路人甲京房六爻(六爻最高層次是象斷)

學習六爻最基本最基礎的書是什麼??

《卜學備要》，本書以周易經典古籍《火珠林》、《海底眼》、《黃金策》為載體，以正宗六爻預測推算理論體系為主線，循序漸進、由淺入深、全面系統的講述瞭六爻預測推算理論與實戰原理，既能精確準確提煉與順承《火珠林》預測推算理論體系的精髓，返璞歸真，正本清源，又能去粗取精，去偽存真，從最基礎的五行理論開始闡述，由簡入繁，舉一反三，點面結合，步步深入，是六爻愛好者難得的一部權威筮法專著。

六爻有什麼含義

;     六爻有什麼含義?六爻是我國民間流傳最廣的預測推算方法之一，它屬於八卦預測推算的其中一種，由古代人們觀察大自然運行規律匯總出來的一項金科玉律，別名有“火珠林預測推算”“納甲預測推算”“周易預測推算”等，書本上多叫作周易預測推算。人們可Yi經過占卜來推測斷定世間的各種事物、有一種預測推算兇吉、指明道路的效果。

一、六爻簡單介紹:

1。六爻是我國傳統占卜方法的一種，常常和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，預測推算師多數都叫作八卦預測推算，它的別名還有“火珠林預測推算”“納甲預測推算”“周易預測推算”等，書本上多叫作周易預測推算。

2。六爻之所以叫六爻大體上是從形上叫來的。卦成後，它有六個爻位，因為動靜不同的緣故，變化也就許多瞭。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由於爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁復是不遜於八字的。

3。六爻成卦的方式方法也較多，在高手處更是隨意而為。如:金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。起瞭卦能做什麼?我們按照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能占卜天地人間任何事物瞭。

二、六爻的歷史起源

      六爻追溯於西漢京房的納甲體系。起初是用50根蓍草，到宋朝時才有瞭“以錢代蓍”。預測推算人將三枚銅錢放於手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫於銅錢之中，合掌搖晃後放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以後。通過測卦當日的幹支，配以六親及六獸，主要依靠喜用神的五行生旺，結合易經的爻辭，而判斷事物的發展過程和結果。

