風水陰陽先生名片圖(陰陽先生和風水師的不同)
陰陽先生是啥玩意?
陰陽先生，多指懂些風水、陰陽八卦、五行命理的一類人，早期多從道教演化而來，為人推算禍福吉兇、生老病死等等。多數都是專指風水師，但在東北一些地方，從事殯葬禮儀的專業人員，亦稱陰陽先生。
起源
古時候茅山道士 上清派祖師楊羲等和東晉煉丹傢葛洪，都先後在此修煉過。南齊永明十年，做瞭十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做瞭隱士。在金壇華陽洞內住瞭下來，並為自己取瞭個道號“華陽隱居先生”。 茅山宗前身為道傢的上清派，陶弘景繼承瞭楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂瞭專門記述著上清派早期的教義、方術，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業圖》等的兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。後又經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，後人因以茅山為祖庭，才逐漸發展演變成瞭以後的"茅山宗"，亦是上清派以茅山為發展中心的別稱。 自陶弘景以後，茅山宗人才輩出，其作用與影響也日漸擴大。唐宋時期的茅山宗發展到瞭高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。 茅山宗主要傳承瞭《上清大洞真經》，修持方法以思神、誦經為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精於煉丹的高手，梁武帝就曾經服食過他的丹藥。 宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合，不復存在。也有說陰陽先生可以抓鬼，降妖伏魔，大都都是貼符咒。。。
發展
提起陰陽先生，可能生活在當今社會社會的大部分人都非常陌生。畢竟，作為一種傳統行業，陰陽先生已消亡多年。因為傳世資料的有限與零散，我們已很難對這一行業進行全面而詳盡的瞭解。不過，如若細細爬梳相關史料，多少還是能夠還原這一傳統行業的部分真相的。
在傳統社會與近代中國，上自達官顯貴，下至黎民百姓，陰陽先生與人們的平時生活密切相連。在《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》以及曹禺先生的話劇《北京人》、老舍先生的小說《柳傢大院》等傳統和近現代的文學作品中，均不乏陰陽先生的身影。成書於清末民初的《清稗類鈔》，對老北京的陰陽先生更有著如此的
記錄載入：“京師人傢有喪，不管男女，必請陰陽生至，令書殃榜。此殃榜，蓋為將來屍柩出城時之證也。”（徐珂：《清稗類鈔·喪祭類》，中華書局，1984年版）陰陽生，又稱陰陽先生，俗稱風水先生，一般指的是以喪葬、相宅、星占等為業的人。因其所從事的工作，與生死（陰陽）兩個世界相關，故而得名。一般來看，陰陽先生所從事的工作與堪輿傢有著部分重合。因此，有學者常常將兩者混為一談。
其實也就是說，這兩者之間還是有一些區別的。相對來講，陰陽先生主要以主持喪葬儀式，尤其是批寫殃榜為主；而堪輿傢在從事地理風水的勘驗之餘，常常兼而扮演陰陽生的角色。在老北京，便經常會在堪輿傢的門首看到“風水陰陽地理”的牌子（李傢瑞：《北平風俗類征》，上海文藝出版社，據商務出版社1937年本影印）。
