周易武侯靈簽馬錢課(周易六十四卦靈簽詳細解讀)
一：盤錦算命哪裡準_周易算命_四柱算命_愛情婚姻算命_八字命理合婚_批算八字-指迷。。。
2009年12月22日下午15時55分出
生女，五行起名補哪個屬性？適合什麼職業？拜拜專業人
二：何謂名符其實的周易?
目前有關周易的話題許多，公說公有理，婆說婆有理，去年有司馬南大戰巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學已二十餘年，在此發表一些觀點，以備一說。 自伏羲畫卦以來，易經從創始進展到應用研究已經歷瞭數千年的歷史。目前易學大體可以分為象數，義理二大派別，這兩派孰優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主？目前固然尚無定論，但在官方的文化教育學術研究的機構中，海峽兩岸均以義理派為主。問題在於，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之後，一直都沒能再理直氣壯的站起來，隻是在一般民間社會和“士”這個階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這種現象是一種歷史的錯誤的現象，是中國人在易學研究中出現的一種顛倒黑白，混淆是非的嚴重的錯誤行為。此刻是終結並糾正這個錯誤的時刻到瞭，“必也正名乎！”名符其實的正直的易學之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 一、易經（周易）此刻出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集註版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述後的版本。請註意和提防：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個字：“刪述六經，垂憲萬世。”總之，此刻我們所看到的版本都是被孔子的刪述過的內容。那末請問孔子以前或未經孔子“刪述”過的易經是啥樣的？其內容大約怎樣？這個問題以前從未有人提出過。這裡面還有一個連帶問題：“連山”“歸藏”是自然失傳的，還是被孔子“刪述”掉的？（“連山”“歸藏”就是夏商二易）這個問題極其重要，它牽涉到二個問題，一是周易的原貌，二是孔子在這個問題上的功過。還有一種可能，在春秋百傢爭鳴時期，這“百傢”是從哪來的？除瞭一部份的“傢”是原來就存在的學科外，更加的多的一些新“傢”，大多數是從老“傢”（老學科）中分化，單獨出來的新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避開的現象。既然如此，周易也不會例外。周易也會像其它諸傢一樣進行發展，分裂甚至擴張出新的學派（傢）。如有名的“鬼谷子”“陰陽傢”“兵傢”“縱橫傢”“老子”都可謂是和周易的淵源關系很深，或原本屬於周易的一部份，爾後在發展過程中擴張單獨成為新的學派。 二、誰是正統？易學分為象數和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統？總之到底哪一派才是名符其實的易學？這個問題十分重要，由於大陸隻承認義理派的合法性，沒有承認象數派的合法地位。即便在，在正式的大學講堂上，象數派也沒有什麼名符其實的份額。（聽說前一些時日，大學有試講象數的情形）而若幹自然科學傢們（不分信仰）幾乎都目之為“偽科學”。如此等等，象數派如果想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難。因此隻有把若幹問題闡述論證清楚並徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論，並且將自然科學傢們所提出來的責難給予有力的有效的回答，象數派才能真正地重新站起來。“必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。”此刻是為周易象數學正名的時刻到瞭。 三、我既要批駁義理派和普通的責難，又要抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為，重新將正統的周易象數學告訴民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念。 4。闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最要緊的衍生物——四柱算命的主要原理。 5。綜合評論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國大陸，，港澳）的象數發展狀況，以及其它若幹情況。 6。“夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書”黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關於何謂名符其實的正統的完整的周易 “刪述六經，垂憲萬世”。這是前人頌揚孔子的一副對聯，許多人都明白知道。不過當我們再三品味這副對聯時，我們可以發現所謂“刪述”就是既刪節瞭若幹部份，又自己表述瞭若幹部份。總之我們此刻所看到的周易（易經）的通行版本而不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經過孔子私自刪節和增添（表述）的版本，亦可叫作“孔子版”。 通過對“孔子版” 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉瞭哪些內容？這幾個被刪掉的內容又具備何種價值？是還是不是就是此刻被稱作“象數”的部份？抑或其它更有意義的內容？尤其要指出的是孔子在那個時候刪述易經的時刻屬於個人行為，由於那個時候的儒傢僅僅是多的諸子百傢裡的一傢而已！不過經過孔子這一刪，就破壞瞭整個文史資料的完整性真實性，無形中增添瞭後人對易經研究的難度。就這一點來說秦皇武燒，孔子文刪，異曲同工，究竟是垂憲萬世，還是貽害千年，恐怕日後還有討論的餘地。 經過上面的分析，完全可以肯定此刻流行的朱熹集註的周易版本，隻能叫作“孔子刪述本”—不完全本。孔子到底刪掉瞭多少，沒人知道，至今也沒人研究，之後的人，尤其是秦漢以後的人就在這個並不完全的基礎上繞來繞去地繞瞭近兩千年。你們說可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 如果想正確地研究推測易經的全貌及被孔子刪掉的若幹部分，就得從易的創始，發展，運用功能及與其有關的重要的歷史人物，事件逐一分析，如此才能得到一個令人信服的結論。 “文王拘而演周易”太史公這句話也是人人皆知，那末為啥周文王非要在坐牢後並不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個重要環節。須知周文王作為諸候（相當於省長兼省軍還司令）的並且還是一個著名的位於高層的商紂王的政敵，正由於這樣才被商紂王逮捕並囚於羑裡。在這種沉重而沉痛的失敗之中，他當然要在鬥爭策略，綱領及組織用人上進行全面的反思和匯總。在進行這幾個匯總時，肯定十分需要哲學的策略的測算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種的哲學的策略運籌的綜合性的思想經典就是易經，也隻須易經才能擔此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎，對本人的生涯中的失敗與成功的兩個方面進行瞭全面的匯總，除瞭普通的策略手腕和必要的戰略戰術之外，還從更高的思維角度出發，對整個隱秘的抽象的測算邏輯系統 進行瞭全面的整合和提升，在此周文王天才地創造性地全面繼承和發展瞭夏易和商易，並把夏易商易提高到一個嶄新的階段——周易。