行政屬於五行哪個行業五行丁火乙木(五行屬水的最佳行業)
請問五行屬土屬金的行業或職業有哪些
五行屬“土”的字有：
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五行屬“金”的字有：
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在五行哪個行業的工作屬於土和金?
三百六十行
分為金木水火土五行，演變至今何止千鐘，也不能一一告訴，
五行屬木的行業：教導，文化，行政，內勤，園林，綠化，醫藥一類
五行屬水的行業：水利，漁業，廣告，涉及，花店一類
五行屬金的行業：金屬器材、鋼材
、
證券、金銀器皿、修理、交通、工具、金融、gupiao、汽車、機械等行業。
五行屬土的行業：
土產、地產、農業、農副產品、畜牧、佈匹、服裝紡織、大理石、山地、水泥、建築、房產買賣、擋水的雨衣、容水物品、當鋪、律師、管理、設計、顧問、喪失業等工作和經營。
行業的五行劃分
在明清以前，咱們國的行業劃分以及相關的商務策劃宣傳，是完全用陰陽五行理念來劃分的。在對不同個性特征的人進行“職業行業生涯定位”時，用的也是陰陽五行生克制化理論體系。這個體系的模式是：
甲、乙木業：
甲木：天然林場、木材廠、傢俱店、煤炭、木器廠、森林公園、造船(木船)等。
乙木：紙張、書報、花園果樹、盆景、服裝業、紡織業、纖維業、刺繡、毛筆竹筷、牙簽、字畫、醫藥（中、西藥物）、畜牧養殖等：
丙、丁火業：
丙火：火力、光學儀器、輻射等。。
丁火：電燈、汽油、塑膠橡膠、火藥、電力、電工制品、化學原料、開采販賣、廚灶、冶煉、燙發、電焊、透視光、風力、氣體等。
戊、己土業：
戊土：農牧、山坡開墾、房地產交易、肥料加工、石灰業、礦物業、泥沙、石料等。
己土：飼料、磚瓦業、水泥業、陶瓷業、古董業、建築業、垃圾處理、肉類屠宰、販賣等。
庚、辛金業：
庚金：鋼鐵、交通工具、汽車制造維修、礦山金屬、機械制造、兵工廠、部隊、公安、刀器、建築五金、鋁合金門窗、行政管理。
辛金：金融、珠寶、電子儀表、汽車駕駛、化工、玻璃制造與安裝、醫療器物、電腦制造或軟件開發、音樂揚聲系統的制造經營。
壬、癸水業：
壬水：水力、水利、海水、淡水養殖(水產養殖)、業、交通運輸、水上競技等。
癸水：水果販賣、飲料制造、餐飲娛樂、美容化妝、商貿服務、文化教導、廣告設計、企業策劃、影視制作、色情毒品、等。
若與上述行業和職業范圍相合並，它的規劃模式是：計算機軟件、計算機硬件、計算機服務（系統、數據服務，維修）、通信/電信/互聯網設備、通信/電信運營、增值服務、電子技術/半導體/集成電路、儀器儀表/工業自動化、會計/審計、金融/投資/證券、銀行、保險、貿易/進出口、批發/零售、鐵制傢具/傢電/工藝品/玩具、辦公用品及設備、醫療設備/器械、都應劃分在辛金行業之內；網絡/電子商務、互聯網遊戲、廣告、公關/市場推廣/會展、影視/媒體/藝術、文字媒體/出版、印刷/包裝、傢居住宅/室內設計/中介服務、專業服務（咨詢，人力資源）、檢測，認證、法律、教導/培訓、學術/科研、餐飲業、酒店/旅遊、娛樂/休閑/體育、美容/保健、生活服務、應劃分在癸水行業；快速消費品(食品，飲料，化妝品)、服裝/紡織/皮革、木質傢具/辦公用品、手工工藝品、制藥/生物工程、醫療/護理/保健/衛生、都應該劃分在乙木行業裡邊；機械/設備/重工、汽車及零配件、房地產開發、裝潢、物業管理/商業中心、交通/運輸/物流、航天/航空、石油/化工/礦產、采掘業/冶煉、電力/水利、原材料和加工、、非盈利機構、都應劃分在庚金行業裡邊；環保、農業/漁業/林業、都應劃分在甲木行業裡邊；多元化業務集團公司、其他綜合行業、采掘業都應劃在分在戊己土行業裡邊。另外航天/航空、石油/化工/、/冶煉、電力、化妝品等行業也可以規劃在丁火行業裡邊。
轉發自互聯網
什麼職業職業是五行木火屬性的??
