子平算命術能斷生死吧(子平命理口訣訣竅)

一：八字斷生死-八字命理看生死-八字斷壽命-指迷算命

八字斷生死-八字命理看生死-八字斷壽命-指迷算命

指迷算命一、人的死亡時間在命理學中幾種常見的那種

1。歲運並臨。關於歲運並臨的標志，歲運並臨的的確確是人生之大災。“不死自己，也死他人”，不過有的也不發生死人之事。主要有以下四方面的緣故：

（一）假如太歲逢天乙貴人或天月德貴人等，因太歲為貴人，則可反兇化吉，有解救作用。（二）《三命通會》中說，惟“七殺羊刃為兇，財官印食為吉”。

（三）歲運幹支為用神或歲運與四柱的綜合平衡較好。

（四）有宗教信仰，有利於反兇化吉。

2。指迷算命日幹在歲運中處死墓絕之地者。由於日幹代表己身，所以假如歲運逢死墓絕之地者必性命交關。

3。指迷算命日幹受克太過者。因日幹代表己身，假如受克太過而無生，則必有生命危險。

4。指迷算命太歲受沖克太過者。由於太歲威不可犯，於是，假如四柱及歲運不幸同時沖克太歲，則必有性命交關之災。

5。指迷算命喜用神受克太過或在歲運中處死墓絕之地者。喜用神對於一個人來說，是至關重要的，它不但涉及到人的前途命運，而且可以決定人的生死。於是，假如柱中喜用神受克太過，或在歲運中處死墓絕之地者亦主有生命危險。

6。柱與歲運中組成兩組方局或會局又相克者，主有生死之慮。此論點，各命局書中均有論述，但目前我還沒有遇見過如此的命造做為例證。

7。四柱與歲運交互天克地沖又混雜多見者。

8。柱及歲運中羊刃多見，又多見梟傷者。

9。柱及歲運中有如下不利標志而多見者，亦主生命危險：（一）柱及歲運構成兩組以上自刑或回圈三刑。（二）月令提綱受天克地沖。（三）梟神奪食。（四）傷官見官。（五）群比爭財。（六）體用交戰。（七）歲運觸怒柱中旺神。關於人的死亡時間的預測推算，確是非常復雜的。由於生與死有時是毫釐之差，況且說命運還受其他因素的作用與影響：打比方說畢生行善積德，信教者有利於反兇化吉，故有時假如單純從四柱及行運上看，不考慮其他因素就會與實際有出入。另一邊也說明，固然命運對人有決定性的作用與影響，但人類在命運面前也不能俯首稱臣，還要發揮人的主觀能動性，審時度勢，趨吉避兇，在有益的時間及空間做有利於本人的事情。依據實踐證明，對於人的兇災，隻要提前測出，依照化解之道去做，生死之關是可以闖過的。

二、指迷算命反吟、伏吟及胎養生與死墓絕論生死有關生死問題有三個判斷原則：第一是反呤論生死。第二是伏呤論生死。第三是胎養生與死墓絕。下面詳細論述：第一反呤論生死。有一個規則就是少年運反呤到年柱，青年運反呤到月柱，中年運反呤到日柱上，晚年運反呤到時柱上，總之相應年齡段之大運反呤到相應年齡段的限運柱上，主本人在此十年大運中有生命危險，這是第一步初定，此人在哪步大運內有生命危險。第二步找流年看在哪個流年應兇，一般給人預測推算可找出兩個或一個最嚴重的流年，如何大體確定流年呢？多數都在流年與大運或命局伏呤之年或逢日墓之年應兇。有些人逢生死之災並沒有死，但總有九死畢生的味道，定有生死千鈞一發的時候。第二個規則是伏呤。伏呤論生死其范圍不限與同一個時空段的大運沖到同一時空段的四柱，隻要看命局與大運有伏呤現象，表明此段大運有死人倒壽之象。此種方法看生死有時並非是本人有死亡之災，非常可能是近親有生死之災。著重是看喜用神，喜用神被克那是自己，否則是六親看何柱，何十神受沖，受克無生，便是哪個六親。確定在哪步大運有生死之災時再推流年，通常是在伏呤流年應災，古書有：“逢歲運並臨，不死自己則死他人。”固然而不是個個如此，但也是斷生死應期一個標準和方法。上面正所謂歲運並臨的使用原則。伏呤包括歲運並臨。還有一點有時並非是在伏呤年死。多數是在伏呤逢合恰恰合後之五行又同屬於伏呤之五行也是應期。第三個規則是胎養生與死墓絕。這個規則比較著重於沖合會，要命中歲運肯定有感應，怎樣感應呢？就是務必要日元或十神所代表的親人之胎養生或死墓絕被沖出本命，或從外面沖入本命，或者在原命中被運程沖掉。或者被合入本命（從大運或流年到本命）合出本命（原來在命中有的東西，被歲運合出去）這組原則什麼都可以論，比較復雜，一般假如沒有很充裕的時間，是無法一個個去排出來，命局皆有，偏才、正印、正官等等六親，無法去一一核對每個六親胎養生與死墓絕。除非是在研究本人的命造。以胎養生與死墓絕斷生死，不僅可以以日主來一一核對，看六親生死也以此法一一核對，看日元或六親在原命局，及行運中是否碰上死墓絕，若死墓絕，在命局在大運，占全，那麼可以初定，在此步運有生死之災，再逢死、墓、絕之流年便是生死應期。至於胎養生，最怕長生之反遭沖出沖掉，逢大運沖掉，懇定為有生死之災，逢給主沖加力之年，便有生死之兆。