（當然這裡面還有薑子牙和周公旦的功勞） 這個周易不但包括瞭夏易商易以及周文王本人對易學的新創造新貢獻，還蘊含瞭那個時候各階層易學研究者的各類型成果的匯總。在那個時候的歷史條件下，也隻有像周文王這樣地位的人，才有可能進行此類搜集整理加工和提高的活動。 再則，渭水遇薑尚，司馬遷說得很清楚“甚悅”——非常非常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機，還商定瞭推翻和消滅商紂王的計劃。（見《齊太公世傢》）請註意和提防：“甚悅”蘊含瞭二個內容，第一個是共同的見解，這是必不可少的前提。因周文王是個職業傢（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見，就不可能有更深入的交談。第二薑尚曾設硯賣卜，這就肯定瞭薑尚懂易。可以想見渭水之濱，君臣二人在軍事，時局策略，易數天機等問題各抒已見，真是“酒逢知已千杯少”幹脆，你老薑就到我王府裡幫幫忙，如此才出現瞭薑尚輔佐文武二王的情形。 從上面的歷史史實可以得出下面的結論：即君臣二人在共同的理念的基礎上還有共同的策略思想。通過反復研究與論證策劃，制訂瞭一系列的戰略戰術行動方案，一旦歷史時機成熟就立刻行動！從而完成瞭一個偉大的歷史轉折，在這個歷史過程裡，蘊含瞭何等富饒的具有無比重要價值的的軍事的經濟的論理和策略思想。而現有的流行版周易（指由孔子刪述後，又由朱熹集註的版本）則完全沒有這幾個內容。同時還應當看到此刻朱子集註又被李光第（清）加註的周易版本，其中所表現的各種內容根本達不到上述歷史變革的高度與深度。此刻流行版的周易，不管你發揮如何的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即便有策略的的思想部分也特別容易，根本不能承擔一個偉大的變革鬥爭。盡管有些人不顧一切地牽強附會地進行吹噓擴大，但那隻不過是表面熱鬧，實際內容貧乏空虛，於社會人生的競爭角逐與鬥爭無補。一看便知是腐儒之談，表面宏論，實質淺薄，禍國殃民，誤人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源隻能怪罪於孔子瞭，因孔子在前，秦皇在後。同時我們可以仔細地看一看，此刻書店裡流行版的周易是一本不著邊際可以作任什麼解讀的天書，幾乎是隨你如何發揮都行。假如撇開其它的因素不談，單就此書論周易的話，那麼這樣就是這樣一種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒。象數派有象數派的見解，義理派有義理派的觀點，義理派之間鉆字眼。“胡亂揣測”（章太炎語）的把戲則更加的多。而文王和太公二人都是有相當腦袋且又有極其古板的歷史責任感的偉大的傢和策略傢，此二位先賢不可能搞一個這麼沒頭沒腦的東西留給後人亂猜。 以上的分析推理是一個依據歷史的史實進行的合乎邏輯的反推理，這個反推理很重要，揭露瞭一個重要的矛盾：那麼這樣就是現存的流行版的周易與薑子牙周文王二人的歷史作為不相稱，這個“不相稱”肯定和“刪述六經”有關！沒有這個“刪述”周易就完全或許是另外一個面貌。目前在市面上流行版的易經僅僅是孔子的一傢之言，不是百傢之言，也不是易經原來的全貌（周易）。 為瞭弄清楚易經的全貌，我們還要作進一步的敘述和論證，易經從伏羲畫卦開始直到為止，作為一個歷史大階段的結束，這個創始和發展的過程顯示瞭一些什麼？ 伏羲畫卦是公理，公理不需要證明。八卦並且還是漢民族最早的文字，這是國學大師章太炎錢穆的共識，此論恐怕至今無人能反駁。那末伏羲又是哪些人呢？畫卦創造瞭最早的漢字，用今天的話來說就是語言文字學傢。而伏羲氏又是氏族首領，約相當於今日之總統，做主的人，委員長或總書記之類的職務。八卦雖是最早的漢字，不過同時又是一種多功能符號。之後的領袖繼承人神農氏根據陰陽五行八卦的原理創造瞭中醫藥學，故而又有“易醫同源”之說。再後的繼承人，並且還是戰車專業人士的軒轅氏依八卦方位創造瞭指南車，大戰蚩尤，終獲全勝，為之後的漢族國傢奠定瞭版圖基礎。可見我祖宗在創造文字，開拓疆土，發展醫療衛生等各種重大的社會活動中，易學象數的思想原理都起瞭津梁的效果，這又是一個至關重要的歷史過程。 周文王薑子牙之事前面已敘述過，此地不再贅述。 從西周開國到春秋戰國有許多易占的故事，大都人都明白知道就不一一例舉瞭解。 秦皇焚書坑需獨周易未燒，這個易經應理解為孔子刪述後的類型版本的易經。對此，普通的解釋是易經乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強。我國古代究竟有多少種類占卜的方式方法和有關占卜類的書籍，沒有人專門統計研究，但有一點可以肯定的是決不止這一種占卜的方式方法。那末為啥唯獨孔子刪述後的易經不燒呢？再看焚書坑需，其實就是坑儒那矛頭first of all是對誰儒傢的，當然“城門失火，殃及池魚”在焚書坑儒的並且也迫害或焚燒瞭其它諸子百傢的人或表現性著作。在這種嚴酷的迫害中，唯獨孔子刪述後的易經未被燒，這並不單是由於這是一本用以占卜的書的緣故，而是經過孔子“刪述”以後的易經已沒有燒的價值瞭——由於孔子的這一種所講的“刪述”其實也就是說質就是一種閹割行為。原來的周易經過孔子的閹割，已經沒有戰鬥力瞭。焚書本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子“刪述”——“閹割”以後的周易每一個人都可以從不同的角度去解釋，儒傢可以按儒傢的思想去解釋，道傢可按道傢的思想去解釋，秦皇李斯也可依照他們的需要去解釋，當今的“無厘頭”，也可按“無厘頭”的方式方法去解釋，對愚民政策已無妨礙，這肯定不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書，也沒有燒的價值瞭。 但名符其實的正本周易仍在老百姓中悄悄地流傳，“書外有書焚不盡，一篇圯上漢功名。”就是這個問題的最好說明。 此刻我們可以說到秦末漢初的張良瞭，張良是一個全身上下都充滿瞭“易”的精神的人。（無形之易與有形之易）從他年輕時刺秦博浪沙“咸陽大索，下邳亡命，渾身非易。”就可看出此人機警過人，且志氣堅定。爾後經過黃石老人的考驗，終於將正本周易傳於張良，張良得此啟發猛虎添翼，先巧妙地借用瞭劉邦的力量滅秦報瞭韓仇，接著又擊敗瞭項羽（這不是張良的初衷）。緊接著趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時刻，爬起屁股就跑（從赤松子遊）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時，已經找不到人瞭，高明呀，真是高明！這才是名符其實的周易的傑作呀。 當然，有關張良的結局，太史公另有不同的記錄載入。張良從赤松子遊跑掉是一種相當普遍的傳說，此說法好像更像張良的個性與智慧。 至於張良又將周易之學傳給誰，那麼這樣就更難考證瞭。可是有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢，實在是從京房被害開始。從根本上講秦漢以前的易學並沒有什麼明顯的象數義理之分，而且在這個歷史階段中所謂義理是作為象數的輔料而存在的，那個時候象數是唯一的主流。正所謂京房死後，周易象數學沉寂瞭相當的一些時日之後，作為新的一派（義理派）才逐漸獨立抬頭，這個歷史的過程，應當加以註意和提防。這個歷史的過程你們註意和提防到瞭沒有？這個過程說明瞭一個什麼問題？又蘊含瞭哪些其它的問題？應當看到京房的死實質上是一個歷史的分界線，從此以後在官方的場合裡象數派逐漸淡出，而貌似新穎實質曲解周易的義理派一步步發展起來，最終占領瞭主流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書。 這裡要補充說明的是之後的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所蘊含的內容幾乎是完全不相同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個“派”隻是具有這種內容或成份）是對象數進行支持性的補充說明。