天幹是怎麼產生的(天幹具體指的是什麼)

一：天幹之由來

早在公元前2697年，中華始祖黃帝建國時，命大撓氏窺探天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

依據歷法知識大傢都清楚，月的劃分是依據月亮的一次圓缺循環為基準，分為大小月，大月30天，小月29天，一年十二個月，又加以閏月補其不足。所以天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。中國古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我們幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八天幹，其意義應該也是源出此。

幹支是用來計時的，我們可以把黃道十二宮平面想象成鐘表的表盤，以地球為表盤中心，十二宮就是表盤的刻度指示，日月五星相當於七個指針，運行在黃道十二宮這個大表盤之上，形成一個巨大無比的時鐘。其中，太陽就是“年”指針，太陽繞地球運行一周回到原點就是一年的時間；月亮就是“月”指針，月亮繞地球運行一周回到原點就是一個月的時間；我們前面講過24節氣是跟太陽過宮有直接聯系，而和月球運轉沒有直接關系，所以造成瞭歷法上月令和節氣的時間差，所以我們幹支學的月令是依據節氣來定，即跟日躔過宮相一致。我們再看兩個最慢的指針，即太陽系中兩個最要緊的行星木星（歲星）和土星（鎮星）交會的周期，需要20年，即一個運；假如兩星要在同一個宮位上（打比方說子宮）交會的話，則會通過60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宮位的周期，則需要大體180年左右，即一個正元；假如把日月五星重合的具體位置再具體化，由夾角30度的一個宮位變為夾角12、8度的一個星宿的宿位，則需要大體540年才能重合一次，即一個大元。這個假設與實際天文學計算有出入，但如此理解起來就很容易，也更加容易把時間和空間結合在一直，由於十二宮即十二地支，所代表的是空間上的十二方位；鐘表的表盤代表著宇宙的能量場，即相對靜止的天地的氣場；日月五星的運行攪動瞭原本相對靜止的能量場，日月五星在十二宮的具體位置分佈，就代表著當前時間內各星對各宮的作用與影響力大小，即當前時間空間內天體能量的分佈狀態，其表達形式就是甲子、乙醜、丙寅、丁卯等。上面我們假想的時鐘隻有年月指針，沒有日時指針，這就需要我們把地球自轉的因素加以考慮。地球自轉周期為一天，即二十四小時，在地球自轉過程中，日月五星對地球同一地點的作用與影響時時在發生著變化，地球上同一地點相比於日月五星運轉瞭一周；地球一天時間內公轉角度向前行進約1度，亦即相比於日月五星的空間位置變化為1度，循環往復，日復一日。於是，地球上同一地點的天體能量分佈以每一天1度的具體位置而產生變化，即產生瞭同一地點能量分佈逐日逐時變化的最終，這便是日和時的甲子、乙醜、丙寅、丁卯等等。地支有十二，而天幹隻有十個，這是為啥呢？first of all，我們剛才的鐘表模型是建立在地心說之上，而事實上咱們地球和其餘五星都是在圍繞太陽公轉，因為軌道和運轉速度的區別，造成瞭行星運行之間相對位置的靠近和遠離，亦即天文觀測中的“行星逆行”，逆行在西方占星學上有著特殊的地位，傳統占星師認為逆行使得行星發揮弱勢的作用與影響力。但在我國古代陰陽理論的指導下，依據五星相比於地球位置靠近和遠離的這兩種形式，把五星所代表的能量分為陰和陽，又依據五星作用與影響地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹。天幹與地支相配，多出兩個地支無天幹相配，形成瞭旬空，亦稱空亡。這是因為日月五星和地球都在不停的自轉和公轉，攪動瞭原本相對靜止的黃道十二宮的能量場，這就造成瞭地球周圍能量分佈的不均衡，這就相當於河流中的河水在石塊下遊，石塊背後的地方形成的漩渦，這個漩渦的具體位置就是空亡。隨著時間推移，日月五星位置發生瞭改變，漩渦的具體位置也隨之發生改變，原來的漩渦消失，相鄰的地方成為瞭漩渦，循環往復，循環一周，從而產生六十甲子的往復循環。

二：天幹地支之由來?

