易經是什麼和什麼的合稱(易經分為哪三類)

一：《莊子》與《周易》、《老子》並稱“三玄”，這個合稱是什麼意思?

這是三玄的《莊子》《老子》和《周易》。三玄解讀：魏晉玄學專業人士統稱老子、莊子、周易。道教也用它。北齊顏之推《顏氏傢訓·面學》：“嶽生活在梁朝，風又解釋瞭一遍。莊、老、周易都叫。”隋書《隱逸傳·徐澤》：“善三玄，善議論。”指日、月、星。《運雲七征》卷五十:“天上有三玄，意為日月星辰。”佛教語言。它有三種含義。宗林禪師宣揚教義，包括一句話中的三玄和一個謎中的三個要點，統一叫作九帶。《東京華嚴普子禪師續燈錄》：“師者俊秀出眾，唱林佶《三玄九區》，創曹東五大十大奇案，傢風皆妙，學問當富，船傢隻望其金牙。”趙幹的《神仙和尚坐脫》詩：“脫瞭桶底無物，機輪有三玄。”

一、《莊子》簡單介紹

《莊子》也叫作《南華經》，是戰國中期莊子及其後學所著道傢經文。到瞭漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》也叫《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映瞭莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀念等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、、社會、藝術、宇宙生成論等許多方面。《莊子》與《歸藏》《黃帝四經》《老子》等著作共為中國人民的幾部源頭性經典，它們不但是哲學跟文化的重要載體，而且是古時候聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智力結晶。莊子等道傢思想是歷史上除瞭儒學外被定為官學與道舉的學說。《莊子》不但是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典范。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠作用與影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中國人民的精神得以發揚，從實際意義上，更為社會主義文明建設作出瞭不可忽略的精神鋪墊。

二、《老子》簡單介紹

《道德經》是春秋時期老子(李耳)的一部哲學著作，又稱《道德經》《老子·五千言》和《老子五千篇》，是先秦諸子分離前我國古代的一部著作，也是道傢哲學的重要來源。《道德經》分為兩部分。原著的第一部分，即第二部分，分為幾章。後來改為《道經》，前面是第三十七章，後面是第三十八章，《道德經》，共分八十一章。《道德經》文本以“德”的哲學意義為綱，探討修身、治國、用兵、養生長壽之道，多以為目標。它是經常提到的“內聖外王”之學，寓意深刻，內容廣泛，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、和都產生瞭深遠的作用與影響。依據聯合國教科文組織的統計，《道德經》是除《聖經》外，被譯成外文出版最多的文化名著。

三、《周易》簡單介紹

易經是《易經》三變之一(另一種看法：《易經》是三變，不是《易經》)，是傳統經典之一。據說是周文王姬昌寫的，內容包括《易經》和《列傳》。經典中主要有六十四卦和三百八十四卦。卦爻辭各有解釋(卦爻辭)，用於占卜。易經沒有提出陰陽和太極的概念，但受道傢和陰陽傢思想作用與影響的《易經》對此有所論述。《列傳》載有七種語言的十篇解釋卦韻的文章，合稱為《十翼》，據說是孔子寫的。易經是我國傳統思想文化中自然哲學和人文實踐的論理之根，是古時候漢族思想智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，幾千年來對咱們國傢的、經濟、文化等范疇產生瞭深遠的作用與影響。

二：易經和周易是一本書嗎

《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直至今日無人真正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》(易經 易傳合稱 周易 但是 周易又是 易經的原名，此刻說 周易 一般 指 易經 和 易傳的合寫本 經是原文 傳是註釋)

三：《周易》《易經》《易傳》之間的關系?

準確地講《易經》包括《周易》、《連山易》和《歸藏易》但是《連山易》和《歸藏易》已經失傳！所以此刻說的《易經》也就是指《周易》！《易傳》是孔子讀《易經》寫下的“傳”！《易傳》和《易經》合稱《周易》！

四：易經、八卦、五行以及梅花易數

本文是自己初開始學梅花易數的一些淺薄理解，如有誤，還請各位看官指正。

在論語中，孔子說：假如天假我數年，或五年，或十年，去專心學習易經，那麼本人的人生就不會走大的彎路瞭。可見在聖人眼中易經對於人生的指導作用，而不但僅是一門算命的學問。

此處的易經，也是本文要說的《周易》。其實也就是說作為諸經之首的易經是《連山》、《歸藏》、《周易》三部的合稱。但前兩者近乎失傳，所以如今普遍流傳的就單指《周易》瞭。