而在京房死後，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派，則是由於這幾個帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數推變演算方法的情形下所產生的一種不懂的胡亂揣測，看似有理實質是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。 有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳於何人，何人又傳於何人……，事實上那些人都是些沒有什麼作為的平庸之輩！不過呢是這幾個人適合於封建統治者的需要罷瞭。而在京房以後得周易之真傳者武侯是也！其餘的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。 “功蓋三分國，名成八陣圖”“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。”已足以說明一切。一篇《隆中對》是最有利的易！孔明馬前課，八陣圖是象數易學在實踐上的又一創新，“正統不慚萬古傳”。 此刻這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼，王弼寫瞭一本大概叫《周易略例》的書，此書的根本就是我在前面所說的是由於王弼本人對象數玄妙無從知曉且一竅不通的情形下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測，義理派是標準的偽周易。 這個問題等會再細細分析，此刻再看： 迨至隋末，天下大亂，英雄豪傑蜂起，以至於有“十ba路反王，七十二路煙塵”之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數之策略竅門輔佑唐太宗遂定天下，創造瞭漢民族在封建時期中的鼎盛階段“貞觀之治”。此間在象數技術上有李藥師的“六花陣”，在周易學說的運籌使用上有魏徵徐茂功等如張良如薑尚。 後有李虛中在象數的基礎上創算命術，但算命術充其量是周易象數學的衍生物（也可叫作副產品）。無論是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬於方術之列，非易學象數之本身，周易的本身本質屬性就是六爻。 北宋初有陳摶，一般認為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的根本一點：陳摶是一個未得志或還沒來得及動手就已失去戰機的政客領袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，準備相機奪取後周政權。陳去京城探聽虛實之時，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，幹脆隱居華山。這正所謂《太公兵法》上所說的：“如其不遇，沒世而已”的思想展現。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個順水人情。又拉攏瞭陳，又免瞭幹戈之爭，一舉兩得“和平統一”且不快哉！ 宋又有邵康節創梅花易數，擴張瞭六爻當中的一個邏輯體系，使得該邏輯系統更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的單獨推演，此貢獻較大。 由此可見象數易學都是在“士”這個階層裡或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋，如“黃石老人”？易的傳承線路決不止孔子那一條線！我們把話說透瞭：漢武帝之前，孔子算什麼呀？還不是和一個一般的民辦大學的校長一樣，根本不存在什麼“聖”不“聖”的！註意和提防：孔子是私立“大學”。 又據民間傳談，臨死前，自己親手焚燒瞭很多象數易學及有關天文之類的書籍，周易象數學的進展到為止，已是一個大的歷史階段的終結。 清以後，因為漢民族已成亡國奴，根本不是什麼二等公民的問題，而是沒有任何等級的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間，並大量使用於民事，求財婚嫁官訟考試等等。用如今的名詞講就是“軍轉民”的一種行為。此時有著名的易學象數專業人士王洪緒先生（林屋山人）對象數進行瞭一次系統的匯總，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大概同時且前後相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這幾個書各有千秋，互為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理。這幾個書的優點是在技術上見解精辟，有相當成熟的經驗，有一定的邏輯流程，具可操作性。缺點是在“理”的問題上幾乎沒有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理！註意和提防，此“理”非義理派之“理”也。以至於後來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各種不一樣的問題與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為別人的工具和手段。 從以上的敘述中我們可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特征：那麼這樣就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業傢策略傢或臥虎藏龍的豪傑之士，決非普通的等閑之輩或貌似有為其實也就是說無能的庸俗官僚和經常提到的“官方學者”。總之易學象數first of all是運籌帷幄，決勝千裡的蓋世法寶，這才是名符其實的周易象數學，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的“義理”。但這一最要緊的部份，真實不虛能顯示周易象數學文韜武略大智大勇的內容部份，在目前周易中（即被孔子刪述後的版本）卻找不到。由此可見，孔子“刪述六經”所“刪”去的就是這幾個最要緊的部份——周易的數理部份，所謂“數”就是“象數”，“理”就是運籌帷幄的策略學運籌學部份。 由此，又可推斷，易經中最具活力戰鬥力又最能實際操作的象數數理部份，被孔子在“刪述六經”時“刪”去瞭。我的這個推斷不但符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子隻言仁與義不言利，且反對資本積累發展（不患財之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有很多是空論，根本無法實現。而易學象數的基本原則是以功利為主導，八卦斷卦的最要緊就是強者為王，“世爻旺相最為強”就是這個道理。必要時也可不擇手段以取得勝利或逃避兇險，“君子豹變，大人虎變。”“苦節不可貞”等就是最有利的說明。我們我們不如把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較，就能夠看出雙方立論的根本基礎完全不相同，機關就在這裡面！願傢人們註意和提防到這一點，一個有單獨思維能力的人，絕不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的禦批空話大話放在本人的頭頂上。 所以可以說觀存的流行版的周易隻是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“刪述”和顛倒甚至曲解瞭。 