敵二千人。

梁兵攻打鄆州。孫儒追隨楊行密梁太祖進攻時溥沒能攻克，朱瑾收拾殘兵逃走，被殺，斬瞭時溥，朱友裕在石佛山打敗時溥。

5、 古文翻譯 謝謝

境隨心轉詞義：環境的美滿與惡劣，是隨著心境的變化而變化的。運用：佛語有：“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道。”又說：“境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。”成語：厚德載物拼音：hòu dé zài wù

註音：ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ

釋讀解義：舊指道德高尚者能承擔重大任務。 出處：《易經》有 坤卦

坤卦 坤卦（the kun diagram）是《易經》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。 這個卦是同卦（下坤上坤更加的多>>

其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。用法：作謂語、定語；指厚德育人大意：人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會為瞭土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為瞭愚笨不肖而丟棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的瞭，也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對待他人，不管是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。“厚德載物”意思是說，以深邃的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。

行有不得，反求諸己。” 這句話出自《孟子·離婁上》，它之寓意是：事情做不成功，遇見瞭磨難和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平常時候的做法卻常常與聖人背道而馳。有瞭問題，不是反躬自省，而是怨天尤人。

6、 古文翻譯謝謝

境隨心轉

詞義：環境的美滿與惡劣，是隨著心境的變化而變化的。

運用：佛語有：“相由心生，境由心轉，心系諸佛，珠可助道。”又說：“境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。”

成語：厚德載物

拼音：hòu dé zài wù 註音：ㄏㄡˋ ㄉㄜˊ ㄗㄞˋ ㄨˋ 釋讀解義：舊指道德高尚者能承擔重大任務。

出處：《易經》有 坤卦 坤卦 坤卦（the Kun Diagram）是《易經》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。 這個卦是同卦（下坤上坤更加的多>>；，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物”。

用法：作謂語、定語；指厚德育人

大意：人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會為瞭土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為瞭愚笨不肖而丟棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的瞭，也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對待他人，不管是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。

“厚德載物”意思是說，以深邃的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。 行有不得，反求諸己。” 這句話出自《孟子·離婁上》，它之寓意是：事情做不成功，遇見瞭磨難和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平常時候的做法卻常常與聖人背道而馳。有瞭問題，不是反躬自省，而是怨天尤人。