風水中九運圖五行風水奇門遁甲(八宅風水吉兇方位圖)

為啥網上講風水的就沒有一個能講清楚明白九星演變的金科玉律，流年九星圖與。。。

流年飛星是依據北鬥七星金科玉律演變，與奇門遁甲陰陽遁九局相通。九星依據後天八卦洛書九宮分配八方。每一年由所主之紫白九星入中宮順飛九宮。至於你說的八運20年，由2004年開始至2023年結束，當運用8入中宮順飛；九運由20二十四年開始至2043年結束，當運用9入中宮順飛九宮，緊接著依據山向兩宮所得數字，分陰逆非，陽順飛配至八宮方位，此乃沈氏玄空學之法，也是風水理氣的3元9運占卜之法，要配合理氣二元八運定局之法，方合理氣正宗。

三元九運風水中的運籌使用

三個元運就是上元、中元、下元。合稱為'三元九運'。上元是1。2。三運;中元是4。5。六運;下元是七、八、九運。每一個元運六十年，三個元運就是一百八十年。這個一到九運，在玄空中古代人們把它和玄空九星配合。有瞭運才有旺運和失運之分。日出日落，分瞭白天黑夜;春、夏、秋、冬，一年分為四季，十二個月。不同的時和節，有不同的星象和氣候，對萬物產生不同的作用與影響。

此外，北鬥七星(實際為九星，包括左輔星和右弼星)的運行規律與地球上自然現象和人事吉兇之間存在某種對應的暗合關系。在三元九運的區別時間，皆有其中一顆星起著主導作用，而且，每顆星對地球發揮作用的時間正好為二十年。古時候先賢們將北鬥九星分別起名為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星，並確定瞭三元九運中每一運的二十年由哪顆星主事，即以二十年作為一運，由北鬥九星輪流掌管。以此乃基礎，通過三元九運與洛書九宮、北鬥九星、以及九氣間的有機結合，建立和發展瞭一套'時'與'空'統一的、可以精密推算陽宅運氣和人的吉兇禍福的較為完備的玄空風水理論。

風水學中有'天有九星，地有九宮'之說，九星即為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫。每一顆星管二十年，此乃一運;每三顆星一組，共六十年(一個花甲)，此乃一元。上中下三元組合，共有一百八十年，此乃一個正元。九星的五行:一白星，為坎卦，屬水;二黑星，為坤卦，屬土;三碧星，為震卦，屬木;四綠星，為巽卦，屬木;五黃星，居中宮，無卦對應;六白星，為乾卦，屬金;七赤星，為兌卦，屬金;八白星，為艮卦，屬土;九紫星，為離卦，屬火。飛星中的五顆吉星，四顆兇星，展現瞭風水輪流轉的變化規律。

風水學傢稱的“三元九運”有什麼含義?

三元九運，也叫作“洛書運”，是古代人們運用洛書的原理，劃分大時間的方式方法。古代人們把20年劃分為一運，三個20年亦即三運形成一元。分別為：三元：上元、中元、下元；上元： 一運、二運、三運；中元：四運、五運、六運；下元：七運、八運、九運。“三元九運”以每五百四十年為一個大元，每一百八十年為一個正元，每一個正元又可分為三個單元，分別為上、中、下三元，每一元又可分三個運。在不同的元運 時間的變化之中，一樣的空間會有不相同的氣場變化；在一樣的元運時間中，不同的空間會有不相同的氣場變化。

http://www。hudong。com/wiki/%E4%B8%89%E5%85%83%E4%B9%9D%E8%BF%90

風水中陽它壬山丙向九運替卦圖如何剖析

你此刻就去計劃九運的瞭？還有將近10年呢！！！總之10年以後建的房屋才用得上。

你是還是不是計劃建房子，不過感覺10年以後是九運瞭，想用九運的圖來研究呀？那樣是不對的哦！！！此刻建的房屋，就算過10年，到瞭九運，還是用八運的圖紙剖析的。

風水九宮

九宮

漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”

“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。

《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從1。2。3。4。5。6。七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。之後的日子，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第1講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。

今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與6。八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。

徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。1。六為水，七、二為火，九、四為金，3。八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，並且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。

“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”

我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意但是是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之因此要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那麼這樣就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。

象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。類似古時候戰爭發號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區。