一般而講，從事陰陽生這一職業的途徑主要有這麼幾種。一種是陰陽生世傢，老少幾代都從事此業，在這一行業自然威望素著。當然，拜師授徒也屬於一種重要的途徑，一位有名氣的陰陽先生身邊總會帶有一兩個徒弟，待學業完滿後自立門戶。此外，明清以降，伴隨著出版印刷業的發達，相關知識的社會化程度進一步提高，部分儒生或稍具一定知識水平的人，都可Yi經過研習典籍從事此業。也正所謂從這一時期起，陰陽先生的構成日益龐雜。如上文所言，陰陽先生最核心的工作是為喪傢批寫“殃榜”。“殃榜”的得名，歸因於國人傳統的生命觀念。古代人們認為，生人具有三魂七魄。人死之後，魂魄隨之消散。其中七魄被稱為“殃”又稱“煞氣”）。七魄先後離開人體的過程，被稱為“出殃”。“殃”有顏色，離開人體時有高度，也有方向。當然，普通人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來推算，推算的結果與逝者的姓名、性別、年齡、死因、忌諱與禁忌等一齊寫在一張黃表紙上，這便是“殃榜”。
關於開殃榜的技術與理論，今天大約已沒有多少人清楚瞭。在老百姓中，明人柳編纂的《三元總論》常常被陰陽生作為入門書來研習。說到《三元總論》，其實也就是說是一部探討人們居住、愛情婚姻和安葬的類書。在這部書的下卷《塋元課定》中，便詳細地記錄載入著與書寫殃榜相關的知識。打比方說，關於出殃的時候、方向以及殃高幾許等，都依據時令以及年齡、性別、屬相的區別有著對應的推算程式。對於想從事這一行業的人來說，隻要熟練地掌握個中的口訣訣竅，普通情況皆能夠應對裕如。陰陽先生開業後，大部分都有著自己的堂號。盡管這一行業在其他人看來有些陰森恐怖，但其堂號的命名卻相對別致。據民俗學傢常人春先生記錄載入，在民國初年，北京小有名氣的陰陽先生堂號有北城土兒胡同的“一善堂”、西城翠花橫街的“伯壽堂”、羊房胡同的“桂林堂”、石碑胡同的“修德堂”，等等。堂主常常將自傢的堂號印在一張三寸長、兩寸寬的黃紙條上作為標記。
有人來請時，即將這個標志帶回，按著逝者的性別，分男左女右貼在喪傢門首。待陰陽先生來到逝者的門首，依據標志位置的區別，即可對逝者的性別屬性預先有所瞭解（常人春：《紅白喜事—舊京婚喪禮俗》，北京燕山出版社，1996年版）。通常情況下，陰陽先生多在喪傢來請的幾個小時後前往。這樣做的用意，用陰陽生的行話說，是怕逝者的毒氣不能盡發”。其實也就是說，是擔心逝者未曾咽下最後一口氣而給對方傢裡帶來晦氣。待來到逝者的傢裡後，陰陽先生常常會先給逝者行禮，緊接著查看逝者的手相、頭臉和四肢，並查驗醫生開具的藥方，詢問逝者的死因以及幾時故去，最後據此開寫殃榜（參見“陰陽生戴鴻泉供狀”，北京市檔案館藏：“外右三區表送陰陽生戴鴻泉違背取締規則一案”，檔號：J181-19-47862）。在今人看來，恐怕陰陽生的這一系列行為，不免流於與滑稽。不過，在古代人們看來，這一切卻是不證自明的。在傳統國人的眼中，殃榜可是整個喪葬活動的核心所在，容不得半點置。由於殃榜不但決定著逝者何時入殮、幾時出殯等一一連串的活動；更為關鍵的是，它還關系著整個傢族的前途與子孫的興旺隆替。如若生者在某個環節上與陰陽生所批示的殃榜相違背，那可面臨著“重喪”（再死人）的危險。因此，老北京人對陰陽生萬分崇信。
也鑒於此，自清代始，開始付與陰陽生以偵察民隱的責任。一般而講，如若陰陽生在開具殃榜前發現屍身有異，常常會拒絕開寫殃榜並上報官府得知。不過，有關素材顯示，陰陽生的法醫學知識常常憑經驗獲得，難免過於簡單。此外，要求其對官府與逝者負責的精神也很難得到認真的貫徹。在傳統的人情倫理以及錢財的誘惑下，陰陽生有時睜隻眼閉隻眼，敷衍瞭事。在北京市檔案館塵封的檔案資料中，即有著多則如此的事例。打比方說，陰陽生段清顯為傢住在外右四區的薑文佐亡妻許氏開寫殃榜，其間發現許氏乃服毒。見事有蹊蹺，段清顯遂想抽身離去。孰料薑文佐軟硬兼施，如若不開寫殃榜，休想離開薑宅。最後，段清顯百般無奈，隻得就范。顯然，假如此事不被警員察知，也就不瞭瞭之瞭。