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六爻卦六十四卦詳細解讀

六十四卦六爻與地支五行之間有如何的相呼應之關系 櫻花0377 ：你好。

【納甲裝卦】就是講天幹、地支與八卦六爻的關系：

乾卦屬金，內卦為甲子，外卦為壬午，六爻自下而上，依次為：子寅辰午申戌。

坎卦屬水。內卦為戊寅，外卦為戊申，六爻自下而上，依次為：寅辰戊申戊子。

艮卦屬土。內卦為丙辰，外卦為丙戌，六爻自下而上，依次為：辰午申午子寅。

震卦屬木，內卦為庚子，外卦為庚午，六爻自下而上，依次為：子寅辰午申戌。

巽卦屬木，內卦為辛醜，外卦為辛未，六爻自下而上，依次為：醜亥酉未巳卯。

離卦屬火，內卦為己卯，外卦為己酉，六爻自下而上，依次為：卯醜亥酉未巳。

坤卦屬土，內卦為乙未，外卦為癸醜，六爻自下而上，依次為：未巳卯醜亥酉。

兌卦屬金，內卦為丁巳，外卦為丁亥，六爻自下而上，依次為：巳卯醜亥酉未。

學習六十四卦以及六爻時，需要記住背熟那些內容? 預測推算學中需要背的東西都是最簡單容易的東西，有點毅力的人皆能背下來。背下來之後，拿到一個卦常常還是不會推斷。

重點是背下來之後各種關系的靈活運用，打比方說五行關系，六親關系，刑沖克合，生旺墓絕。

這需要超強的邏輯思維。

我給你列舉下需要背誦的東西。

排卦法。

陰陽學說，越是簡單容易的越需要好好理解，

五行學說，你別以為五行學說就是水火木金土這五行，五行還可搭配，五音，五色，五臟，五腑，五官，五體，五神，五常，五氣，五形，五季，五方……

八卦，每卦的卦名，每宮每卦的順序，順序記住瞭才能熟練地按世應。萬物類象也該記熟。

納甲。按六親。六神

生克沖合，長生十二宮。三合三刑

六親持世訣，六親發動訣，六神發動訣。

以上弄熟瞭才好斷卦，斷卦法就是邏輯思維瞭。背下來是沒用的。

如何用硬幣占卜周易六十四卦 1，環境清靜，沒有打擾，找寬敞無障礙物桌面。

2，找錢幣三枚（銅錢或硬幣，面值大小一致即可），凈手洗臉，平心靜 氣，心無雜念。

3，雙手空心狀捂住錢幣，置於額前，想自己要問的事情。

4，開始搖，刷拉刷拉搖幾下，雙手松開，使錢幣落於桌面並有反彈的機會。

5，讓錢幣自然落穩，不要人為阻擋，總計六次，用紙筆記錄。

6，如有掉地等等意外，仍舊有效，不可廢棄。起卦過程，不可中斷。

7，字為正面，花為背面 按1-6次的順序每次記下來，

8，假如旁邊有人，能夠讓他幫你記錄，你隻管無間歇搖卦。

心誠則靈，每次專心想一個問題，不可在子時。白天為好，將記錄卦象發過來。筮師解卦，無事，小事勿占，收費必須的。

用周易六十四卦占卜起的六爻，結果是看六爻還是看變卦 派系不同，所用解法也不同。目前主流的有梅花易數，六爻。梅花易學難精，六爻入門難但實用，具體還看你自己。關於世爻應爻這幾個，你得學學周易基礎，八宮六十四卦。

一般而講本卦表此刻，變卦表未來。但六爻斷卦以本卦為準。

周易六爻占卜六十四卦第二十卦解卦 不知你是男是女，看掛你今年不太走運的，你的親屬生肖和你樊沖，可經常到人群密集熱鬧的地方走動互動下，寺廟燒香更好，四方佛祖可以幫你近日和來年轉運的

為啥是六爻八卦，六爻的不是六十四卦嗎？ 六爻與八卦，是兩種不一樣的概念，打個簡單容易的比喻，六爻與八卦就跟我們讀書時，大傢說的英語與語文一樣，都屬文科，不過呢，算命的人要在六爻下寫上八卦，隻是由於六爻大傢都不知道，而八卦名氣大，就借來用用，

求八卦中六十四卦的卦辭及解說 第1卦

乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教導人遵守天道的德行。

第2卦

坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

第3卦

水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。

第4卦

山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。

第5卦

水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。

第6卦

天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

第7卦

地水師（師卦）行險而順 中上卦 象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。

第8卦

水地比（比卦）誠信團結 上上卦 象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，相互依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。

第9卦

風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。

第10卦

天澤履（履卦）老老實實 中上卦 象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”因此，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。

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六十四卦六爻預測推算應期論 應期著重是沖合，生旺墓絕填實，出月，出旬，進神退神等等。

具體的話要具體卦來說瞭。

舉個例子沖空的根本是動不為空，由於旺爻逢沖暗動（不過目前主要以增刪為基準也就是有氣就說可以暗動）

那麼打比方說問什麼時間找到工作，父母爻逢空安靜，則可以選擇沖空為應期，假如父母爻有氣，但是不旺，空而動化出兄弟爻好瞭。那麼一般選擇填實的時刻為應期

同樣，打比方說問財運，財爻月破，合破為應期，部分情況選擇實破為應期。當然同一個現象可能應期選擇也許多

打比方說某爻空，是出月，。出空，填實，沖空，還是合空為應期（合空幾乎是不用的，但是確實是有這種為應期）。以及打比方說財爻子破，午火合破，這個午應在午日還是午月等等

