如何看四柱喜忌神(五行四柱喜喜用神查詢表)
一：如何用最簡捷的方式方法確定八字命局中的喜忌喜用神?
還要說的就是經驗瞭，這個是技術，所有的技術皆有一個共同的特征，就是熟能生巧。 取喜用神是綜合平衡八字日幹的方式方法，定出格局高低的直接途徑。取喜用神的方式方法以陰陽平衡為依托，對日幹達到模擬平衡的效果。這裡規定的喜用神與過去以往的命書有所不同，應該說是對日幹起到平衡的字都為喜用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是用日柱天幹旺衰確定喜用神、忌神，那隻能說是最膚淺的道理。在預測推算中應該說分析旺衰時的喜用神、忌神，與真正命局的喜用神、忌神是兩層關系。當旺衰確定後由於復雜的效果關系，使命局的字發生質的變化。但是大傢務必要註意和提防，有些八字不是確定旺衰就能選出喜用神的，總之身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來好像有道理，不過在預測推算中往往失誤，為什麼？由於我們忽略瞭一個關鍵的問題，日元的特性與“喜用神性質”的配合。談起喜用神的性質，大傢好像很陌生，由於這個問題始終沒有引起大傢的註意和提防。在四柱中喜用神有兩種性質「氣喜用神」與「量喜用神」。氣喜用神就是調候喜用神、平衡喜用神；量喜用神就是生克喜用神。 氣喜用神普通的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這多數是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情形下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命格就具備平衡的條件，日元固然弱無根，但是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時隻能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，由於日元組合弱已經不能受生。再者就是調候喜用神，調候喜用神一般在夏季、冬季時考慮，這時常常不是特別註意和提防日元的旺衰，而是first of all考慮月令的對日元的喜忌，假如月令為忌神先去制約月令的忌神。調候喜用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這隻是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。 量喜用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態下，如此的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字常常都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日元，要以量喜用神為主。 氣喜用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量喜用神常常決定日元的本身素質與內心環境。在以往的測算解讀中，我們都註意和提防旺衰的選擇確定量喜用神，而忽視瞭氣喜用神的平衡使用。導致在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量喜用神與氣喜用神也存在不同的用法。 喜用神始終是我們判斷吉兇的根據，可是喜用神的“不變論”是近年命學的誤區，喜用神真的不變嗎？這是錯誤的。由於大運的到來會使原本平衡或不平衡的命格，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的喜用神、忌神發生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。 “忌神抑制忌神應吉，喜用神抑制喜用神應兇。”