（北京市檔案館藏：“京師捕头廳外右四區分區表送薑文佐之妻許氏身死不明陰陽生段清顯知情開寫殃書殮埋等情一案卷”，檔號：J181-019-41512）有清一代，沒有殃榜，逝者是不允許被埋葬的。到瞭民國初期，北洋則規定，殃書寫具後要帶至衛生局換取抬埋執照。由此可見，榜無異於一紙“死亡診斷書”。按老北京的習俗，殃榜寫成後大多攜至墳地焚化。因此，殃榜究系何等模樣，今人已很難一見。在北京市檔案館中，仍然保存著幾張民國初年的殃榜。依據材質來看，大致可以分為兩類。一種制作比較簡單，殃榜大小在一尺見方，紙質粗糙，毛筆批示仍清晰可見。還有一種則比較精致，有封皮，上書殃榜”二字。在殃榜的第二至第四頁，清楚地印有陰陽生的職責以及註意和提防問題與事項。在殃榜的最後，還有一張殃聯，是用於上報警署換取抬埋執照的。很顯然，後一種是民國時期北洋統一發放的。兩相比較起來，後者固然精致雅觀，但在收費上卻要明顯地高於前者。
盡管陰陽先生的經濟收入也算可觀，不過，陰陽先生的社會地位卻並不高。這一方面與國人對“死亡”及其相關事務非常忌諱和避諱有關；另一方面，也與部分陰陽先生時常去刺探老百姓的生活隱私並借機敲詐等無良行徑不可分離。在老北京，陰陽先生常常被呼以“狗陰陽”，其社會形象可想而知。國人所專有的這種對陰陽生既崇信又厭惡的矛盾心態，實在是令人玩味。
在相當長的一段歷史時期內，除瞭專門服務於皇室的陰陽生（又稱“天文生”）外，在傳統的民間，陰陽先生的從業狀態幾乎完全是自發的、分散的，國傢並無嚴格的規范機制。不過，到瞭清代晚期，尤其是民國建立之後，伴隨著捕头制度在全國各地的一步步建立，國傢對與生、死相關事務的控制愈來愈嚴密。與此同時，在科學主義的大纛下，部分先進人士以“缺乏科學知識”以及“陰陽生對於有喪之傢常常借出殃榜以行敲詐”為由，對陰陽先生大肆攻訐，極力呼籲予以取締。陰陽先生，這一可以追溯至先秦時期陰陽傢的行業，開始面臨近代國傢的全面規范，自此由盛而衰。
1913年9月，北京市率先頒發瞭《京師捕头廳衛生處關於取締陰陽生及產婆規則的公函》。公函規定，陽先生如若從業，必須將自己一身姓名、年歲、籍貫、住址、師承、從業年數以及收費數目等統一填寫，上報警廳；公函還開列瞭陰陽先生從業的註意和提防問題與事項，規定陰陽先生從業必須經過考試並領取營業執照；陰陽先生在從業過程中，不得“扶同隱徇”、“不得賄賣殃書”，如遇有“變死”（異常死亡）等情事，必須據實報之警廳。（北京市檔案館藏：《京師捕头廳衛生處關於取締陰陽生及產婆規則的公函》，檔號：J181-018-00222）此外，捕头廳借喪傢攜帶殃榜赴衛生局換取抬埋執照之機，不時派警員至逝者傢裡核驗，查看逝者的死因是否與殃榜上所書一致。也就是在這個過程中，警署發現瞭很多不合實際的情況。而但凡發現類似情形，警廳多以“謀取錢財”、擅
開殃榜”等罪名將陰陽生予以取締。到瞭20世紀20年代，北京市更嚴禁新的從業者開業。由此一來，從事陰陽生之人員不斷減少。
1927年，規定不再以殃榜作為領取出殯執照的根據。如遇有喪事，隻須執醫生處方，直接到衛生局申報死亡即可。從此以後，陰陽先生盡管仍然從業，但僅限於應付民間的風俗習慣而已。到瞭20世紀30年代，相關統計顯示，在北平從事陰陽生行業的人數已所剩無多，且從業者多是些上瞭年紀的老人瞭因為材料的限制，若想對上世紀三四十年代全國陰陽先生的數量以及分佈情況進行準確的評估，實在是大非易事。不過，北平的這一狀況，對於瞭解那個時候全國，至少是各大多數市中陰陽先生的從業狀態，或可管中窺豹，略見一斑瞭。
如若說，與大城市相比，北洋與國民對農村地區的統治力仍相對薄弱，從而使陰陽先生在農村可能仍有一定的生存空間，那麼新中國成立後，國傢與自上而下、由城市至鄉村有步驟地推行新式的喪葬文明，此引發的，則是農村這塊最後的“陣地”也漸漸被陰陽先生失去瞭。當然，晚近以來，在部分城鎮和鄉村中也活躍著一些風水先生，但與傳統社會的陰陽先生比起來，不管在工作內容還是工作程式上，都已有著相當程度的區別瞭。