五行屬木的行業：簡單來看，木類或文職，打比方說林業木材、傢具裝飾、服裝鞋 帽、塑料制品、文具用品、輕工日用品、造紙、廣告、IT軟件、行政辦公、文化教導、醫藥衛生……等。
五行屬火的行業：簡單來看，火類電類，打比方說能源、化工、電力、太陽能、燃 油燃氣、酒店餐飲、美容美發、照相、電腦電影電視、演藝及用火行業……等。
味百度?調味品?
中國菜有五味、五色和五香之說。為啥都姓“五”？據說，這與咱們國傢的五
行學說有關。五行學說認為，世界是由金、木、水、火、土五種物質所構成，一
切事物無不與這五種物質相關聯。所以菜肴的色、香、味也與五行掛上瞭鉤。其
實，“五”字隻能理解為多樣化，並不限於僅此五種。
“五味”。味，是一種感覺，又稱味覺。中國菜以滋味勝，味是中國
菜的靈魂。這裡還要指出一種現象：中國人欣賞藝術都講究味、韻味，不管詩文
書畫，音樂舞蹈，皆可以品味、玩味。古代人們把甜、酸、苦、辣、咸定為五味，這
是就口感、味覺來講，亦有把醋、酒、飴密、薑、鹽作為五味，那是就物質來講。
誠然，這僅僅是大體的劃分，有人認為鮮味、澀味亦應當歸入“基本味”，還有
人認為苦味不適宜列為烹飪中的五味之內。可見味的種類許多，“五味”包括什麼
內容還不錯探討。五味可以調出多種復合味，則在咱們國傢飲食文化中有著很富饒的
內容。如椒鹽、酸辣、糖醋、香辣、麻辣、魚香味、怪味等等。古代人們說：“食無
定味，適口者珍。”又說：“眾口難調。”任何人的口味都不一樣。有的人喜歡
原料的本味，如雞要有雞味，鴨要有鴨味，保持原汁原味；有的人卻欣賞復合味。
有的人主張味要純，以清燉、清蒸為主；有的人卻別具一格，燒成“怪味雞”、
“怪味鴨”。有的人贊賞味濃的菜，有的人卻偏愛清淡，要像吃橄欖一樣，回味
無窮。也就是說，所謂“五味調和”，應該蘊含下列幾層意思：一是每一種菜肴應有
本人的獨一無二風味；對一桌筵席來說，各式菜肴的味道，應在總體上協調平衡，各
盡其美；二是烹飪技術，離不開調味品；調味品多多益善，各盡所能，投放量以
及加熱過程中的先後次序，皆可以促使菜肴的滋味發生千變萬化，於是，調和滋
味是烹飪成敗的關鍵；三是作為一個高明的廚師，應該善於掌握食者的口味習慣，
在安排菜單和烹飪調味中靈活變化，忌刻板劃一。
“五色”。中國把紅、黃、藍、白、黑作為正色，其他為間色。飲食時
通過舌口，獲得味覺，原與視覺無涉，但五彩繽紛的菜肴，同樣能引起食欲，因
此，中國菜歷來註重色彩鮮明、和諧、悅目。我們中要從古代人們給菜肴命名中就可
以略知一二。如《山傢清供》記錄載入：“采芙蓉花，去心、蒂，湯焯之，同豆腐煮，
紅白交錯，恍如雪霽之霞，名`雪霞羹'。”可以想見，這一道菜紅白相間，一定
是很美的。又如《居傢必用事類全集》中有“四色荔”菜名，是用茄子、黃瓜、
蘿卜、羊肉等四色拌菜，分作四碟，呈現四種顏色，也誘人品嘗。
“五香”，通常來講指烹調食物所用茴香、花椒、大料、桂皮、丁香等五種
主要香料，即芒香類調味品。它的功能，是把有腥味、臊味、膻味的食品變得無
異味，進而使食品清香撲鼻。食物的氣味刺激人們的嗅覺，香者增強食欲，臭者
減退食欲。固然亦有像臭豆腐那樣的食品，聞聞臭，吃吃香，但總以氣香味美為
佳。福建名菜“佛跳墻”，就是由於香味四溢，能使“佛聞棄禪跳墻來”而出名，
可見香味對菜肴是何等重要！！！我國傳統的調味品極多，其中芳香料除上述五種外，
還有艾、草蒲、忍冬、花露、桂花、薔薇、秋海棠、佛手、橙波、橘皮等。色、
香、味俱全，是中國烹飪的要義，這三者皆有做不盡的文章，說不盡的玄妙，全
看廚師的手段瞭。==============================================================xinxin心，有心才能出味
滿意請采納。
周易是什麼?