這樣，這種經過刪述的周易就很難進行實戰操作。既不能實戰，又不妨礙始皇的愚民政策，秦皇肯定不必燒！刪的緣故已很清楚明白：周易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是完全不相同的兩個理。儒傢有排他性“黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意見的人，而且孔子本人也有不少愚民的念頭：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”這二句話不但表現瞭剝奪民眾知情權的問題，更加的重要的是易學象數中更隱秘的部份（測算，策略運籌，審時度勢……）當然都是屬於“語上”的部份，而這幾個“語上”的部份，孔子認為隻有“中人以上”的人才能瞭解，對於其它“中人以下”的人則需隱瞞，既在如此，當然筆削春秋，一刪瞭之。 或有人說這是還是不是隻在“批林批孔”呀？我說完全不是，“批林批孔”是運動，這是文革中的事，此刻不爭論。本文所分析的是孔子的治學態度與思想及在此思想的指導下“刪述”六經，對“六經”會產生如何的作用與影響？或可能的作用與影響。 那末名符其實的全部的一本完整的周易應當是啥樣的呢？我覺得一部名符其實的完整的周易應包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑闔，攻守進退的策略運籌理論分析部分，也就是《史記》《齊太公世傢》裡面所寫的義王與薑尚在渭水邊談話的內容部份。第二大部份就是火珠林或叫作京房易的部份。第三大部份其實就是現今流行的被孔子刪述後的周易。 以上三部份整合起來，才是一部名符其實的完整的全面的周易。才符合周易的根本精神，才是名符其實的周易。 其具體內容大體如下： 第一多數：《陰符經》、《太公兵法》也叫作《黃石兵法》、《鬼谷子》以及縱橫傢陰陽傢兵傢和《老子》的部分內容都和周易有關。也可說之後的縱橫陰陽傢等皆為從周易中擴張單獨出去的部分，經過較長久的發展，形成瞭單獨的學派。 第二多數：火珠林——京房易（包括梅花易）。當然也可算上《奇門遁甲》，不過《奇門遁甲》今已失傳很多，實際操作意義不大。 第三多數：此刻通行的朱子集註版（即孔子刪述版）的周易。 為啥講《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢？由於歷史是這樣記戴的：文王出去打獵，渭水遇薑尚，二人交談“甚悅”，二人同時還商談瞭興周滅商的戰略戰術設想，這裡面除瞭共同的見解之外，還有一個很重要的東西，那麼這樣就是以易經為主導的策略運籌思想。在此項內容方面，未見周文王有什麼專著傳世，倒是薑子牙有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書獨立傳述。這本書實質上展現瞭薑尚與文王的共同的戰略思想，正由於如此文王才聘請太公為軍師（相當於安全事務助理兼三軍參謀總長）後又兼顧命大臣。假如薑尚沒有深刻的易學運籌之略，文王就根本不可能托付他如此的歷史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行。 再則春秋時期有個“百傢爭鳴”的歷史階段，在這一階段裡很多原來的學科或學派皆有著不同程度發展與擴張或重新立派的情形。周易之學也不會例外，假如從本源上來探究的話，《老子》《鬼谷子》《縱橫傢》《陰陽傢》《兵傢》……等等都沾瞭周易的邊，或者說這幾個“子”或“傢”的內質思想和周易皆有著不同普通的密切關系，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的建議被之後的研究者發展和擴張成為一個單獨的新的學派。特別是像《太公兵法》一類的著述，非常可能就是被孔子“刪述”掉的某一部分。當然春秋諸子及以後的若幹人等，可能多多少少地增加瞭本人的見解，有的甚至添瞭較多的內容，但其原則精神未變，尤其是不能否定原作者的存在。 還有的人把此刻流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行分析，實質是庸人自擾。要知道“文王拘，而演周易”，也許有相當一部分的初稿是在被囚地羑裡完成的。在那種特殊的情形下，文王不可能放言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為瞭糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方式方法來表述。那末，鉆這種字眼有什麼價值呢？ 還有孔子的刪述，一“刪”一“述”，周易早已不是原來的樣子瞭，請諸位真正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧！ 此刻下面還要進一步談的是原來的周易假如是由我所說的上述三多數組成的話，那又具有如何的可操作性呢，請看下面的流程，first of all是根據第一部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）對客觀目標進行基本分析，並在分析的基礎上制定可行性的戰略或戰術計劃。第二步則是用六爻八卦(周易的技術部分)對已制定的戰略戰術方案進行預測推算性的檢驗，如卦象大吉，則預示此計劃可行，假如是兇卦，則預示此方案決不能行。從此以後還不錯再考慮新的計劃方案，再進行預測推算。註意和提防：易卦具備選擇性的功能，這是普通人的不知道的情形。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的支持。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃，太公已算定最終是大吉。但第一次進攻，盡管集中的兵力不少，形勢表面很好，卜之不吉，預示一定有暗藏的兇險，於是就忍耐退回，等待時機，第二次八百諸侯齊會孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成瞭一次重大的歷史變革，“革之時大矣哉”，指的就是這種類型的“革”。 這裡還必須著重指出的確是：《太公兵法》本來就應當是一種單獨存在的思想學說，是與周易配合存在並具備周易特性的思想著作。由於薑子牙周文王是一種合作式的君臣關系，和那種主奴式的君臣關系完全不相同。正由於薑尚與文王雙方都具有易學思想，因此才能在渭水邊一談就攏，也可以說由於薑尚的配合，從而豐富瞭文王的易學思想，形成瞭單獨於夏易商易之外的周易。 《鬼谷子》《老子》縱橫傢，陰陽傢……都具有易的思想性質，但其本來都未必是一個單獨的門派，隻是到春秋時期才作為一個比較成熟的單獨學派出現。從根本上講諸子百傢裡若幹（不是所有）傢都和原來的“巫”有關，而在早期社會中的“巫”不但管占卜還兼管或參與計謀等方面的事。特別是《鬼谷》《老子》和周易的關系就
三：求我國古代算命故事
三國演義
第四十九回 七星壇諸葛祭風 三江口周瑜縱火
雲長領瞭將令，引關平、周倉並五百校刀手，投華容道埋伏去瞭。玄德曰：“吾弟義氣深重，若曹操果然投華容道去時，隻恐端的放瞭。”孔明曰：“亮夜觀乾象，操賊未合身亡。留這人情，教雲長做瞭，亦是美事。”玄德曰：“先生神算，世所罕及！”
第六十九回 卜周易管輅知機 討漢賊五臣死節