三、指迷算命行運換甲論生死自古以來，對八字命局研究都至為精深，幹為祿定貴賤，支為命定修短，納音是身定盛衰，此乃三元、三才、三命之來源。三才有氣，快樂長壽；三才無氣，困窘勞碌。但是，命局究竟為啥呢意象？大運、流歲又究竟為啥呢意象呢？其關系究竟怎樣分絲理緒？愚觀命學大致有兩種譬喻：第一種，大運譬之水，命喻之船，隨其水之廣狹深淺，發得船之力也。第二種，大運譬之路，命喻之車，隨其路之寬窄高低，行得車之威也。其間之理，或有真諦，愚思之幾年，感覺不甚得當，將愚之心得，陳述如下：子平祖師，將命局年月日時譬喻成，根苗花果，形如嫩苗，又如種子，可是怎麼，原局是一種定勢，無法變化，年縮小為月，月縮小為日，日縮小為時，時縮小為刻，而出生的那一霎那就是時空中的一個點，永久固定在那裡，而大運確是隨著時間的推移，隨著人不斷的長大、衰老，一刻不停向前推移，直至死亡。大運為啥呢從月出發呢？在命局月為苗，為枝幹，身體所有的部分，都要靠枝幹來支撐，為全局樞紐，而大運正所謂這棵苗，不斷長大的過程。所以，硬要做一個譬喻，那麼這樣就是大運為樹，命為苗，都是一體兩面的徵象。命給自己，大運亦是自己，不斷長大的自己，幼年、童年、少年、青年、壯年、老年，在五行中，隻有木具有生發之象，可以變化生長，因此才以木五行喻為人，局運正所謂一棵樹，一棵風雨中的大樹，為啥呢？流年是為外界環境也。陰晴雨暖，風沙燥濕具為流年之徵象。行運，就是看這棵大樹的成長過程，東西南北，春夏秋冬，寒暖燥濕等等，十年一大運，交接下一大運，是為換運。換運視同移花接木，所以至為關鍵，尤其是走完一方換運之時，所以古語有雲：交運脫運，兩頭奔命。又換運之說，以行運換甲最為厲害。行運逆行脫甲入癸，順行脫癸入甲，皆為換甲木運，傷寒換陽，行運換甲，換得過是人，換不過是鬼。老人行運遇此大忌，少年遇此小憂。行運換甲時斷運的一個訣竅，和喜用神喜忌大致無關，隻不過是一種徵象。一種是生，並無大災，但也少不瞭病患孝服，多是多非。一種是死，歸冥化寂，早登極樂。不過也不要談此色變，行運換甲，若有大災，必是入格，要求很嚴格。必須是出生入死，才可算是，否則不為換甲之災。以生年太歲納音是體，如是大林木命，脫癸亥水運，是為長生地，入甲子水運，是為死地，因甲子為納音海中金，此金自坐死地，是為死金，大林木命遇死金，是為死鬼。此謂之，出生入死。又如：甲子金命，經過瞭巳火運長生運，脫運癸酉，再入甲戌土運，甲戌自墓之火，是為死火。金命遇此是為鬼火，換甲無氣，自是大災。換甲必須是經歷長生運，再歷死墓鬼，方是真換甲，正所謂，生金畏死火，生水畏死土，生土為死木……以此類推，遇見真鬼也。換甲為啥呢如此厲害，考其原理：一是移花接木，怕換甲無氣，生命自然夭折。二是考鐵板神術，以甲為9數，癸為0數，跟現行十幹數不一樣，不論脫癸入甲，脫甲入癸，都是五行極數，從巔峰跌倒低谷，從低谷拔到巔峰，有突然跌落，揠苗助長之象，不可不憂，納音是五行真氣，最怕克破，是為傷壽之征也。除真換甲外，在假換甲時，另有其他流年應法：換甲伏吟，換甲反吟，換甲刑沖，換甲穿害，換甲空亡。（一）流年太歲與大運伏吟。（二）流年太歲與大運對沖。（三）流年太歲刑穿大運。（四）大運正逢空亡，而流年刑沖穿。四、流年大運空亡查死期流年大運與天地人三格相關，死期一說也非定數，通過瞭這法便可預知，以期早行囊解之術。1。空亡死期的八種情況要知何人何年死，八種情況細推知。一是七十三、八十四歲遇空亡，二是歲運並臨遇空亡，三是天克地沖遇空亡，四是身旺羊刃重重遇空亡，五是克刑害沖遇空亡，六是身旺會合生身遇代亡，七是身弱生身太過遇空亡，八是身弱七殺重重遇代亡。以上八神遇空亡，你住鐵櫃也枉然。以上八個各在各，隻有關口不會亡。三空相會忌神年，此人壽終你未疑。2。空亡的具體查法及幾類情況說明（一）以流年幹配流日支查空亡。（二）用流年大運查空亡；（三）用流年流月流日查空亡；（四）無論那一個空亡，流年大運四柱全是空亡。註：當年流日之旬空亡，八字中月柱出現；流年幹配流日支有追魂空亡；流年及四柱的日柱有代路和追魂空亡，這三空會齊便是有關口。用流年幹加命主所生的日支（流日）查代路空亡和追魂空亡，用生日查空亡。如1950年六月十六日酉時生，便是庚寅年癸未月丙寅日丁酉時這個四柱，現查1998年生死。先用1998年六月十六日的地支查空亡，十六日丙戌，丙戌在甲申旬中，午未空，現是月令空。再用流年幹配十六日（1998年）的地支查代路空亡和追魂空亡，戊年幹配十六日的戌為戊戌，此刻代路空亡“戊癸子醜及戌亥”句中有戊戌，在追魂空亡“戊癸追酉戌產辰卯”裏也有戊戌，所以三個空亡也會齊瞭（假如1998年是忌神年的話，就叫氣數已盡瞭）。1998年又是本命年，但今年不是正本命，寅又是丙火的長生，但還是很危險的。大運戊子也是空亡，好就好在旬空亡不是空日柱，不然就難救瞭，旬空亡最怕日空和年空。以上講的日柱是今年六月十六日的日柱，不是1950年六月十六日的日柱，這點是關鍵。無論你查那一年，都是流年流月流日來查，不是生年月日來查。如查明年1999年六月十六日是辛巳日，拿辛巳日來查空亡，用這天日子查本人四柱大運有還是沒有空亡，再把流年的年幹配六月十六日的日支，查代路空亡和追魂空亡就行瞭。配起來的幹支為己巳，在代路空亡和追魂空亡裏看有無己巳，有無空亡（一個不算，要兩個己巳齊瞭才算空亡）。指迷算命準確度就會更高。