“周易”簡稱“易”，是我國商周時代認識自然和社會的論理工具。“周易”通過八卦形式（象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象），推測自然社會變化，認為乾坤兩種的互相作用是產生天下萬物的源泉，所謂“剛柔相濟，變在其中”。易有變易（窮究事物變化）、簡易（指簡馭繁）、不易（固定不變）三義，相傳為周代人所作，故名。
“周易”包括《經》和《傳》兩部分。《經》主要記錄載入的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。關於這幾個符號的來歷起源和意義，我國學者猜想或許是早期人類社會結繩時代結繩符號的變相。當真真正正文字產生後，最初的這幾個結繩符號就成為瞭文字，於是這幾個奇特的符號就成瞭用以占卜吉兇的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被確定後，巫師們又造出解釋符號的文字，就是“卦辭”和“爻辭”。那個時候的人們相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中能找到萬事的吉兇禍福。“卦辭”和“爻辭”是解釋這幾個吉兇禍福的詞句。
“卦辭”和“爻辭”文字古奧難懂，恐怕在西周後期許多詞句已經難以解釋。於是那個時候巫師中的哲人就又作出《傳》來解釋“卦辭”和“爻辭”。《傳》一方面把“卦辭”和“爻辭”解釋得使那個時候的人易於理解，另一邊又借題發揮以闡發他們本人的新思想。西周末期是我國古代社會的大過渡時代，一個新的時代即將到來。在這種時期思想方面斷然不會毫無變化，《傳》正所謂這種新思潮下的產物。
《傳》的中心思想是“乾坤哲學”。在當初的六十四卦中，乾坤就是具體的天地，隻是六十四卦中的兩卦，除居首位和代表對象的體積較大外，並不比其他六十四卦很重要。不過到瞭《傳》中，則情形大變。乾坤已不再是指具體的天地，而是成為產生世間萬物的兩種基本原理。這是中國思想史上最早的二元論。
乾元是天的原理，是動的原理，是宇宙萬物的源泉，“萬物資始”。坤元是地的原理，是靜的原理，是萬物所自生，“萬物資生”。
乾坤二元是宇宙的基礎。“天地交而萬物通”，“天地不交而萬物不通”，“天地以順動，故日月但是而四時不忒”。天地養萬物，“天地感而萬物化生”，“天地革而四時成”。也就是說，乾坤二元包括宇宙間一切現象與事物。二元相對而不相抗，相感化而產生宇宙萬象。乾坤二元若不合作，則宇宙萬物萬有皆將停滯。
乾坤二元之理不隻包括自然現象。社會現象也是乾坤所生。同樣逃不出乾坤的范疇。所以宇宙的理其實是人世的理；人君明天理而小心遵循，則萬事亨通；不然則必遭災禍。人君治理國傢，必須清楚明白此理。“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”，“天地以順動，故日月但是而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服”，“天地革而四時成，湯、武剪掉鞭子順乎天而應乎人”。以上強調瞭人君順天理以治人世的道理。
《傳》表達瞭純粹的思想，向人君講述治國之道，應以乾坤為依據。“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說人君以乾坤之理治國，第1必須自強不息，第2必須修德積德。那麼人君應怎樣修德，“多識前言往行，以蓄其德”。“德”是一種神秘的力量，人君有德，天下必然大治。
《周書》是《尚書》的主成部分，是周代的大事記錄，是半歷史半哲學的著作。《周書》中多數篇章都富有哲學思想，是我國古代哲學思想的萌芽。《周書》的基本原理是天人合一思想。上帝為天下主宰，有德者受天命為天子，替天行道，治理天下。為人君者假如不積德行善，就會斷天命而失天下。夏、商的興亡與商、周的交替無不是出於這個規律。
