占卜用的龜甲是什麼龜(用龜殼算卦叫什麼用什麼銅錢)
古時候占卜吉兇要用到萬年龜，有什麼說法?
花紋要達到一定的要求，年齡也要在一定的范疇，還要說的就是不可以有裂痕
古代人們為啥用蓍草和龜甲求卦?
神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古時候用來占卜的器具，提到蓍草或許許多人不熟悉，而龜甲則比較容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避大自然的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼裡去，人們往往喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是“縮頭烏龜”，更有民間罵人常常以“龜”相稱，也就是說，在我們的活法裡，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
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但你可能想到，這隻是龜如今的命運，在我國古代，龜曾是吉祥的代稱，被看作是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記錄載入：“什麼是之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這幾個傳說中的動物相提並列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古時候，人們對龜的情感是喜愛有加的。
在人們的眼裡，龜是神物，為啥這麼說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌傢灘第4號墓中考古發現瞭一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，意味著四極八方，蘊含瞭古時候的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有如此的記錄載入：“甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龜背，“下”是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象征天象；龜腹平坦有紋理象征地貌。或許現在咱們看來有些可笑，感到有些匪夷所思，不過在歷史上的確存在這樣的一個時期，龜是被看成是天地之象的代表象征而受到特別的尊敬。並且，龜身上所籠罩的神秘色彩由於被古代人們用於占卜而大大的增強瞭。
龜的種類頗多，但是依據專業人士考證，我們在殷墟考古發現的占卜所用的龜甲絕大都是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，固然殷墟發現瞭大量的龜甲，約有十萬片以上，但是依據考證，殷墟所在居住地即便是那個時候也沒有龜生存，這幾個龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這麼遠的路程，怎樣能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總覺得黃河文明是中華文明的源頭，後來逐漸發現到瞭長江文明，而依據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出瞭人們的想象，也許，龜甲就是那個時候不同文明之間交流的產物呢。
那個時候占卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的占卜材料，有需要將會有適應需求的產業，在那個時候，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成瞭一條龍式的比較完備的程序，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，緊接著在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲裡的龜疼得受不瞭，便會猛的從甲裡竄出來，留下一個空殼。看來要作聖物也不是一件輕松的事情，不但僅是被供在神廟裡被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲緊接著過瞭一系列的處理，被制成大小合適，表面光滑的甲板就能夠用來占卜瞭。通常占卜的過程是如此的：先在龜甲之上鑿若幹小孔，數目多少不定，緊接著將龜甲丟到火裡灼燒，在高溫之下，龜甲“呯”的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之後，對上面的裂紋進行分析，依據紋路的走向等等來占卜吉兇。大傢都清楚，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有啥規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在那個時候也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑒定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，那個時候所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國傢活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應瞭龜卜在那個時候的社會生活之中扮演的角色是多麼重要，事無大小，都要虔誠的一番占卜後，依照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量采用，但到瞭周朝以後，固然龜卜仍然在進行，但愈來愈多的場合開始使用蓍草，並最終完全取代瞭龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色彩隻有更濃，由於即便到瞭此刻，關於蓍草究竟是什麼樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，更甚者會有人根本懷疑它的存在。為啥會這樣呢?由於歷史上的關於蓍草的記錄載入的確太神瞭。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記錄載入：“聖人設計，以用蓍生，聖人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：‘蓍生地於凋殞一千歲，100歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸幹實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏於下’。《軒轅木經》曰：‘紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，聖人采之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。’”這幾個文章裡描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為啥不多不少唯獨49片葉子呢，由於49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜看守，這哪裡是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記錄載入同樣是比較神秘的：“蓍，蒿屬，生千歲三百莖。”
認為蓍草是蒿一類的植物，不過1000年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他20歲的時刻就開始出門遊歷，足跡遍佈九州，甚至在那個時候相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，不過在《史記》中寫到蓍草的時刻，也隻能用聽老人的講法，認為蓍草是“百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。”此說法好像接近現實生活，但是無虎狼和無毒蓍猜想也是為瞭凸現蓍草吉祥的原因吧。
歷代的學者們出於種種考慮，不斷的增加蓍草身上的神秘色彩，以至於成瞭聖物。其實也就是說此說法很明顯是站不住腳的，由於用蓍草來占筮在那個時候是很普及的事情，人們大事小情，都要求助於它，假如象這幾個書上刻畫的那樣神奇的話，又去哪裡找那麼多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活之中所常見的一種植物才說得通，《辭海》裡面的解釋可能是最接近事實的真相：“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分佈較廣。”我們都懂，周民族是在黃河中遊一帶，屬於北方地區，從辭海的描述來看，分佈地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之餘，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄海桑田，世事變遷，龜甲和蓍草一直就是自然界一般的一員，由於宗教占卜的需要被抬上瞭供桌，接受世人的膜拜，到此刻，又由於人們不再以占卜為樂，而再度走下聖壇，這個，恐怕是它們自己也沒有想到的吧？它們作為工具，為人們占卜瞭多少年的吉兇，卻連本人的命運都無法預測推算，也算得著是荒唐瞭。
出土的龜甲不但是祭祀和占卜，龜甲器該怎麼樣使用?