易，即變化之意。《周易》講述瞭通過卦象預示事物本質和變化規律的方式方法。所以先從卦象說起。

卦和爻是易經裡的符號系統，用來預示事物的根本特征和所處狀態。

古代人們用陰、陽預示天地，興衰，兇吉等各種世間對立的狀態，相當於二進制中的0和1。奇為陽，偶為陰。所以一畫的“—”預示陽爻（yao，二聲），兩畫的“- -”預示陰爻。

再把這兩種狀態細分為 少陽、老陽（太陽）、少陰、老陰（太陰） 四象預示事物從起步到興旺，再由盛轉衰，最後衰亡的四個階段。這樣所表達的狀態得到瞭豐富，從兩種增添到四種。事情除瞭極好極壞，也可以是稍好或稍壞。

之後四象各自一分為二，就得到瞭先天八卦： 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 這八種卦象（中天八卦和後天八卦順序與此不同），每一種卦象由陰陽爻相互排列而成：

除乾坤兩卦為純陽純陰，震、坎、艮由一陽爻兩陰爻組成，畫數為五，奇數為陽卦。兌、離、巽由兩陽爻一陰爻組成，畫數為四，偶數為陰卦。

八卦用以指代事物或現象的八個類別或八種狀態，最基本的八種自然指代為： 乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤 。

以八卦的特征氣質為根據，天地萬物都歸為其中。列如：

方位： 乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。

傢庭： 乾父，坤母，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。

因此八卦便形成一個無所不能的分類器，而分類的經驗源出古代人們的匯總，今人的豐富，以及自個的理解。

《周易·說卦傳》中說明瞭卦象之間的相呼應之關系，並且也是先天八卦的排序根據。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

乾坤代表天地，分居南北，上下相對；

艮為山，居西北，兌為澤，居東南。這也很符合我國的地理佈陣與佈局；

震為雷，居東北，巽為風，據西南。相薄者，其勢相迫；

最後離為火，代表日，居東，坎為水，代表月，居西。兩卦亦成對待之體。

在圖中由乾一至坤八的為從上至下，從左至右的S型（想象一下太極），叫作逆行。而從坤八至乾一相反，為從下至上，從右至左，叫作順行。

在八卦的基礎上，把兩個卦象上下排列組合，就得到人們熟知的六十四卦。

八卦是用來預示事物的特點，而六十四卦就是用上下兩卦的組合預示事物的狀態。每一卦在易經裡皆有卦辭解釋其含義，例如：

這一卦上坤為地，下乾為天，所以叫作地天泰。卦辭為：

泰。小往大來，吉亨。

由小而大，由微而盛，是表示著吉利，亨通的一卦。

除瞭原卦辭，《象辭》、《彖辭》中都給出解釋。例如

《象》曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

除瞭這些以外，古今的大傢也有本人的理解。

邵雍解： 剛健旺盛，發育之功；完事順利，謹防太強。得此卦者，天行剛健，自強不息，名利兼得之象，宜把握機會，爭取成果。女人得此卦則有過於剛直之嫌。

易經講究平和轉換，所以另有一卦與泰對應，天地否。

卦辭為：否。否之匪人。不利君子貞。大往小來。

這兩卦不論卦象還是意義都是相對的，合起來正對應瞭成語否極泰來。

分析卦象是很深奧的學問，要慎重考慮上下卦之間的聯系，每一爻的變化和對應，還有結合經驗不斷調整本人的感受和理解。

六十四卦的每一卦由六爻組成，依照從下至上的順序分別是：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。每一卦的各爻也有爻辭，例如最出名的乾卦：

初九。 潛龍勿用。

九二。 見龍在田，利見大人。

九三。 君子終日乾乾，夕惕若；厲，無咎。

九四。 或躍在淵，無咎。

九五。 飛龍在天，利見大人

上九。 亢龍有悔。

所以六十四卦的每一卦蘊含六爻，每一爻表達瞭卦象所處的區別階段。事物都在發展變化，這正所謂易經的精髓。

而最能展現這種變化的，是動爻。六十四卦預示目前的一種狀態，而每一卦的六爻假如變化，由陰轉為陽或由陽轉為陰，都會變成另外一種卦象，預示當今到未來的轉化和發展。也稱為變卦。