《周書》中的《洪范》是一篇系統的、極富哲理的著作，是集遠古思想之大成的傑作。它勸誡統治者：人君欲治理天下，永保天命，就必須采用天賜神啟的寶典《洪范》。
《洪范》記錄載入瞭九種大事，亦即依據天人關系治理天下所必需的“洪范九疇”：
1。五行。即水、火、木、金、土。這是天給人類建造出來的五種原料，代表天道和物質世界。人類生活所所需的一切物質資料，都是由這五種原料產生出來的。人君必須清楚明白五行的道理，善於運用五行以治天下。五行是人世所必需的五材，“天生五材，民並用之，廢一不可。”所以人君必須知道怎樣支配五行。
2。五事。即貌、言、視、聽、思。這是人君的五種行為，代表人道和倫理世界。依據“天人相感”原理，“在天為五行，在地為五事”，如此便把天道和物質世界，與人道和倫理世界結合在一直，從而為人君統治天下找到瞭合理的根據。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。並且也要求人君行“五事”時，要表現為恭、從、明、聰、睿，這是人君因此為人君的素質和道德準則。
3。八政。即食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。這是人君行人事（五事）、理天道（五行）時，所應做的八種國傢大事，代表天人（物質與倫理）合一的王道。這八政又可分為三類。
第1類是三政。“食”指農業，“貨”指工商業，“祀”指活動。“祀”是一種向上天祈求“食”和“貨”。或向上天預示感謝時所必需的禮節。這三政可謂是國傢的本質大事，是人君下對民上對天所必須履行的責任。食與貨是國傢所必須的物質條件或經濟條件，祀是國傢所必須的精神條件或條件。
第2類是三官。這是三政之外，掌管國傢內務的行政官屬。司空專管一切公共事業，如工程建築、開河治水之類。司徒總管民政教導之類。司寇專司刑事。人君必須監督這三官的職位履行。
第3類是國傢不可避開的兩種對外事務。“賓”指接待使節、派人出使的事務，是國傢和平時的外交關系。“師”指行軍征伐，是國傢戰爭時的對外關系。
4。五紀。即歲、月、日、星辰、歷數。這是五種一般的天象，可以拿來觀測八政是否完全實行。八政若行，則五紀皆不出常軌；不然，則天象必亂。
5。皇極。即指“天”是統制一切的，“天”為保護下民，便派遣其兒子作代表來進行統治，皇極就是上天授予天子之王權。因此講：“天子作民爸媽，以為天下王”。王行八政正所謂依靠上天所賜的皇極。
6。三德。即正直、剛克、柔克。這是人君根據天人合一原理，在進行統治時所使用的三種政術。天下太平，人君則采用平和的“正直”手段。天下變亂，人君則采用果斷的“剛克”手段。天下亂而復治，人君則采用懷柔的“柔克”手段。
七、稽疑。即卜、筮。天子治國，往往遇到疑難而不能解決的問題，在這種情形下，天子就用卜、筮二法，去敬問和體會上天的意志以助其解決疑難。
八、庶征。即雨、晴、熱、寒、風、時。這是自然界反映王道是否得行的最後預兆。五紀隻代表普通的天象，隻能指示王道行否的大致。而王道各部完全暢通與否，還需詳細觀察四時之變化，觀測氣候之邪正，緊接著方能決定。若一切大自然的變化皆能按常軌進行，那麼這樣就是王道亨通的預兆。反之，那麼這樣就證明王道未行，天子就必須努力修德積德。
九、五福六極。這是人世間反映王道行否的最後預兆。王道若行，天必降“五福”，即壽、富、康寧、攸好德、考終命以表酬報。王道若不行，天必降“六極”，即兇短折、疾、憂、貧、惡、弱以示懲罰。如果天降六極，天子仍不知悔改，上天就會奪回皇極而另命他人為天子。
那麼這樣也就是說，《洪范》以及《周書》各篇的思想可謂是天人合一的理想。它勸誡統治者，若要治理好人事，必須先明天事，先明一切自然之理。人事若治，則天事必行，自然規律不可失常軌。國傢若天地平安、清明，說明天子之人事行，則可得到上天保佑而長保天命。反之，則受災禍，甚至失天命而喪天下。