故對於喜用神的概念與應用是不一樣的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古代人們早就提出瞭如此的論點，清楚明白這個道理。我匯總的喜忌條件是“吉兇作用辯”。此刻有些書中提出喜用神的虛實之說，從分析思路出發，命局的喜用神確實存在虛實的講法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論喜用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，隻要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大傢仔細推敲這段話，就會清楚明白很多道理。把這段話搞通，命理思過半矣而不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出瞭命局中喜用神、忌神的有無對命局資訊的作用與影響。如喜用神不出現，在喜用神代表的方面不應吉，我本人認為在分析命局資訊時，是可考慮的，但在歲運的效果中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認為這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，當然是錯誤的。它們的效果關系，在某種程度上確實存在著不同的情形，但決不是“虛喜用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛喜用神相同應兇，虛忌神相同應吉”的現象。補充：二、忌神我們規定，通過命局的效果關系，對日幹起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，隻是圍繞喜用神去看問題分析命局資訊，並沒有充分應用好忌神所類化出的現象，再有就是犯瞭一個至關重要的錯誤，就是隻看表面上的忌神或喜用神，沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的觀點很簡單，就是每個起到增大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮喜用神的效果，但是這又是不一樣命局組合所決定的區別結果。 三、閑神在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有單獨的論點，我們的八字新看法認為，四柱中沒有名符其實的閑神之說，每一個字的存在皆能展現它對日幹的吉兇資訊，因此在四柱中沒有閑神。 四、喜神非永喜，忌神非永忌 從上文我們經過努力已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自己一身平衡的點。但是大傢務必要註意和提防，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的喜用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。 在四柱中喜用神、忌神是相對於某一個階段來講，而不是永久不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和喜用神、忌神的變化，要依據任何一個大運的區別而作出不同的分析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為喜用神。當行至財運的時刻為喜用神大運，在財運的比劫流年，對於原命局是喜用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生，而是財星制印，在財運的比劫流年則應吉，這便是變化。全地球沒有絕對好和壞，它的好賴隻是對不同利益，不同的時空來講，清楚明白這個道理對預測推算是很有用處的。
二：如何看八字。。。喜用神，忌神