北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。” 我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 。。。 我們在這一講中之因此要拿出漢代“ 九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓 。。

一 漢代的“九宮算”圖

漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”我們準此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。

四 九 二

三 五 七

八 一 六

“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。

《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一，陽動而進，變七之九，象其氣之息也；陽動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。”鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始以言無偏也。自此而從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮。震，長男也。又自此而從巽宮。巽，長女也。所行者半矣。還息於中间位置之宮。既又自此而從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮。兌，少女也。又自此從於艮宮。艮，少男也。又自此從於離宮。離，中女也。行則周矣。”所行即從1。2。3。4。5。6。七、八、九之序而為一周。一周之後還於中间位置，再行又從一始。之後的日子，如此的“行”法被道傢叫作“禹步”，據說到一定時候行者本身就會“隱形”。就是這樣，“九宮”圖與八卦結合在一直，而有“九宮八卦圖”的出臺（見第1講中之圖）。術數《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在如此的“九宮八卦圖”上。

今天，我們從數學的角度看《九宮算圖》，那不過呢是一簡單容易的“數陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數之和皆為十五，又《易》數九與6。八與七之和為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤。

徐嶽曰“九宮算，五行參數，猶如循環”，是由於古代人們付與瞭一至九數的五行和方位屬性。1。六為水，七、二為火，九、四為金，3。八為木，五為土。從圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數字循環，並且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環。方位是：水數一居北，水數六居西北，火數七居西，火數二居西南，金數九居南，金數四居東南，木數三居東，木數八居東北，土數五居中间位置。

“九宮”占術在漢代初期就有應用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時的器物。那個時候《簡報》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的，九宮名稱和各宮的節氣的日數與《靈樞經·九宮八風篇》首圖完全一致。”（見下圖，圖中文字原為篆字）

我們看如此的“九宮術”圖，是與八卦相配之後，方會與《周易》有所關系。假如僅是《九宮算圖》，就隻是數字式圖象，其含意但是是數與五行、方位的配合，與《周易》沒有啥關系可言。我們在這一講中之因此要拿出漢代“九宮”數字式圖象，為的是要說明後來出世的“易圖”。假如把《九宮算圖》中的數字用黑白圓點替代，那麼這樣就是宋代劉牧《易數鉤隱圖》中經常提到的“河圖”，也是朱熹《易學啟蒙》中經常提到的“洛書”。

二 漢代的“五行生成數”圖

《易傳·系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。”這裡說瞭十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。

漢人對這十個天地之數有一定的解釋。如鄭玄就論：

《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。

天畢生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一並，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。（《禮記正義·月令》引）

按鄭玄此說，我們即可畫出“五行生數圖”和“五行成數圖”：

南 南

二

七

東三

五中

四西

東八

十中

九四

一

六

北

北

假如把圖中的數字用黑白圓點替代，就得到劉牧《易數鉤隱圖》中所列“洛書五行生數”與“洛書五行成數”二圖。假如合為一圖，就是李覯於《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，亦即朱熹《易學啟蒙》中所列的《河圖》。

《易傳·系辭》有“河出圖，洛出書，聖人則之”之說。宋人在解釋這一句話時，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“聖人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《河圖》，說這便是上古伏羲時龍馬從黃河中負出的圖，伏羲氏則如此的圖畫出瞭八卦；又把“五行生數圖”與“五行成數圖”中的數字換成瞭黑白圓點，作出瞭《洛書》，謂如此的“河圖”與“洛書”並出於羲皇之世。到瞭南宋朱熹作《易學啟蒙》，又說劉牧經常提到的“河圖”是上古時神龜從洛水中背負出來的，應該叫作《洛書》，劉牧經常提到的“洛書”是上古時龍馬從黃河中銜負出來的，應該叫作《河圖》。是劉牧“臆見”，易置瞭“圖”和“書”。於是，宋末元初的道士雷思齊於《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

傢宅九宮格風水問題:誠心實意請大師幫忙看看，我們傢的房屋九宮格怎麼劃。。。

假如你的手機又方向感應功能，你可以下載一個風水方向羅盤，該軟件可以對房子的戶型進行剖析，自己就能夠解決如此問題瞭，你可以試試啊。我昨天試瞭，不過俺的手機沒有方向感應功能，所以沒法測，軟件功能還是蠻好的。