伴隨著時間的流逝，陰陽先生這一與過往人們平時生活息息相關的行業，在經歷瞭天翻地覆的社會變革後，最終悄無聲息地退出瞭歷史的舞臺。與此同時，關乎這一行業的諸多相關記憶，也如那河面上漸漸散去的漣漪，正慢慢地消失在歷史的罅隙之中。
陰陽先生如何看風水，有什麼說法
陰宅風水在選址上最註重和重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝皆有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，特別是與自然山川景觀渾然一體，達到極其宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。因此在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情形狀況，反之，一穴風水選好址之後，則必須依據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情形狀況，來裝飾、修造墓地風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！
死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有作用與影響、左右在世親人的氣運。古代人們先師雲：千裡來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣註屍骨，以萌佑後人。陰陽二氣，呼出為風，升而為雲，降落為雨，在地下流行的便形成生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結合體。每個活著的人皆有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，作用與影響活人。這種感應是有事實依據的。如漢代銅山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這便是感應。再打比方說，春天來到，樹木抽葉開花，放在傢中的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古時候人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的金科玉律，得水最好，能藏風是第二個要求。為啥這樣說呢？由於即便是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，固然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正所謂這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在幹涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
陰陽先生是怎麼學來的
在中國北方的有些地方，陰陽先生也被叫做“大宅仙”，也有些人會認為陰陽先生跟“風水先生”是差不多的，其實也就是說兩者是有很大不同的，從字面上也能看出來，風水先生著重是跟風水五行有關，而陰陽先生則著重是跟生死打交道的，許多風水先生是可Yi經過學習來掌握風水知識的，而陰陽先生可不是想當就能當的，是需要有一定天賦才行的。
陰陽先生是怎麼學來的
極少數是有慧根的人自學成才，多數則是由師傅領進門培養成才。