天幹地支簡稱幹支，是夏歷中用來編排年號和日期用的。

天幹是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，亦稱天幹；地支是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱十二地支。幹支還是陰陽之分：甲、丙、戊、庚、壬為陽幹，乙、丁、己、辛、癸為陰幹；子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。以一個天幹和一個地支相配，排列起來，天幹在前，地支在後，天幹由甲起，地支由子起，陽幹配陽支，陰幹配陰支(陽幹不配陰支，陰幹不配陽支)，共有六十個組合，稱為“六十甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環起來紀年、紀月、紀日、紀時的。

三：十天幹和十二地支究竟是誰發明的?起源是什麼呢?

簡化後的天幹地支是:"甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸"稱為十天幹，"子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥"稱為十二地支。十天幹和十二地支，它們兩個是按固定的順序相互配合的，從而組成瞭幹支紀法。

十天幹和十二地支之發明是在遠古的天皇時代，在這一時刻已經有瞭幹支歷法的雛形。 幹支的發明也標志著最原始歷法的出現，緊接著再配合數字，就用來計算年歲。

依據現有的資料來看，天幹地支最早起源是出此刻我國3000多年前的商朝時期的甲骨文上的。

在我國傳統歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬和癸被稱為是“十大天幹”，《群書考異》中說到，甲之義是拆，亦即萬物剖符而出的；已之義是軋，主要預示出生的模樣；丙是炳然之意；丁則是強之義，主要表現為萬物丁壯；戊是繁茂的意思。己是紀之義，指萬物有形可紀織。庚是堅實之意，指萬物收斂有實；辛是新之義；壬是指陽氣任養萬物於下；癸則是是揆之義，它是指萬物可估量。

而十二地支代表的是：子、醜、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌和亥。子是孳，它是指萬物繁殖都是在陽氣之下；醜是紐，代表瞭系之義；寅是移，是指萬物萌芽剛出來；卯是冒，它是指萬物都在茁壯的生長；辰是震之義，是指萬物經過震動而生長；巳是起，是指萬物在這一時刻不得不都反抗起來瞭；午是仵之義，是指萬物都業已枝繁葉茂瞭；未是味道之義，萬物開始衰退；申之義是指萬物的身體已經長成瞭；酉是指萬物成熟瞭開始老化瞭；戌是指萬物已經消滅瞭；亥是指萬物已經隻剩下瞭果核。

四：十天幹和十二地支之由來?

相傳黃帝時代，因有蚩尤擾亂，黃帝憂民之苦，遂與蚩尤大戰於涿鹿之野，流血百裡不能治之。黃帝於是齋戒沐浴、築壇祀天、方丘禮地。天乃降十幹（即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）。十二支（即子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）。帝乃將十幹圓佈像天形，十二支方佈像地形，始以幹為天，支為地，緊接著乃能治之。後有大撓氏將十天幹、十二地支分配成六十甲子，並以黃帝開國日定為甲子年、甲子月、甲子日，甲子時。此乃天幹地支的由來。大約來講，十天幹代表天上的十種宇宙場，十二地支代表地球環境的十二種作用場，由於地球運行，這幾個作用場次序輪替，循環往復。

《五行大義》中說，大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之支。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，所以有支幹名也”。

《群書考異》中記錄載入天幹之含義:

甲是拆之義，指萬物剖符而出；乙是軋之義，指萬物出生，抽軋而出；丙是炳之義，指萬物炳然著見；丁是強之義，指萬物丁壯；戊是茂之義，指萬物茂盛；己是紀之義，指萬物有形可紀識；庚是更之義，指萬物收斂有實；辛是新之義，指萬物初新皆收成；壬是任之義，指陽氣任養萬物之下；癸是揆之義，指萬物可揆度。

這幾個哲學的意含，或多或少透過對自然的觀察體證，無法憑空定義。

《滴天髓》論天幹雲:

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十幹之氣，以先天言之，固一原同出，以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。如此看來，天幹代表陰陽五行的十個屬性，其實就是指出瞭時空變換就有陰陽五行的效果在變換，這也就形成瞭風水、命理得以推算而知的論理基礎。

五：商朝的統治者為啥用天幹做名字?有什麼講究?