這種這裡隻能告知你這幾個情況，就不具體說怎麼區別瞭，核心的東西不可能隨隨便便傳出去。市面上的各個真假大師也各有說詞，這裡我就論一點，六爻納甲源於京房易，京房易說瞭納甲的論理根據以及卦氣，爻氣的概念。而答案就在裡面，不過初開始學不建議看

六爻的祖師爺是誰

京房！通常說六爻指：納甲法，六爻預測推算是京房在其師理論基礎上創立的。六爻卦是伏羲八卦，繼而至文王衍成64卦。

漢朝的京房。大易學傢，在匯總瞭伏羲的八卦和周文王的64卦以後，改變瞭前人用卦象爻辭卦辭占卜的方式方法，把卦序重新排定，分成八宮每宮五行相同，以五行的生克制化為主，結合時間所產生的生旺休囚等因素，進行占卜的一種古老是占卜的方式方法，是大法之一。

有關爻變幫忙看看

你好，看來你也是一個易經愛好者，想必你也聽說過南懷瑾，以下我給你列出的一些參考都是源出他的著作《易經雜說》，其實也就是說你想弄清楚明白的問題，最好還是把這本書下載下來從最開始的基礎理論開始看起，南大師講這幾個最大的優點就是能把很復雜的東西用很淺顯的語言表達出來，普通人皆能理解。給你個能在線看的網址，至於多少分，你看我給你的幫忙有多大你隨便給吧。http://www。cnblogs。com/firstyi/archive/2007/11/22/968566、html

錯綜復雜

其次要明白的，我們往往說某件事錯綜復雜，這錯綜復雜的語源，就是本自《易經》，《易經》的范疇太廣，真可說是"錯、綜、復、雜"。這四字之義是指卦變來講，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說："不三不四"，為啥不說"不五不六"或"不一不二"呢？"不三不四"這句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第三爻和第四爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為"不三不四"。又如"亂七八糟"，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的，中國人處處都在引用《易經》的話，隻是自己不知道而已。

錯卦與綜卦有什麼含義？

卦的錯綜復雜有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：

囗乾卦的第一爻變為囗女後卦，假如把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到對面來看，就成瞭囗(決右)卦，這便是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的，不管單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，畢竟是地，亦是絕對的，坎卦是絕對的，囗離卦亦是絕對的，其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絕對的，除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。

錯卦，是陰陽爻錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：

囗天風女後卦，它的第一爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼在陰陽爻錯之後，成為瞭：

囗這樣第一爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦。因此學瞭《易經》以後，以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。

以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。有人說《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正、反、合，就是《易經》的原則，這是亂講。此刻中國人很可憐，講本人的文化，要和西方的文化比。我們這個和愛因斯坦一樣，為啥不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！為啥呢要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我告知他們《易經》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算個啥！《易經》看東西是八面玲瓏的。此刻已經看瞭四面瞭，仍以囗天風女後卦為說，綜卦是囗澤天(決右)，錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看瞭四面，所以《易經》的腦袋，一件事初到手，處理起來，四面都要註意和提防到，不僅要註意和提防四面，還要八面玲瓏。

復雜的道理

《易經》還有一個道理——復雜，亦即等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個"互"字。何謂"交互"？就是六爻內部的變化，如第二囗上連到第四爻，下面掛到上面去為互，第五爻下連到第三囗，上面交至下面來為交，這是交與互的區別，每卦的縱深內在，發生瞭交互的變化，又產生瞭卦。換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。除瞭乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變瞭一種現象。這現象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這便是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把先人拿來和黑格爾這幾個人比，簡直冤枉得很。

此刻我們作一個結論，唐代虞世南為啥說不學《易》不可為將相？試想我們懂瞭這個背誦八卦的方式方法與錯綜復雜的道理以後，知道這個圖案的組織如此嚴密，告知我們，看事情要有那麼細密的腦袋，要那麼冷靜客觀才能把事情看清楚。清楚明白瞭這幾個，虞世南不學《易》不可為將相的話，就能夠清楚明白瞭。