在分析日主的旺弱時會發現，日主不是旺就是弱。隻有旺：旺多少之分。弱：弱多少之分。沒有決對是不旺不弱的八字。假如一個八字很旺，旺到瞭無“人”能制的地步，我們就認為是從旺。假如一個八字弱，弱到瞭無“人”來幫助，我們就認為是從弱。這種類型八字我們就認為是從格。一個八字旺，但有“人”來克制，一個八字弱，但有“人”來幫助。我們就認為這樣的格局為扶抑格。八字的格局的劃分就是這四類。從旺格，從弱格，生助格，抑制格。
以這四類不同格局的特殊性。來取喜用神和忌神的。
一般而言：日主旺：用使日主減力的五行為喜用神。使日主增力的五行為忌神。
日主弱：用使日主增力的五行為喜用神。使日主減力的五行為忌神。
日主從旺：用使日主增力的五行為喜用神。使日主減力的五行為忌神。
日主從弱：用使日主減力的五行為喜用神。使日主增力的五行為忌神。
（註意和提防：一般而言，喜用神的取法是以命局中出現的字來選擇的。沒有出現的字一般不能算做喜用神。隻能能籠統地說是喜用神或忌神。）
例如：庚申
壬午庚申庚辰（子醜空）
分析如下：庚申辰數量多，但也是身弱。庚生於午火，得令的午火克庚金，庚金為死地而弱。月幹壬水得年幹庚金生助泄日元的庚金，所以此八字也是個身弱格。八字身弱要找可以幫到日主的五行。能起到真正幫助日主作用的才算是命主的喜用神。四柱中的喜用神是哪些出現瞭的字呢？日支申金能直接幫助庚金日主，是個喜用神。時上的庚金也起到幫助日主的效果，也為個喜用神。年上的庚金因為是生月幹的壬水的，這個庚金就不是日主的喜用神瞭，它起到瞭一個壞的效果。應該當成忌神看。時上的辰土能生日支的申金，而申金能直接幫助日主庚金，所以辰也為喜用神。
由此可以看出，經常提到的喜用神是指：真實不虛能起到幫助日元作用的字，這個格局中出現的字才是命主的喜用神。喜用神和忌神的觀點是依不同的八字組合來靈活地看。最要緊的一點就是：看這個字在命局中對日元所起的好賴作用。是起好作用就當喜用神看。要起壞作用就當忌神看。（看四柱中的生克路線。）
例如：庚子
癸未庚申甲申（子醜空）
分析如下：庚金生於未月不旺而弱。有人會說：土生金啊，怎麼會弱呢？未土是個燥土，遇金當火論。庚金生於未月，未土論火不論土，所以日主庚金弱瞭50%，年上的庚金生月幹的癸水，癸水得生而增力，癸水泄日主庚金力大。這幾個就足以決定日主庚金身弱瞭。再看看有還是沒有可以幫到日主庚金的五行瞭，假如有，並且可以幫到日主的話，就是身弱格。假如沒有幫助庚金的五行，就是從弱格瞭。在命局中，日支申金幫助日主，所以是身弱格，不是從弱格。
喜用神：日主坐下的申金為用。時支申能幫日支申，也為喜用神。年幹，月幹和時幹為忌神。月令未是忌神。
三：如何依據八字知道用神和忌神
用神簡單說就是你八字當中什麼強就去壓抑他，由於八字以中和為貴。這是普通格局八字來講。
但是不能一概而論，由於八字有特殊格局，從格，專旺格，和化氣格等特別格局，這類格局都是以該格局五行為喜用。
還要說的就是，有些八字格局偏枯，似乎冬天生得八字，不見有火，就以調候為先，
抓四柱喜用是看八字的一個瓶頸，有可能你拿一個八字出來，不同的人有幾種不一樣取用方式。
忌神就是克用神的。
四：如何判斷八字的喜神和忌神
何謂四柱喜忌，四柱喜忌即是一個生辰四柱喜用怎樣的五行，或忌諱和避諱怎樣的五行。依據四柱喜忌，就能夠推斷出該人適合學習什麼專業，適合從事什麼職業，適合向哪個方向發展，適合穿戴什麼衣服飾品，適合居住怎樣的房子，適合找怎樣的對象等等，所以八字喜忌對人生命運是很重要的。 那麼怎麼判斷四柱喜忌呢？ 其實也就是說，判斷四柱喜忌，是一門非常復雜而專業的學問，需要學習幾年以上，還要經過大量的八字命理實踐，才能基本掌握判斷準確，不是看一兩篇文章就能解決瞭的。所以在這裡隻能籠統地講一些概念性或規律性的東西，供大傢學習時參考。 要判斷四柱喜忌，first of all要判斷日主旺衰，日主旺衰判斷出來以後，八字格局一定，喜用與忌諱和避諱的五行，也就好判斷瞭。 其次，要明確八字格局。這裡經常提到的八字格局，是按日主強弱推斷出來的，用來推測斷定五行旺衰的格局。不是按十神推演出來的，講究命局高低的那幾十種格局，打比方說正財格、偏財格、正官格、七殺格、正印格、偏印格、食神格、傷官格等等，二者有很大差別，是不能混為一談的。 八字五行格局，主要有身旺格、身弱格、從強格、從弱格、和化格五種。