卻說當日曹操見黑風中群屍皆起，驚倒於地。須臾風定，群屍皆不見。左右扶操回宮，驚而成疾。後人有詩贊左慈曰：“飛步凌雲遍九州，獨憑遁甲自遨遊。等閑施設神仙術，點悟曹瞞不轉頭。”曹操染病，服藥無愈。適太史丞許芝，自許昌來見操。操令芝卜易。芝曰：“大王曾聞神卜管輅否？”操曰：“頗聞其名，未知其術。汝可詳言之。”芝曰：“管輅字公明，平原人也。容貌粗醜，好酒疏狂。其父曾為瑯琊即丘長。輅自幼便喜仰視星辰，夜不肯寐，父母不能禁止。常雲傢雞野鵠，尚自知時，何況為人在世乎？與鄰兒共戲，輒畫地為天文，分佈日月星辰。及稍長，即深明《周易》，仰觀風角，數學通神，兼善相術。瑯琊太守單子春聞其名，召輅相見。時有坐客百餘人，都能言之士。輅謂子春曰：輅年少膽氣未堅，先請美酒三升，飲而後言。子春奇之，遂與酒三升。飲畢，輅問子春：今欲與輅為對者，若府君四座之士耶？子春曰：吾自與卿旗鼓相當。於是與輅講論《易》理。輅亹亹而談，言言精奧。子春反覆辯難，輅對答如流。從曉至暮，酒食不行。子春及眾賓客，無不嘆服。於是天下號為‘神童’。後有居民郭恩者，兄弟三人，皆得躄疾，請輅卜之。輅曰：卦中有君傢本墓中女鬼，非君伯母即叔母也。昔饑荒之年，謀數升米之利，推之落井，以大石壓破其頭，孤魂痛苦，自訴於天，故君兄弟有此報。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基，知輅神卜，延輅至傢。適信都令妻常患頭風，其子又患心痛，因請輅卜之。輅曰：此堂之西角有二死屍：一男持矛，一男持弓箭。頭在壁內，腳在壁外。持矛者主刺頭，故頭痛；持弓箭者主刺胸腹，故心痛。乃掘之。入地八尺，果有二棺。一棺中有矛，一棺中有角弓及箭，木俱已朽爛。輅令徙骸骨去城外十裡埋之，妻與子遂無恙。館陶令諸葛原，遷新興太守，輅往送行。客言輅能覆射。諸葛原不信，暗取燕卵、蜂窠、蜘蛛三物，分置三盒之中，令輅卜之。卦成，各寫四句於盒上。其一曰：含氣須變，依乎宇堂；雌雄以形，羽翼舒張：此燕卵也。其二曰：傢室倒懸，門戶眾多；藏精育毒，得秋乃化：此蜂窠也。其三曰：觳觫長足，吐絲成羅；尋網求食，利在昏夜：此蜘蛛也。滿座驚駭。鄉中有老婦失牛，求卜之。輅判曰：北溪之濱，七人宰烹；急往追尋，皮肉尚存。老婦果往尋之：七人於茅舍後煮食，皮肉猶存。婦告本郡太守劉邠，捕七人罪之。因問老婦曰：汝何以知之？婦告以管輅之神卜。劉邠不信，請輅至府，取印囊及山雞毛藏於盒中，令卜之。輅卜其一曰：內方外圓，五色成文；含寶守信，出則有章：此印囊也。其二曰：巖巖有鳥，錦體朱衣；羽翼玄黃，鳴不失晨：此山雞毛也。劉邠大驚，遂待為上賓。一日，出郊閑行，見一少年耕於田中，輅立道傍，觀之良久，問曰：“少年高姓、貴庚？答曰：姓趙，名顏，年十九歲矣。敢問先生為誰？輅曰：吾管輅也。吾見汝眉間有死氣，三日內必死。汝貌美，可惜無壽。趙顏回傢，急告其父。父聞之，趕上管輅，哭拜於地曰：請歸救吾子！輅曰：“此為天命也，安可禳乎？父告曰：老夫止有此子，望乞垂救！趙顏亦哭求。輅見其父子情切，乃謂趙顏曰：汝可備凈酒一瓶，鹿脯一塊，來日齎往南山之中，大樹之下，看盤石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚惡；一人向北坐，穿紅袍，其貌甚美。汝可乘其弈興濃時，將酒及鹿脯跑進之。待其飲食畢，汝乃哭拜求壽，必得益算矣。但切勿言是吾所教。老人留輅在傢。次日，趙顏攜酒脯杯盤入南山之中。約行五六裡，果有二人於大松樹下盤石上著棋，全然不顧。趙顏跪進酒脯。二人貪著棋，不覺飲酒已盡。趙顏哭拜於地而求壽，二人大驚。穿紅袍者曰：此必管子之言也。吾二人既受其私，必須憐之。穿白袍者，乃於身邊取出簿籍檢看，謂趙顏曰：汝今年十九歲，當死。吾今於十字上添一九字，汝壽可至九十九。回見管輅，教再休泄漏天機；不然，必致天譴。穿紅者出筆添訖，一陣香風過處，二人化作二白鶴，沖天而去。趙顏歸問管輅。輅曰：穿紅者，南鬥也；穿白者，北鬥也。顏曰：吾聞北鬥九星，何止一人？輅曰：散而為九，合而為一也。北鬥註死，南鬥註生。今已添註壽算，子復何憂？父子拜謝。自此管輅恐泄天機，更不輕為人卜。此人此刻平原，大王欲知休咎，何不召之？”主
操大喜，即差人往平原召輅。輅至，參拜訖，操令卜之。輅答曰：“此幻術耳，何必為憂？”操心安，病乃漸可。操令卜天下之事。輅卜曰；“三八縱橫，黃豬遇虎；定軍之南，傷折一股。”又令卜傳祚修短之數。輅卜曰：“獅子宮中，以安神位；王道鼎新，子孫極貴。”操問其詳。輅曰：“茫茫天數，不可預知。待後自驗。”操欲封輅為太史。輅曰：“命薄相窮，不稱此職，不敢受也。”操問其故，答曰：“輅額無主骨，眼無守睛；鼻無梁柱，腳無天根；背無三甲，腹無三壬：隻可泰山治鬼，不能治生人也。”操曰：“汝相吾若何？”輅曰：“位極人臣，又何必相？”再三問之，輅但笑而不答。操令輅遍相文武官僚。輅曰：“皆治世之臣也。”操問休咎，皆不肯盡言。後人有詩贊曰：平原神卜管公明，能算南辰北鬥星。八封幽微通鬼竅，六爻玄奧究天庭。預知相法應無壽，自覺心源極有靈。可惜當年奇異術，後人無復授遺經
操令卜東吳、西蜀二處。輅設卦雲：“東吳主亡一大將，西蜀有兵犯界。”操不信。忽合淝報來：“東吳陸口守將魯肅身故。”操大驚，便差人往漢中探聽消息。不數日，飛報劉玄德遣張飛、馬超兵屯下辨取關。操大怒，便欲自領大兵再入漢中，令管輅卜之。輅曰：“大王未可妄動，來春許都必有火災。”操見輅言累驗，故不敢輕動，留居鄴郡。使曹洪領兵五萬，往助夏侯淵、張郃同守東川；又差夏侯敦兵三萬，於許都來往巡警，以備不虞；又教長史王必總督禦林軍馬。主簿司馬懿曰：“王必嗜酒性寬，恐不堪任此職。”操曰：“王必是孤披荊棘歷艱難時相隨之人，忠而且勤，心如鐵石，最足相當。”遂委王必領禦林軍馬屯於許都東華門外
第八十一回 急兄仇張飛遇害 雪弟恨先主興兵
多官商議曰：“今天子如此煩惱，將何解勸？”馬良曰：“主上親統大兵伐吳，終日號泣，於軍不利。”陳震曰：“吾聞成都青城山之西，有一隱者，姓李，名意。世人傳說此老已三百餘歲，能知人之生死吉兇，乃當世之神仙也。何不奏知天子，召此老來，問他吉兇，勝如吾等之言。”遂入奏先主。先主從之，即遣陳震齎詔，往青城山宣召。震星夜到瞭青城，令鄉人引入山谷深處，遙望仙莊，清雲隱隱，瑞氣非凡。忽見一小童來迎曰：“來者難道陳孝起乎？”震大驚曰：“仙童怎樣知我姓字！”童子曰：“吾師昨者有言：今日必有皇帝詔命至；使者必是陳孝起。”震曰：“真神仙也！人言信不誣矣！”遂與小童同入仙莊，拜見李意，宣天子詔命。李意推老不行。震曰：“天子急欲見仙翁一面，幸勿吝鶴駕。”再三敦請，李意方行。即至禦營，入見先主。先主見李意鶴發童顏，碧眼方瞳，灼灼有光，身如古柏之狀，知是異人，優禮相待。李意曰：“老夫乃荒山村叟，無學無識。辱陛下宣召，不知有何見諭？”先主曰：“朕與關、張二弟結生死之交，三十餘年矣。今二弟被害，親統大軍報仇，未知休咎怎樣。久聞仙翁通曉，望乞賜教。”李意曰：“此為天數，非老夫所知也。”先主再三求問，意乃索紙筆畫兵馬器械四十餘張，畫畢便一一扯碎。又畫一大人仰臥於地上，傍邊一人掘土埋之，上寫一大“白”字，遂稽首而去。先主不悅，謂群臣曰：“此狂叟也！不足為信。”即以火焚之，便催軍前進
第七十七回 玉泉山關公顯聖 洛陽城曹操感神
孔明曰：“吾夜觀天象，見將星落於荊楚之地，已知雲長必然被禍，但恐王上憂慮，故未敢言。
第九十七回 討魏國武侯再上表 破曹兵薑維詐獻書
時孔明兵強馬壯，糧草豐足，所用之物，一切完備，正要出師。聽知此信，即設宴大會諸將，計議出師。忽一陣大風，自東北角上而起，把庭前松樹吹折。眾皆大驚。孔明就占一課，曰：“此風主損一大將！”諸將未信。正飲酒間，忽報鎮南將軍趙雲長子趙統、次子趙廣，來見丞相。孔明大驚，擲杯於地曰：“子龍休矣！”
三國志
魏書二十九
朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆奧妙之殊巧，非常之絕技矣。
另有算命名傢如張良、諸葛亮、、邵雍、謝石、朱安國、汪龍、程省、范時行等。
四：求解觀音靈簽: 馬前覆水 鐘馗得道? 學業或者是說事業上的吧。 有兩。。。
馬前覆水，是說出師不利；萬事開頭難嘛！很正常，我認為不是什麼問題，放寬心，不能算是下簽。
魚遊碧波池，確是下簽，說明做此事容易受困於此，非脫胎換骨不得解。說明你非要加倍努力，否則很難有所成就。
鐘馗得道，名曰中簽，其實也就是說不然。表面風光，辛苦自知。
單看簽，我會選第一種。起碼通過本人奮鬥還不錯改變現狀。不過話說回來，你應該找親戚朋友討論一下，說不定有第三種方案呢！~
五：周易六十四卦詳細解讀
去看 ‘傅佩榮’的 64卦全解。 專門有視頻。。 每卦一集或分上下集。 講的很清楚
六：求易經64卦原文加翻譯
易經六十四卦詳細解讀
第1卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示