許多民間的老人就講，陰陽先生並不是隨便哪些人皆能學的，在中國歷史上曾經有過十大著名的陰陽先生，打比方說說成汝善、張志春、李居明等人，固然他們也曾廣納弟子，但是真實不虛能夠學成出徒，稱得上是陰陽先生之人卻實在是少之又少。這是由於陰陽先生並非是光通過學習就能夠的，名符其實的陰陽大師是應該生來就有慧根的，打比方說說能看到旁人看不見的東西等，而且這幾個人常常生來膽子就非常大，膽小的人是肯定做不瞭這個職業的，此外，對陰陽術還要有一定的興趣，隻有同時具備上面這些特點，再加上師傅的指點，這樣才有可可以成為一名陰陽先生。
陰陽先生名片一般在那發
陰陽先生名片一般在在網易大神搜索“陰陽師名片”生成大人的專屬名片，共享帶由於我們是陰陽師。
企業名片風水
企業名片風水
企業名片風水，也有許多人是不知道可Yi經過一些招財的東西改變風水的，當然也有許多人在生活不如意時就會覺得本人的風水不好，對於好的風水不但能讓企業興盛還能招財，企業的名片應該怎麼樣設計呢，以下是企業名片風水讓大傢參考。
企業名片風水1
名片的風水最主要的要遵循著五行生克的原則，打比方說名片或廣告底板的顏色是綠顏色，綠的是木。公司之名字則用紅顏色，紅的是火，木生火。而自個的名字則用黃色，黃屬土，火生土。相生則會有利，假如發生瞭相克，則則非常不利。
一般而講顏色是第一作用與影響，因此顏色的格局也最好是依據個人喜用的命相來決定，例如“陽命火相人”喜用的顏色是土黃色，那麼在傢居住宅那麼可以使用土黃色為主，畢竟土黃色是個人喜用的顏色，假如作為主打色，那麼則會更有利自個的事業運。
對於名片中的底色，一般最好是以相生為主，好比是白色生金色，那麼兩者的顏色是不可以平衡，最主要的有一個主打的'顏色，忌諱與禁忌是屬於屏平衡的顏色，因此這樣會使得顏色變的死板，作用與影響名片效果的並且也都非常不利自個的運勢與運氣。
對於名片的擺放擺列也最好是依據左青龍，右白虎的原則來進行，辦公桌的左邊最好是擺放擺列名片，不適宜安置在右方，個人攜帶的名片也是這樣，多數都不適宜安置在右邊的口袋的方位，攜帶在左邊的才會更加有利風水。
企業名片風水2
現今商業社會，名片是代表瞭公司或自個的形象及專業服務，多數是給人認識你的首要印象，名片可說是任何企業、公司或個人服務不可或缺工具。有許多客人對業務很細心，務求各方面都做到最好，其對名片的設計也當然會極其講究。不少風水師也會提供名片風水，風水學是經過數千年的經驗累積而獲得的一種學理，試想古時經商跟本就沒有名片，更何來名片風水學？近代風水師便把風水學上的陰陽五行八掛等玄學學理去配合命主的八字命格及行業等放於風水設計上，便成瞭如今的名片風水學。
first of all，名片的底色和公司的顏色要相生不能相克。 也就是我們拿過來一個名片，打比方說名片底色是藍色，依照五行顏色來說，藍色屬水。那麼你名片中的公司名字就不能用相克的顏色瞭。如紅色、黃色等。為啥不能用紅色和黃色呢？由於紅色屬於火。黃色屬於土。土克水，水被火耗。所以名片的顏色不用和公司名字務必要搭配。
其次，考慮公司名字在名片中的位置。 以風水學角度來分析，天南地北，左東右西。在結合公司老板的生辰八字命格，來推算五行的喜忌。緊接著依據不同的生辰八字，如公司名字、人名、電話等，放在五行喜用的方位。如某老板五行喜水，水代表的是北方，因此放在下面。假如喜火那麼放在上面，上面是朱雀位。朱雀屬火。
最後，不要放在兇位，適合放在財位。 各個公司的業務人員都務 必要有本人的名片，因此老板制定名片的時刻，宜放在財位，這樣能夠起到好作用的業務人員自己一身的財運，還能夠起到好作用的公司的利益，這樣你好我也好。
名片的風水佈陣與佈局知識有哪些
名片是企業、員工與客戶聯系溝通的重要方式，名片代表公司或本人，甚至每年都會有所變化。從風水命理角度來看，名片設計不好比較容易造成對企業和公司的不利作用與影響。下面我為大傢介紹名片的風水佈陣與佈局知識，有興趣的friend們一起來瞧一瞧吧!