其中，身旺身弱又統稱“扶抑格”，從強從弱又統稱“從格”。日主旺衰一定，格局便也劃定，格局一定，則喜忌五行，就出現瞭。 而判斷日主旺衰，與確定格局強弱，又是邁進八字測算的一道門檻，這道門檻有人邁瞭幾年沒有進入，也有人邁瞭一輩子，都進不瞭，可見之難。 一、判斷日主旺衰的基本方法： 1。判斷日主旺衰，就是分析日主在整個生辰四柱中的強弱狀態。前面講過，日主就是日幹，是代表本人的，是八字的核心，是相對被動的，而一般來講不會主動去作用於別人。所以可以依據其它五行對日主的綜合作用，來推測斷定其強弱狀態。 2。判斷日主旺衰，有一個綱，這個綱就是月令，因此月令也稱為提綱。first of all看日主在這個月中，是當令還是失令。所謂當令，就是得到月令的生扶，所謂失令，就是受到月令的抑制。還有一種情況，就是即不當令生扶，也不失令抑制，日主在此月中處於中衡狀態。 3。假如是當令，那麼這樣就預示日主獲得瞭百分之五十的支持力量，假如失令，那麼這樣就預示日主失去瞭百分之五十的支持，或受到百分之五十的抑制。假如不得不失，那麼這樣就預示日主沒有從月令中獲得支持或受到抑制。因此而知，月令對日主的作用與影響作用，可以占一半。 4。在扶抑格中，假如月令受沖克一次，其力量基本不減，對日主的效果力也基本不減。假如月令受沖克兩次，其力量就大大減弱，對日主的效果力也就基本很小，假如月令原本克制日主，則其克制力量不足以作用與影響日主，那此時的日主便旺瞭一半，此時便可以按當令來看；假如月令原本扶助日主，則其扶助的力量不足以作用與影響日主，那此時的日主便弱瞭一半，此時便可以按失令來看。 5。無論在什麼格中，假如月令落空，即排出生辰八字後，顯示月支為空亡狀態，在判斷日幹旺衰時，那麼可以忽視此字，即可看成是該月令之字不存在，在月令落空的情形下，則以年支來替代月令，看其對日幹的效果怎樣。同樣，時支落空，也可看成是不存在，也不參與八字旺衰的判斷。四柱中的空亡，隻適合使用於月時，而不適合使用於年日，即年日空亡不為空。 6。緊接著，再看日主左右或坐下的這3個字，對日幹是支持扶助，還是抑制克泄。一個橫向排列的生辰八字，日主左邊的是月幹，右邊的是時幹，坐下的是日支。這3個字環繞在日主周圍，對日主的作用與影響最直接。 二、身旺格喜忌神的判斷方法： 假如日主在已經當令的情形下，再獲得這3個字中一個字的支持，就已經預示是身旺瞭，可稱為身旺格。這個身旺，可不是指身體旺，而四柱中的身，是指的日主自己一身，身旺即日主旺。 八字扶抑格的規則，是達到中和平衡，所以假如日主旺，那麼這樣就需要抑制，使之達到平衡，故能克泄耗日主，使之變弱的五行，其實就是該四柱喜用的五行。而使之又變旺的五行，即為忌諱和避諱的五行。 打比方說甲乙木日主身旺，那麼這樣就需要官殺金來克之，需要財才土來耗之，需要食傷火來泄之，因此金土火即為該四柱喜用的五行。 反之，生助甲乙木日主而能使其變旺的五行，打比方說水與木，即為忌諱和避諱的五行。 三、身弱格喜忌神的判斷方法： 假如八字日主在已經失令的情形下，再受到日主左右與坐下這3個字中一個字的克制，那這個日主就為身弱瞭，可稱為身弱格。 身弱格需要生扶，能使之變旺的五行，即為該四柱喜用的五行。能使之變弱的五行，即為忌諱和避諱的五行。 打比方說甲乙木日主身弱，那麼這樣就需要水來生之，木來幫之，因此水木為喜用的五行。反之，克泄耗甲乙木的官殺金，財才土，食傷火，即為該八字忌諱和避諱的五行。 假如在已經失令的情形下，但日主左右及坐下的這3個字，都不克制日主，或者反而生扶日主，那麼這樣就得再結合看年幹與時支，對這3個字的扶抑作用瞭，此時有可能身旺，也有可能身弱，需要對八字綜合平衡來定，如此便更復雜而不好講瞭，需要專業的學習實踐才能掌握。 假如日主在此月令中，既不當令也不失令，處於中衡狀態，那不僅需要參看日主左右及坐下這3個字，對日主的扶抑作用，而且還要分析八字整體氣勢來定，就更加復雜專業瞭，必須經過長期的學習實踐，才能基本掌握。四，八字從強格喜忌神的判斷方法八字從格的原則，是順勢而行，從強者順其旺勢，越強越好，能使之變強的五行，其實就是喜用的五行；能使之變弱的五行，則為忌諱和避諱的五行。 