如意吉祥，教導人遵守天道的德行。
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬
物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情
溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵
循正道，獲取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象
叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應
運，必欣欣向榮。
第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦
形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，
因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以
剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。
這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險
陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，
喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，
由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依
賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精
誠團結的道理。
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第10卦天澤履（履卦）老老實實
中上卦
象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。
這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾
剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。
第11卦地天泰（泰卦）應時而變
中中卦
象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。
這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下
互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉化，盛極必衰，衰而轉
盛，故應時而變者泰（通）。
第12卦天地否（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，進前容易退後難，謀望不遂自己便，疾病口舌事牽連。
這個卦是異卦（下坤上乾）相疊，其結構同泰卦相反，系陽氣上升，陰氣下降，天
地不交，萬物不通。它們彼此乃“綜卦”，表明泰極而否，否極泰來，互為因果。
第13卦天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。
這個卦是異卦（下離上乾）相疊，乾為天，為君；離為火，為臣民百姓，上天下
火，火性上升，同於天，上下和同，同舟共濟，人際關系和諧，天下大同。
第14卦火天大有（大有卦）順天依時
上上卦
象曰：砍樹摸雀作事牢，是非口舌自然消，愛情婚姻合夥來費力，若問走失未逃脫。
這個卦是異卦（下乾上離）相疊。上卦為離，為火；下卦為乾，為天。火在天上，
普照萬物，萬民歸順，順天依時，大有所成。
第15卦地山謙（謙卦）內高外低
中中卦
象曰：天賜貧人一封金，不爭不搶兩平分，彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。
這個卦是異卦（下艮上坤）相疊，艮為山，坤為地。地面有山，地卑（低）而山
高，是為內高外低，比喻功高不自居，名高不自譽，位高不自傲。這便是謙。
第16卦雷地豫（豫卦）順時依勢
中中卦
象曰：太公插下杏黃旗，收妖為徒歸西歧，自此青龍得瞭位，一旦謀望百事宜。
這個卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動。雷依時出，表示
大地回春。因順而動，和樂之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用。
第17卦澤雷隨（隨卦）隨時變通
中中卦
象曰：泥裡步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發財源。
這個卦是異卦（下震上兌）相疊，震為雷、為動；兌為悅。動而悅就是“隨”。隨
指相互順從，己有隨物，物能隨己，彼此溝通。隨必依時順勢，有原則和條件，以堅貞
為前提。
第18卦山風蠱（蠱卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，順當為福反為禍，心中有益且遲遲，凡事盡從忙處錯。
這個卦是異卦（下巽上艮）相疊，與隨卦互為綜卦。蠱（gu）本意為事，引申為多
事、混亂。器皿久不用而生蟲稱“蠱”，喻天下久安而因循、腐敗，必須革新創造，治
理整頓，挽救危機危難，重振事業。
第19卦地澤臨（臨卦）教民保民
中上卦
象曰：君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。
這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高於澤，澤容於地。喻君主
親臨天下，治國安邦，上下融洽。
第20卦風地觀（觀卦）觀下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。
這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，
交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。
第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）剛柔相濟
上上卦
象曰：運拙如同身受饑，幸得送飯又送食，適口充腹心歡喜，憂愁從此漸消移。
這個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。陰陽相交，咬碎硬物，喻
恩威並施，寬嚴結合，剛柔相濟。噬嗑（shihe）為上下顎咬合，咀嚼。
第22卦山火賁（賁卦）飾外揚質
中上卦
象曰：近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。
這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁
（bi）卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
第23卦山地剝（剝卦）順勢而止
中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鷹，固然同處心生惡，卦若逢之是非輕。
這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附於
地。二者都是剝落象，故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗
壞。
第24卦地雷復（復卦）寓動於順
中中卦