名片的風水佈陣與佈局原則一
第一原則， 廣告 和名片的底色與公司、名字的顏色要相生不能相克
企業風水認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用來預示事物之間平衡被打破後的相互作用與影響。相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互管束。五行的相克次序為：
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是不可分離的，假如五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。
名片也講究風水設計佈陣與佈局
相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。
相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被稱為反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，反而會被火燒幹，即火反克或反侮水。
因此而知，廣告和名片的顏色搭配，一定是底板的顏色，來生、來幫這個名字，由於名字是你本人，你公司，底板是外界、別人。
那麼，五行的顏色是怎樣的呢?
屬金的顏色：白色、金色、銀色
屬水的顏色：黑色、藍色、灰色
屬木的顏色：綠色、青色、翠色
屬火的顏色：紅色、紫色
屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色
打比方說名片或廣告底板的顏色是綠顏色，綠的是木;公司之名字則用紅顏色，紅的是火，木生火;而自個的名字則用黃色，黃屬土，火生土。這樣，就能讓底板來生你公司和你之名字。這是一條行之有效的風水法則。
名片的風水佈陣與佈局原則二第二原則，公司、名字的顏色克廣告和名片的底色
假如因為某種原因，不能做到第一條原則，那麼至少要遵循第二原則：
公司、名字的顏色克廣告和名片的底色。其實就是說，用公司和你之名字去打名片或廣告的底色，註意和提防：公司和你之名字一定不要被底板的顏色所克。
打比方說，名片 上你名字的顏色是白的，五行屬金，而底色則是天藍色屬木。這是金克木，名字控制外界、被你管、被你所使，白金克底板，白金克藍木。
底色是兩種顏色可不可以，可以，但是要註意和提防兩個底色盡最大力量相生，打比方說說白的生金。而且要有一個主色調，不能兩種顏色平分秋色。
名片的風水佈陣與佈局原則三第三原則，公司、名字在名片和廣告中的位置原則
名片和平面廣告設計兩大原則，一個是顏色搭配，第二個規則是位置，一個公司的名片或平面廣告應該分三個部分。我們約定，一張長方形名片，上南下北，左東右西。東西為寬、南北為窄。那麼，公司、個人名字應該怎麼樣擺放擺列?
第一部分是決策層：
假如企業是一個集團，西北位是八卦中的乾卦，公司決策層應該放在這個西北地方;名字放在中間位置。
第二部分是執行層：
假如不是很大企業，又是女老板，那麼公司最好放在中間靠東邊位置。由於這是震卦，震為打雷，行動力，這是中高層、執行層，應該放在此處地方，為震卦的位置。個人名字放在中宮位置。對於白領來說，最合適的也是這個位置。
假如說公司是創業初期，作為一個公司的老板，既是決策者有時執行者。那麼在名片上個人名字應該放在震卦位置。由於《震》卦的震，是借雷震的震，但自不當僅指雷震的震，它有一種震動、震撼、震驚、震懾綜合之義，也即指超過普通人承受壓力而造成的駭異局面。而公司名字那麼可以放在中宮位置。
第三部分也是決策層：
對於中型以下企業，東南是巽卦，這是象征鈔票。假如說執行層、中高層放在正中間震卦的位置，決策層則放在東南巽卦這個位置。
第四原則，名片設計還需考慮所在行業
名片設計還要顧及你所在的行業，打比方說是制造型企業還是培訓公司，是IT企業還是 文化 產業等，由於不同的企業歸屬不同的五行，所以在名片的顏色和位置擺放擺列上還要充分考慮行業的五行性質。否則就容易設計出一張與所在行業五行想克的名片出來。
第五原則，名片設計還需考慮所在行業