交互卦

此刻談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說明如下：

囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻與第三爻、第四爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成為三代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來，便成為囗水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：

至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此相互的關系。

再告知大傢一個有趣的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是囗火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，沒有人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。

周易六十四卦的排列，而不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經》所整理出來的一個學術思想系統，後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，由於《易經》的用處都在那裡。對初開始學的人背誦這幾個，自然很吃力，不過要學《易經》沒有辦法不背誦的。

六十四卦的方圓圖

接著下面第二個階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當年學這兩個圖，沒有人告知我們，辛苦得很可憐，在這裡我坦然地告知大傢，就比較容易學瞭，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈，很重要。

這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。

方圖

先說方圖，右邊第一行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，所以這方圖亦是自下向上看，因此，乾卦上邊的第二卦是皇天澤履，第三卦是囗天火同人，第四卦是囗天雷無妄，第五卦是囗天風女後，第六卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，假如不是為省時間，我就一行一行、一卦一卦講下去瞭，此刻隻是告知大傢一個方法。

前面曾經說過先天卦的數字，是乾一、兌二、離三、震四、龔五、坎六、艮七、坤八。故此我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，亦其實就是外卦，都是天亦即乾卦，而每卦的下卦，亦其實就是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。

我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細分析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，則是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

假如以數字來代表，直行的乾是1。1 履為1。2 同人1。3 無妄1。4 女後1。5 訟1。6 遁1。7 否1。8。橫列乾1。1 (決右)2。1 大有3。1 大壯4。1 小畜5。1 需6。1 大畜7。1 泰8。1。以圖示之如下：

六十四卦方圖數字圖

這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上許多，隻是大傢不肯講出理由在哪裡來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，皆有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，皆有一個太極。如這本書，從什麼時間、什麼部位壞起，都可以知道。這隻是根據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，但是如要算得正確，還是要靠人的。

這個方圖的數字，則是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構成如此錯綜復雜的關系。可是亦同時告知我們，宇宙間的萬事萬物，看來是非常復雜，但懂瞭《易經》以後，從《易經》的看法，任何亂七八糟的事物，皆有它的金科玉律。換句話說，懂瞭《易經》原理以後，去待人，去做事，遇見最復雜的問題，也不會看成復雜瞭，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決瞭。不懂這個原理，越做就越糊塗，就好像這方圓圈一樣，覺得很亂。

圓圖

圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不知道上面有些什麼名堂。其實也就是說這也是一個金科玉律問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一傢工廠，一天出品一萬隻杯子，其中的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麼這隻杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用來放臟的東西瞭。這個"說不定"的當中，實際有固定的金科玉律，就在這方圓圖中轉。

那麼這個圓圈的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第一個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第一個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。first of all用方圖最下面的第一橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序向左排列。第二步，又將第二橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，緊接著將第三、第四橫列的每個卦，都照這一個辦法排列，最後復卦緊靠瞭中線下端的左邊為止，這是第一步驟，排列成瞭左邊的半個圓圈。

緊接著第二個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同瞭，是如何地排列呢？此刻不是從第五橫列開始，而從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鐘面次序，第六橫列、第五橫列，都是這樣，最後第五橫列的女後卦，剛剛又接到瞭最起始的乾卦，就完成瞭這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不知道，可是學的人，苦頭卻吃大瞭。此刻告知大傢，就一目瞭然，懂瞭這個金科玉律，將來除瞭用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種《易經》的金科玉律，而過去教《易經》的類型教法，會讓人困在裡面畢生也出不來，有的人學《易經》學得真好，可是不知道運用。