象曰：馬氏太公不相合，世人占之憂疑多，恩人無義反為怨，是非平地起風波。
這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自
然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利於前進。
第25卦天雷無妄（無妄卦）無妄而得
下下卦
象曰：飛鳥失機落籠中，縱然奮飛不能騰，目下隻宜守本分，妄想扒高萬不能。
這個卦是異卦（下震上乾）相疊。乾為天為剛為健；震為雷為剛為動。動而健，剛
陽盛，人心振奮，必有所得，但唯循純正，不可妄行。無妄必有獲，必可致福。
第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以後防開陣，任意行而不相幹。
這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛健；艮為山，篤實。畜者積聚，大畜
意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。
第27卦山雷頤（頤卦）純正以養
上上卦
象曰：太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。
這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。
春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
第28卦澤風大過（大過卦）非常行動
中下卦
象曰：夜晚夢裡夢金銀，醒來仍不見一文，目下隻宜求本分，思想絡是空勞神。
這個卦是異卦（下巽上兌）相疊。兌為澤、為悅，巽為木、為順，澤水淹舟，遂成
大錯。陰陽爻相反，陽大陰小，行動非常，有過度形象，內剛外柔。
第29卦坎為水（坎卦）行險用險
下下卦
象曰：一輪明月照水中，隻見影兒不見蹤，愚夫當財下去取，摸來摸去一場空。
這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重
重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。
第30卦離為火（離卦）附和依托
中上卦
象曰：官人來占主高升，莊農人傢產業增，生意買賣利息厚，匠藝占之大亨通。
這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也，附著之意，一陰附麗，上下二陽，該
卦象征火，內空外明。離為火、為明、太陽反復升落，運行不息，柔順為心。
第31卦澤山咸（咸卦）相互感應
中上卦
象曰：運去黃金失色，時來棒槌發芽，月令極好無差，且喜心寬意大。
這個卦是異卦（下艮上兌）相疊。艮為山；澤為水。兌柔在上，艮剛在下，水向下
滲，柔上而剛下，交相感應。感則成。
第32卦雷風恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：漁翁尋魚運氣好，魚來撞網跑不瞭，別人使本掙不來，誰想一到就湊合。
這個卦是異卦（下巽上震）相疊。震為男、為雷；巽為女、為風。震剛在上，巽柔
在下。剛上柔下，造化有常，相互助長。陰陽相應，常情，故稱為恒。
第33卦天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：濃雲蔽日不光明，勸君且莫出遠行，愛情婚姻求財皆不利，提防口舌到門庭。
這個卦是異卦（下艮上乾）相疊。乾為天，艮為山。天下有山，山高天退。陰長陽
消，小人得勢，君子退隱，明哲保身，伺機救天下。
第34卦雷天大壯（大壯卦）壯勿妄動
中上卦
象曰：卦占工師得大木，眼前該著走上路，時來運轉多順當，有事自管放心寬。
這個卦是異卦（下乾上震）相疊。震為雷；乾為天。乾剛震動。天鳴雷，雲雷滾，
聲勢宏大，陽氣盛壯，萬物生長。剛壯有力故曰壯。大而且壯，故名大壯。四陽壯盛，
積極而有所作為，上正下正，標正影直。
第35卦火地晉（晉卦）求進發展
中上卦
象曰：鋤地鋤去苗裡草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。
這個卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日，為光明；坤為地。太陽高懸，普照大
地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業日新月異。
第36卦地火明夷（明夷卦）晦而轉明
中下卦
象曰：時乖運拙走不著，急忙過河拆瞭橋，恩人無義反為怨，凡事無功枉受勞。
這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，
光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。
第37卦風火傢人（傢人卦）誠威治業
下下卦
象曰：一朵鮮花鏡中開，看著極好取不來，勸君休把鏡花戀，卦若逢之主可怪。
這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風。火使熱氣上升，成為風。一切
事物皆應以內在為本，緊接著伸延到外。發生於內，形成於外。喻先治傢而後治天下，傢
道正，天下安樂。
第38卦火澤睽（睽卦）異中求同
下下卦
象曰：此卦占來運氣歹，如同太公作買賣，販豬牛快販羊遲，豬羊齊販斷瞭宰。
這個卦是異卦（下兌上離）相疊。離為火；兌為澤。上火下澤，相違不相濟。克則
生，往復無空。萬物有所不同，必有所異，相互矛盾。睽即矛盾。
第39卦水山蹇（蹇卦）險阻在前
下下卦
象曰：大雨傾地雪滿天，路上行人苦又寒，拖泥帶水費盡力，事不遂心且耐煩。
這個卦是異卦（下艮上坎）相疊。坎為水，艮為山。山高水深，困難重重，人生險
阻，見險而止，明哲保身，可謂智慧。蹇，跋行艱難。
第40卦雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如過關，千辛萬苦受熬煎，時來恰相有人救，任意所為不相幹。
這個卦是異卦（下坎上震）相疊。震為雷、為動；坎為水、為險。險在內，動在
外。嚴冬天地閉塞，靜極而動。萬象更新，冬去春來，一切消除，是為解。
第41卦山澤損（損卦）損益制衡
下下卦
象曰：時動不至費心多，比作推車受折磨，山路崎嶇吊下耳，做插右按按不著。
這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損
益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國傢，過
度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
第42卦風雷益（益卦）損上益下
上上卦
象曰：時來運轉吉氣發，多年枯木又開花，枝葉重生多茂盛，幾人見瞭幾人誇。
這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈
響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，後者是損下以益
上。二卦闡述的是損益的原則。
第43卦澤天夬 （夬卦） 決而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脫網賽天軍，粘住遊蜂翅翎毛，幸有大風吹破網，脫離災難又逍遙。
這個卦是異卦（下乾上兌）相疊。乾為天為健；兌為澤為悅。澤氣上升，決註成
雨，雨施大地，滋潤萬物。五陽去一陰，去之不難，決（去之意）即可，故名為夬（guà
i），夬即決。
第44卦天風姤（姤卦） 天下有風
上卦
象曰：他鄉遇友喜氣歡，須知運氣福重添，自今交瞭順當運，向後管保不相幹。
這個卦是異卦（下巽上乾）相疊。乾為天，巽為風。天下有風，吹遍大地，陰陽交
合，萬物茂盛。姤（gǒu）卦與夬卦相反，互為“綜卦”。姤即遘，陰陽相遇。但五陽一