二：子平術的論命體系

1、“傳統子平格局體系”的喜用神為格局喜用神。

格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令為比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

2、“五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。

平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日元有用有益之物。 1、 格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

2、 平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。 1、 取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令為比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有比劫印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

2、 取平衡喜用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日元及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也可以在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

三：子平算命網站批算八字準與不準，究竟是不是騙子網站?

生日時辰發過來，男女。給你批復

四：子平命理與江湖派盲派的八字命理方法你如何理解?

子平命理和江湖盲派的八字命理沒有絕然的分別，是相互滲透的。子平命理基本是用日柱天幹為中心，而江湖盲派則有好多種，有的是用日柱天幹為中心，有的是以年柱為中心，有的是以時柱為中心。子平命理側重成敗禍福和事情趨勢，江湖盲派命理側重事象。假如說命理是一棵樹，子平命理側重的是枝幹，江湖盲派命理側重的是花葉。而低端市場是催生江湖派盲派的。

五：子平術的簡單介紹

子平術又稱四柱算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命，神煞論命的古論命理論的基礎上創立的八字月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。

此刻有徐永江進一步完善，將要出版發行，他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。

【傳統命理取格基本順序簡論】

命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。

看命取格，第一看官殺，第二看財印食傷，第三看墓庫，第四看祿刃，第五看外格。

凡看格局，第一先看七殺格，假如七殺無制（七殺無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七殺無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。當然，七殺無制，也有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七殺受制，那麼這樣就可以成七殺格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七殺格。

第二再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七殺，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。當然，官星多而無制，也有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。

也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；無論七殺弱不弱，七殺無制化合，就是無制而破格（也有或許是從殺格、月刃用殺格）。

其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七殺無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。

辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，否則月令即便透清，也難以成格。另外如命中官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。

至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見比劫祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官煞混雜。

除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。

【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】

一、傳統子平格局論命體系

守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。

二、五行強弱旺衰體系

此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日主強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。

兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別

一、喜用神概念

“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令為比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。

“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日元平衡有用有益之物。

二、取用目的

格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。

平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。

三、取用金科玉律

取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令為比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有比劫印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。

取平衡喜用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，緊接著依據旺者宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日元及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也可以在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。

四、喜用神分類

格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。

平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第一喜用神、第二喜用神、第三喜用神、第四喜用神等，其中以調候喜用神為第一喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。

五、喜用神純雜

格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。

平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強殺為官”，“身強喜官煞混雜”等說法。

六、喜用神變化

格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。

平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。

七、喜用神成敗

格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。所以，隻有相喜兼備的八字才能構成上等格局。

平衡喜用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。

八、配合喜忌

格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有比劫制財護印，此比劫其實就是喜神，等等。

平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。

九、推論吉兇

格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日元，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。

平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。

十、理論根據

格局喜用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。

平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有什麼以調候喜用神為第一喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，並沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。

經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。

六：子平八字怎樣入門?

悟性高的人，三年小成，五年大成。

《淵海子平》固然名氣大，但不如《滴天髓》。《淵海子平》講的都是套路，《滴天髓》講的是易理。