除瞭預示動爻產生的變卦，還有以本卦的二三四爻為下卦、三四五為上卦組成的互卦，預示事物發展的中間結果，不一而足。

說到這裡，就能夠發現易經通過爻卦組成的符號來預示事物的狀態。再通過卦象間的轉換規律預示事物的變化。在此基礎上，人們不斷匯總和豐富卦象之寓意，並try各種的起卦和解卦方式去構建不同的占卜預測推算系統。

講到占卜，就還要說到五行。

古代人們把金、木、水、火、土稱為五行，和八卦一樣也是對世界的一種歸納抽象方法。在占卜中，五行是對八卦的補充和完善。另外還是中醫中重要的學說基礎。

五行的精髓是五種元素間的相生相克關系，所謂：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

像八卦一樣，五行是另一種角度的分類器，人們一般把事物歸為五行中的一類，緊接著分析其相生相克關系：

五行與八卦也有直接的映射關系：

乾、兌為金，離為火，震為木，坎為水，艮、坤為土

這樣，卦象自己一身的上下卦，卦與卦之間都根據五行產生瞭相生相克的關系。因此五行在分析卦象中的往往用到。

梅花易數就是結合八卦和五行的一類占卜方法，相傳為宋代易學傢邵雍所著，使用先天八卦為數理。特點是起卦解卦的方式不受限制，全憑人隨心而為，結果的準確性相當大的程度由個人主觀經驗決定，這也符合易術由簡推繁，通天知命的意境。

梅花易數具體的占卜方法不再贅述，這裡引用著名的觀梅占來說明其起卦解卦的獨一無二方式：

辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。”因占之：辰年五數，十二月十二數，十七日十七數，共三十四數，除四八三十二，得二，屬兌，為上卦；加申時九數，總得四十三數，五八除四十，零得三數，為離，作下卦。又上下總四十三數，以六除，六七四十二，得一零為動爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾、巽。

斷之曰：詳此卦，明晚當有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。右兌金為體，離火克之，互中巽木，復三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子被傷；而互中巽木，又逢乾金、兌金克之，則巽木被傷。而巽為股，所以有傷股之應。幸變為艮土，兌金得生，知女子但被傷，而不能夠兇危也。

這個例子說的是康節先生邵雍一天觀梅，看見兩隻麻雀在枝頭爭搶掉落地上，便以此起卦。占卜的具體過程是：以年月日時起卦。年月日為上卦，辰年（五）+ 十二月（12）+ 十七日 （17）= 34，除8餘2，按先天卦序對應為兌卦；再加上時辰數為下卦，34 + 申時（九）= 43，除8餘3，為離卦。這樣上兌下離得到的卦象為澤火革卦。

先生由此斷卦：上卦為體（主體），為兌卦，代表少女，屬金。下卦為用（外部作用與影響），為離卦，屬火。由於火克金，對主體不利。

再取互卦，二三四爻為上卦乾、三四五為下卦巽。互卦中有巽卦，屬木。與主卦的體（兌）用（離）之間的聯系是，金（主體兌）克木，木生火（用體離）。所以主卦中克制主體的離火更盛，還是不利主體（少女）。同時巽木代表大腿，主體為金克木，亦有堅硬折損之意，故知會有少女來采花摔傷大腿。

接著取動爻，用年月日時總數即下卦（43）除6餘1，將主卦的初爻由陽變為陰，得到變卦澤山咸卦。上卦不變為兌，下卦變為艮，屬土。由於土生金，利與主體，所以可知女子雖受傷，但並無大礙。

像所有傳奇故事一樣，第二天果有一女子前來折花，被園丁追趕，摔傷大腿。和先生所測如出一轍。也許會有人問，原文中的“明晚”，“園丁逐之”等從何而來。其實也就是說這幾個細節與關鍵都可以在卦象中得到展現，也有文章給予解釋。

由此看出，梅花易數多數是從繁復的現象中發現不尋常的一點，用巧妙的手段獲找到本質和線索，再聯系種種細節與關鍵依據經驗和感受去形成一幅關於未來的具體畫面。看似隨意，實則需要長期的琢磨和積累，也取決於天分和靈性。

就寫到這裡吧。

五：周易和易經有著哪些個不同

《周易》就是《易經》，兩者是一個東西，隻是叫法不同。

《周易》即《易經》，《三易》之一，是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。

《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和諧辯證思想，是中國人民五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。

《易經》長期被用作“卜筮”“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

成書背景

中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。

六：易經和周易的不同?

周易和易經都是代表的那本書