陰，不能長時間相處。
第45卦澤地萃（萃卦）薈萃聚集
中上卦
象曰：遊魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。
這個卦是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大
地，人眾多相互鬥爭，危機危難必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相
得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。
第46卦地風升（升卦）柔順謙虛
上上卦
象曰：士人來占必得名，生意買賣也興隆，匠藝逢之交易好，農間莊稼亦收成。
這個卦是異卦相疊（下巽上坤）。坤為地、為順；巽為木、為遜。大地生長樹木，
逐的成長，日漸高大成材，喻事業步步高升，前程遠大，故名“升”。
第47卦澤水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：時運不來好傷懷，撮上押去把梯抬，一筒蟲翼無到手，轉瞭上去下不來。
這個卦是異卦（下坎上兌）相疊。兌為陰為澤喻悅；坎為陽為水喻險。澤水困，陷
入困境，才智難以施展，仍堅守正道，自得其樂，必可成事，擺脫困境。
第48卦水風井（井卦）求賢若渴
上上卦
象曰：枯井破費已多年，一朝流泉出來鮮，資生濟渴人稱羨，時來運轉喜自然。
這個卦是異卦（下巽上坎）相疊。坎為水；巽為木。樹木得水而蓬勃生長。人靠水
井生活，水井由人挖掘而成。相互為養，井以水養人，經久不竭，人應取此德而勤勞自
勉。
第49卦澤火革（革卦）順天應人
上上卦
象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得天恩降雨來，憂去喜來能變化，求謀幹事遂心懷。
這個卦是異卦（下離上兌）相疊。離為火、兌為澤，澤內有水。水在上而下澆，火
在下而上升。火旺水幹；水大火熄。二者相生亦相克，必然出現變革。變革是宇宙的基
本規律。
第50卦火風鼎（鼎卦）穩重圖變
中下卦
象曰：鶯鶩蛤蜊落沙灘，蛤蜊鶯鶩兩翅扇，漁人進前雙得利，失走行人卻自在。
這個卦是異卦（下巽上離）相疊。燃木煮食，化生為熟，除舊佈新之義。鼎為重
寶大器，三足穩重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎上宜變革，
發展事業。
第51卦震為雷（震卦）臨危不亂
中上卦
象曰：一口金鐘在淤泥，人人拿著當玩石，忽然一日鐘懸起，響亮一聲天下知。
這個卦是同卦（下震上震）相疊。震為雷，兩震相疊，反響巨大，可消除沉悶之
氣，亨通暢達。平日應居安思危，懷恐懼心理，不敢有所怠慢，遇見突發事變，也能安
然自若，談笑如常。
第52卦艮為山（艮卦）動靜適時
中下卦
象曰：財帛常打心頭走，可惜眼前難到手，不如意時且忍耐，逢著閑事休開口。
這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高
潮過後，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。
行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。
第53卦風山漸（漸卦）漸進蓄德
上上卦
象曰：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風，一朝得意福力至，東西南北任意行。
這個卦是異卦（下艮上巽）相疊。艮為山，巽為木。山上有木，逐漸成長，山也隨
著增高。這是逐漸進步的過程，所以稱漸，漸即進，漸漸前進而不急速。
第54卦雷澤歸妹（歸妹卦）立傢興業
下下卦
象曰：求魚須當向水中，樹上求之不順情，受盡爬揭難隨意，勞而無功運平平。
這個卦是異卦（下兌上震）相疊。震為動、為長男；兌為悅、為少女。以少女從長
男，產生愛慕之情，有愛情婚姻之動，有嫁女之象，故稱歸妹。男婚女嫁，天地大義，人的
開始和終結。上卦與漸卦為綜卦，交互為用。
第55卦雷火豐（豐卦）日中則斜
上上卦
象曰：古鏡昏暗好幾年，一朝磨明似月圓，君子謀事逢此卦，近來運轉喜自然。
這個卦是異卦（下離上震）相疊，電閃雷鳴，成就巨大，喻達到頂峰，如日中天。
告誡；務必註意和提防事物向相反方面發展。治亂相因，盛衰無常，不可不警惕。
第56卦火山旅（旅卦）依義順時
下下卦
象曰：飛鳥樹上壘窩巢，小人使計舉火燒，君占此卦為不吉，一切謀望枉徒勞。
這個卦是異卦（下艮上離）相疊。此卦與豐卦相反，互為“綜卦”。山中燃火，燒
而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急著趕路。因而稱旅卦。
第57卦巽為風（巽卦）謙遜受益
中上卦
象曰：一葉孤舟落沙灘，有篙無水進退難，時逢大雨江湖溢，不用費力任往返。
這個卦是同卦（下巽上巽）相疊，巽（xùn）為風，兩風相重，長風不絕，無孔不
入，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。
第58卦兌為澤（澤卦）剛內柔外
上上卦
象曰：這個卦象真可取，覺著做事不費力，休要錯過這機關，事事覺得隨心意。
這個卦是同卦（下澤上澤）相疊。澤為水。兩澤相連，兩水交流，上下相和，團結
一致，朋友相助，歡欣喜悅。兌為悅也。同秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅行正道，導
民向上。
第59卦風水渙（渙卦）拯救渙散
下下卦
象曰：隔河望見一錠金，欲取岸寬水又深，指望資財難到手，盡夜資財枉費心。
這個卦是異卦（下坎上巽）相疊。風在水上行，推波助瀾，四方流溢。渙，水流流
散之意。象征組織和人心渙散，必用積極的手段和方法克服，戰勝弊端，挽救渙散，轉
危為安。
第60卦水澤節（節卦）萬物有節
上上卦
象曰：時來運轉喜氣生，登臺封神薑子牙，到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。
這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤
外。所以要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能
常新，國傢有節度才能安穩，個人有節度才能完美。
第61卦風澤中孚（中孚卦）誠信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙無橋過薄冰，小心翼翼過得去，一步錯瞭落水中。
這個卦是異卦（下兌上巽）相疊。孚（fú）本義孵，孵卵出殼的日期很準確，有
信的意義。卦形外實內虛，喻心中誠信，所以稱中孚卦。這是立身處世的本質。
第62卦雷山小過（小過卦）行動有度
中上卦
象曰：行人路過獨木橋，心內惶恐眼裡瞧，爽利保保過得去，慢行一定不安牢。
這個卦是異卦（下艮上震）相疊。艮為山，震為雷，過山雷鳴，不可不畏懼。陽為
大，陰為小，卦外四陰超過中二陽，故稱“小過”，小有越過。
第63卦水火既濟（既濟卦）盛極將衰
中上卦
象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。
這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓
倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變
故。
第64卦火水未濟（未濟卦）事業未竟
中下卦
象曰：離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。
這個卦是異卦（下坎上離）相疊。離為火，坎為水。火上水下，火勢壓倒水勢，救
火大功未成，故稱未濟。《周易》以乾坤二卦為始，以既濟、未濟二卦為終，充分反映
瞭變化發展的思想。