我們在學《易經》以前，先要把這些東西弄好，緊接著再開始講理論方面的，所以我們暫不研究這幾個道理。

京房十六卦變

此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。孔子著作《周易》的《系傳》等十翼以外，又傳《易經》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有"易學在川"的口號。孔子死後，子夏講學河西，亦講《易經》，那個時候一般同學們，認為他沒有得夫子之道，所謂易理還不錯，用的方面則不知道，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象臺一樣，偏偏下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記錄載入，他四十歲還沒有兒子，商霍媽媽很難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告知她商霍在四十歲以後，會有三個好兒子，結果一切都如孔子所說，所以孔子所傳《易經》的用，自商霍這個系統，一直下來，到瞭漢朝，就演變成京房的系統。不過京房還不如孔子那個時候的高明，此刻介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成為四句話：

"自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。"此刻以乾卦為例說明：

乾卦，第一爻變為天風女後囗，第二爻再變為天山遁囗，第三爻再變為天地否囗，第四爻再變為風地觀囗，第五爻再變為山地剝囗，第六爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第六爻不變，因之第六爻在用的方面是不動的，這不動的第六爻，便成為宗廟，在京房易的金科玉律之下，第六爻為宗廟，這是比擬為古時候宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來歷起源，不能動的。假使用之於堪輿看風水，這就難瞭，多數都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，一定比較容易，但事實並不那麼簡單，要看風水的原始祖宗在哪裡，就是把風水看成一條龍，要看山勢地勢的來歷起源，有所謂始祖、高祖、曾祖，緊接著才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第六爻不變。在《周易》八宮卦裡，山地剝之後為火地晉囗，這個火地晉，就是第四爻，亦即外卦的第一爻又變瞭，這種變卦的現象，我們也曾經說過，普通人稱為遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，稱之為"下飛"，這樣一介紹大傢就清楚瞭，假如不加說明，從書上看，這個"下飛"問題就搞不通，什麼上飛下飛的，從哪裡飛往哪裡，無法懂得。所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書，各傢有各傢的術語，念起來就常常被這幾個術語擋住瞭，通不過去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麼跑到四爻上來瞭？"下飛四往"第四爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說的："易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。"（《易·系傳》下第八章）《易經》這本書是我們人生中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，但是這個金科玉律變動得很大，如以呆板的腦袋認定一個固定的金科玉律去學，那麼這樣就不易懂瞭。易是活的，盡管懂瞭它的這幾個金科玉律，可不要被這幾個金科玉律拘束住。今日學瞭京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。"為道也屢遷"，要曉得變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，《易經》的金科玉律在應用上是"變動不居"的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態怎樣變化，需要研判，需要明白，做人做事，一開頭知道瞭前因，也就知道瞭後果，人事社會的金科玉律也永久不會停留的。"周流六虛"，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間皆有關系的，所以"上下無常"沒有固定的，剛柔亦是互相變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何變，才算是知道瞭《易經》，也才會用《易經》。

從《系傳》看京氏十六卦變

京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，此刻我們摘要說明如下："其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"（《易·系傳》下第八章）這和京房易的變卦有十分重要的關系，一出一入，有非常固定的法度，固然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，讓人知道懼怕，人生都是在小心翼翼中。每種哲學，看人生，看世界，一點一滴都要留意，天天在憂患中，天天在恐懼中，為啥有很多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你懂得瞭《易經》就能夠知道是怎麼一回事瞭，就好像一個傢。"無有師保"，誰也保不瞭你，"如臨父母"，隻有本人保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣都在變，所以一切事隨時隨地要有傢的精神，像在上帝、菩薩面前一樣古板地警惕自己。《易經》的哲學沒有，不過有傢絕對古板的精神。怎樣未卜先知？甚至不需要卜卦，對於前因後果，都瞭然於心呢？"初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"我們剛開始率爾讀這幾個《易經》上的辭句。——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告知我們的辭句，先要明白這幾個辭句的意義，緊接著再進一步地推理，去清楚明白它的意向與方位、方法，知道一切都是在不斷變易之中，而一切的變易，並非亂動亂變，而是循瞭一種固定的金科玉律而變的。怎樣去找到這一固定的金科玉律，還是要靠各人自己智慧的成就；成就瞭這種智慧的人，就能夠得到未卜先知的道理，由於道是不虛行的。