中國人喜歡龜歷史悠久，龜用其長壽的特征深得中國人的青睞，用龜的這一文化現象從史前時代一直延續到今天，在我國的傳統中占有重要地位。傳說咱們國傢的黃帝族就是以龜作為圖騰，相傳皇帝發祥於中原的天黿山，黃帝號“軒轅”其實就是“天黿”，“天黿”就是“大龜”。“龜靈崇尚”是中國人民的傳統，不但是在神話中，就是大傢熟知的甲骨文有相當一多數是以龜甲為載體而進行書寫的嗎，而且甲骨的意義在於占卜吉兇，是有著神聖的意義與功能的。但是龜甲是從什麼時間進入人們的視野，人們是從什麼時間以什麼形式來利用龜甲，龜甲器對人們又有啥特殊意義呢？
在墓葬中出土龜甲器的考古發現，最早見於大汶口文化的墓葬中，龜甲器曾經被看作是大汶口文化的特點之一。而且出土龜甲器的墓葬通常是等級有些高的墓葬，龜甲器背後所反映的是那個時候確實存在的社會分層問題。後來龜甲器在其他遺址中屢次出現，曾出土過龜甲器的遺址有裴李崗文化的河南舞陽賈湖遺址 ，仰韶文化的河南淅川下王崗遺址 ，山東大汶口文化的兗州王因遺址 、泰安大汶口遺址 、鄒縣野店遺址 、江蘇邳縣劉琳遺址 、大墩子遺址 等。此外，還在凌傢灘遺址 、牛河梁遺址 和反山遺址 等發現瞭別有於實物龜甲的玉龜。一般而講，這幾個發掘出來的龜甲多數都有人工加工的痕跡，在墓葬中隨葬的龜甲器內裝有小石子或者是砂子等物，背甲和腹甲的上端被截去一截，或者人工鑿成小孔，有的在背甲的邊緣又鑿出一排小孔。龜甲器一般出土在規格有些高的大墓中，並且在墓葬中而不是隨意擺放擺列的，應該有特殊的功能和意義。
龜甲器在學界也是挑起瞭不少的註意和關註，目前關於龜甲器用途的見解眾說紛紜，有人認為龜甲器是一種實用的器物的有甲囊說、護臂說、響器說、行醫工具說、占卜工具說；認為是一種非實用性器物的講法有龜靈說、玄龜說和藝術神器說。不過在些看法中，有一些看法是不太能站得住腳的。下面筆者將給予一些本人的拙見。
出土的龜甲器中是有擺放擺列在墓主人的臂膀的具體位置的，不過也有的擺放擺列在身體的其他部位，打比方說說腰部，於是，用做護臂的看法是不合理的。
在出土的龜甲器中除瞭裝有骨針、骨錐以外，還有裝有石子的，而且石子的數量也是有講究的，龜甲器可能而不是行醫的工具，那麼說龜甲器是巫醫行醫的工具或者是從事巫醫的人的身份的標志就不是十分合理瞭。
假如說龜甲器是甲囊的話，甲囊一般而講應該是皮革制品，而且要方便裝物件，龜甲器錢的內容量十分有限，顯然而不是做甲囊的理想器物。
依據龜甲器內的物件來推測龜甲器是用來占卜的工具，這一點是值得研討的，尤其是在凌傢灘出土的玉龜中間夾有一塊玉版，玉版上刻有“中國最早的八卦圖”，比較容易使人聯想到是用來占卜的器物。並且在三代時期特別是殷商一代盛行用龜甲來占卜，所以，龜甲器作為占卜的用具還是有歷史淵源可以循的。
至於認為龜甲器是玄龜、龜靈、藝術神器還有裝飾品、殉葬品、的產物等應該是依據中國一直以來的龜靈崇尚來推測出來的，龜一般認為是有靈性的，但是如此的觀念是長時期歷史積累的最終，龜甲器應該是與某種信仰或者是宗教觀念有關，嚴文明先生在《大汶口文化居民的拔牙風俗和族屬問題》一文中提出龜甲器或許是《山海經》裡提到的“玄龜或旋龜”，據說是“佩之不聾，能夠為底”，意思是玄龜可以治耳病，是一種原始的巫術行為。 這種解釋認為龜甲器與原始的宗教信仰有關，不過在考古學證據和民族學證據方面十分欠缺。
龜甲器一般出土在等級有些高的墓葬中，高等級的人一般來講不會是從事狩獵的人，其實就是進行狩獵也是儀式性的，假如龜甲器是狩獵的物件的話，應該比較多的出此刻平民的墓葬中，於是，這一種說法也是站不住腳的。
還有一種接受程度有些高的講法就是認為龜甲器是一種響器，這一種說法是有比較多的民族學證據的。不管龜甲的表面是不是有加工的痕跡，還是內部放置的物品，皆有做為響器的可能。龜甲器一般出土在墓主人的腰部、腿部、手臂和腳部，也有個別的出土在頭部、心窩和襠部，舞陽賈湖遺址中就有兩件出土在頭部附近，一件放置於頭骨的上方，一件放置於頭骨的下方。 固然龜甲器的具體位置並沒有太多的規律可循，但是仍然是不可忽略的一點
古時候的算命先生，為啥要用龜殼來算命呢?
我感覺龜殼或許是有種特殊的效果，就是被算命先生用來算命，他們可能覺得龜的壽命比較長，所以龜殼作用還算大。
古時候的占卜師是怎樣占卜的，為啥他們能夠未卜先知?
古時候的占卜是很厲害的，他們通過周易演算，而且年代推算，就能知道大約發生的事情，古代人們的智力不容輕視
古時候的算命先生，為啥要用龜殼來算命呢?
我感覺龜殼或許是有種特殊的效果，就是被算命先生用來算命，他們可能覺得龜的壽命比較長，所以龜殼作用還算大。