商朝的統治者為啥用天幹做名字？有什麼講究？在商代，天幹和地支是用來紀日和紀時的，用來紀年漢代以後的事情。 

六：天幹之由來

早在公元前2697年，中華始祖黃帝建國時，命大撓氏窺探天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天幹，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀歷之符號。

依據歷法知識大傢都清楚，月的劃分是依據月亮的一次圓缺循環為基準，分為大小月，大月30天，小月29天，一年十二個月，又加以閏月補其不足。所以天文上把黃道平面劃分為十二宮，以日躔過宮劃分十二個月。中國古代把黃道十二宮以地支命名，十二宮又與二十八宿相對應，即子宮有女、虛、危三宿；醜宮有鬥、牛二宿；寅宮有尾、箕二宿；卯宮有氐、房、心三宿；辰宮有角、亢二宿；巳宮有翼、軫二宿；午宮有柳、星、張三宿；未宮有井、鬼二宿；申宮有觜、參二宿；酉宮有胃、昴、畢三宿；戌宮有奎、婁二宿；亥宮有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我們幹支學中地支取象的象意來源，十二地支中有藏有二十八天幹，其意義應該也是源出此。

幹支是用來計時的，我們可以把黃道十二宮平面想象成鐘表的表盤，以地球為表盤中心，十二宮就是表盤的刻度指示，日月五星相當於七個指針，運行在黃道十二宮這個大表盤之上，形成一個巨大無比的時鐘。其中，太陽就是“年”指針，太陽繞地球運行一周回到原點就是一年的時間；月亮就是“月”指針，月亮繞地球運行一周回到原點就是一個月的時間；我們前面講過24節氣是跟太陽過宮有直接聯系，而和月球運轉沒有直接關系，所以造成瞭歷法上月令和節氣的時間差，所以我們幹支學的月令是依據節氣來定，即跟日躔過宮相一致。我們再看兩個最慢的指針，即太陽系中兩個最要緊的行星木星（歲星）和土星（鎮星）交會的周期，需要20年，即一個運；假如兩星要在同一個宮位上（打比方說子宮）交會的話，則會通過60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宮位的周期，則需要大體180年左右，即一個正元；假如把日月五星重合的具體位置再具體化，由夾角30度的一個宮位變為夾角12、8度的一個星宿的宿位，則需要大體540年才能重合一次，即一個大元。這個假設與實際天文學計算有出入，但如此理解起來就很容易，也更加容易把時間和空間結合在一直，由於十二宮即十二地支，所代表的是空間上的十二方位；鐘表的表盤代表著宇宙的能量場，即相對靜止的天地的氣場；日月五星的運行攪動瞭原本相對靜止的能量場，日月五星在十二宮的具體位置分佈，就代表著當前時間內各星對各宮的作用與影響力大小，即當前時間空間內天體能量的分佈狀態，其表達形式就是甲子、乙醜、丙寅、丁卯等。上面我們假想的時鐘隻有年月指針，沒有日時指針，這就需要我們把地球自轉的因素加以考慮。地球自轉周期為一天，即二十四小時，在地球自轉過程中，日月五星對地球同一地點的作用與影響時時在發生著變化，地球上同一地點相比於日月五星運轉瞭一周；地球一天時間內公轉角度向前行進約1度，亦即相比於日月五星的空間位置變化為1度，循環往復，日復一日。於是，地球上同一地點的天體能量分佈以每一天1度的具體位置而產生變化，即產生瞭同一地點能量分佈逐日逐時變化的最終，這便是日和時的甲子、乙醜、丙寅、丁卯等等。地支有十二，而天幹隻有十個，這是為啥呢？first of all，我們剛才的鐘表模型是建立在地心說之上，而事實上咱們地球和其餘五星都是在圍繞太陽公轉，因為軌道和運轉速度的區別，造成瞭行星運行之間相對位置的靠近和遠離，亦即天文觀測中的“行星逆行”，逆行在西方占星學上有著特殊的地位，傳統占星師認為逆行使得行星發揮弱勢的作用與影響力。但在我國古代陰陽理論的指導下，依據五星相比於地球位置靠近和遠離的這兩種形式，把五星所代表的能量分為陰和陽，又依據五星作用與影響地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個天幹。天幹與地支相配，多出兩個地支無天幹相配，形成瞭旬空，亦稱空亡。這是因為日月五星和地球都在不停的自轉和公轉，攪動瞭原本相對靜止的黃道十二宮的能量場，這就造成瞭地球周圍能量分佈的不均衡，這就相當於河流中的河水在石塊下遊，石塊背後的地方形成的漩渦，這個漩渦的具體位置就是空亡。隨著時間推移，日月五星位置發生瞭改變，漩渦的具體位置也隨之發生改變，原來的漩渦消失，相鄰的地方成為瞭漩渦，循環往復，循環一周，從而產生六十甲子的往復循環。