說到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來說明變例而不是隨便任意來變的。

繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，第八變就來瞭，是內卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法不是如此的，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅囗，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的"外內使知懼"，就是這個外在。至於外在的道理，如做一事業，隨時都在戰戰兢兢，在成敗之間，有時候內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第三爻是外在卦，緊接著再下飛第二爻，成為火風鼎囗，這個卦為內在卦，下飛初爻再變，亦成瞭八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第一次的變，事實上也是第二次變，由於八宮本身有一個變法，那不去管它。此刻是八宮卦變到遊魂，緊接著到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變到這裡為止，以後見到這幾個卦，就知道是由乾卦來的。在這以後還要變，為啥還要變？由於還沒有返本還原，因此還在變，要向回轉來的路上走，回轉來的變，"不變上飛（第二爻）為絕命"是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，於是乾卦一變成為瞭離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險瞭。乾卦本身不錯、可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，假如說卦上說瞭要失敗到底，就此聽任無論瞭，這就不是學《易經》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說瞭"道不虛行"，還是要靠人，所以不要走上的路。《易經》告知我們，得意到極點，失敗到極點，而不是絕對沒有路，看本人的智慧怎樣走，絕命卦隻不過是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，並沒有錯，還有救，再上去第三爻變為火雷噬嗑卦囗，名為血脈卦，也等於後世卜卦人所說的，"後代子孫血脈留傳，衍變綿續"，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第五爻變，為風雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第四爻開始變，為天雷無妄囗，名為棺槨卦。再下飛第三爻變，為天火同人囗，名為墓庫卦，後世算命的所謂"墓庫運"等名詞，都是由這裡來的。再下飛第二爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，稱之為飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳瞭，就是告知人事有突變的現象。

此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這裡：

乾、女後、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。

其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

京房卦變與人生

這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程。如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風女後很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到五十歲更變瞭，到瞭六十歲則是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要曉得外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風女後卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到飼堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。或者走得不好，就絕命來瞭，固然絕命瞭，但這裡又看到咱們國傢的人生哲學，人到絕命完瞭，但後面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最後返本還原。這是非常有趣的，也非常清楚地說明瞭人生哲學，所以中國文化的人生哲學，對於生死並沒有看得很嚴重。於是中國人產生瞭老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到瞭好徒弟，把所有本領學問都教給徒弟，緊接著老師自己很興高，認為這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是本人的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。

京房卦變的使用方法

以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的："占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、傢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。"

這是京房易十六變卦的使用方法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，固然研究，固然懂，可是畢生也不必它。我相信人類智慧的神靈是不依靠這幾個外力的，我反對大傢去用，再三再四提醒大傢，不要，沒有意思。經常有人問起，順便介紹一下京房易判斷的大原則，但是要用的時刻，大傢千萬別這麼呆板，譬如第一句話裡的"占者"就是指卜卦的人，遇見變卦，卜卦一定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來推測斷定。

第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。

外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。

內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。

骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，稱之為贏瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占不到，死無葬身之地。

卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。

血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。

絕命卦，做某一件事情 反反復復，很難滿意，假如看人的命運，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。

假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一輩子腦袋昏潰，精神恍惚，如夢如癡。

假使卜到歸魂卦或傢墓卦，除瞭安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有什麼好說的！

這是京房卜卦的觀點，和其它各傢不同，凡是從京房演變出來的，我素來都鐘意、都研究，但從來不用它，所謂"善於易者不卜"，我雖對於《易》的研究不怎麼高深，但是我本人不喜歡依靠這幾個。

易經中的卦變怎樣變?為啥呢變?數字是怎樣來的

想得太多瞭。、