打比方說甲乙木日主從強，能夠生助甲乙木的水與木，其實就是該四柱喜用的五行，而能夠克泄耗甲乙木的金土火，則為忌諱和避諱的五行。當然，從強格中，還有另一種特殊的觀點，即食傷泄身吐秀，也可為用，這又另當別論瞭。 五、八字從弱格喜忌神的判斷方法：假如日主已經失令，年日時三個地支，又都是克制日主的，那無論天幹有無幫扶，該八字就已經弱極而從，為從弱格瞭。 假如日主失令，年日時三個地支中，有一個是幫扶日主的，打比方說日支是幫扶日主的，但恰好被月支與時支克制，因此其無力幫身，則這個命局也可以從弱。 假如日主已經失令，日主左右及坐下的3個字，都是克制日主的，那這個命盤，也基本可以從弱。假如這3個字中，隻有兩個克制，而另一個是幫扶日主的，那麼這樣就要綜合其它幹支來看，就比較復雜而難講瞭，也需要專業的學習與實踐，才能掌握。 既然從格的原則是順勢而行，那麼從弱格也是一樣，順其弱勢，越弱越好，能使日主變弱的五行，即為喜用的五行，能使日主變旺的五行，即為忌諱和避諱的五行。 打比方說甲乙木日主從弱，能夠生助甲乙木的水與木，即為該八字忌諱和避諱的五行；能夠克制甲乙木的金土火，即為該四柱喜用的五行。 以上依據日主旺衰，講瞭身旺格、身弱格、從強格、從弱格四種格局，這是判斷四柱喜忌的論理與方法，是實戰經驗，也是命理八字的精化。判斷日主旺衰，確定八字格局，固然有一定的論理規則，不過也有許多不確定因素，有時遇見一些八字，運用所有理論規則，也不一定能判斷準確，這種規則之外的格局，就需要易學天賦，太極悟性，與平時的經驗積累結合在一直，綜合運用，才能判斷準確。 陰陽先生對於喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書 喜神》中： 喜神於甲巳日居艮方，是在寅時； 乙庚日則居乾方，是在戌時； 丙辛日居坤方，是在申時； 丁壬日居離方，是在午時， 戊癸日居巽方，是在辰時。 陰陽先生推算出喜神的方位後，新娘的轎口必須對著該方向；新娘上轎後，要停一會，稱之為“迎喜神”，緊接著才能出發。
五：命理八字分析中喜神、忌神是怎樣確定的?
六爻喜神忌神劃分的標準
六爻喜神忌神劃分的二條標準，都是以世爻為中心，一是以世爻的旺衰為基準劃分喜忌神；二是依據六爻卦的組合，以卦爻對世爻實際發揮的效果為基準劃分喜忌神。第一條劃分標準是基礎，第二條劃分標準是斷準卦的關鍵。
一、以世爻的旺衰為基準劃分喜忌神
1。世弱卦，從強卦中，凡是生扶世爻的五行均為喜神，凡是克泄耗世爻的五行均為忌神；
2。世旺卦，從弱卦中，凡是克泄耗世爻的五行均為喜神，凡是生扶世爻的五行均為忌神；
二、以卦爻對世爻實際發揮的效果為基準劃分喜忌神
依據六爻卦的組合，卦爻對世爻實際發揮好作用的為喜神，卦爻對世爻實際發揮壞作用的為忌神：
1。第一條標準劃定的喜神發揮壞作用轉化為忌神，第一條標準劃定的忌神發揮好作用轉化為喜神。
2。第一條標準劃定的喜神不發揮好作用轉化為忌神，第一條標準劃定的忌神不發揮壞作用轉化為喜神。
由上面二條可以推導出而下規則：
⑴【空亡喜忌轉化論】第一條標準劃定的忌神空亡（不發揮壞作用）轉化為喜神，第一條標準劃定的喜神空亡（不發揮好作用）轉化為忌神。
⑵【遠隔喜忌轉化論】依據六爻卦的組合，喜神遠隔世爻不直接對世爻起好作用轉化為忌神，忌神遠隔世爻不直接對世爻起壞作用轉化為喜神。首論直接，次論間接，再論遠隔。
⑶【作用決定喜忌論】喜神發揮壞作用則兇，忌神發揮好作用則吉，喜神制喜神應兇，忌神制忌神應吉。
⑷【喜忌兩重論】依據六爻卦的組合，有些“字”同時發揮喜忌兩種作用，則應分別論其吉兇。
⑸【制去忌神得忌吉，制去喜神應喜神兇；喜神得助該應喜，忌神逢生必應兇。】
六：八字怎樣判斷喜用神、忌神、喜神、仇神、閑神。
喜神
顧名思義，喜神就是命中歡喜的五行和幹支．喜神源於命格及陰陽寒燥沖合等方面的條件．不同的命局有不同的喜神，大運及流年逢之，主一年或一運的順利．
忌神與喜神剛好相反，忌神是指命中不心愛的五行及幹支．若是流年或大運逢之，主一年或一運的不暢．忌神多源自格局及沖．若忌神疊見，主災厄死亡等事，古書中有：何知其人兇，忌神輾轉攻之說．