六爻進神退神應期(六爻喜用神伏藏算應期)

易隱-進神退神

一、前言

從年初即開始準備講《易隱》，斷斷續續才把卷首講完，大約就講瞭50多個音頻，其實也就是說卷首部分最難講，由於都是基礎知識，如果想講出“理”，對底層邏輯就要求特別多，正如文章，各位可以看看：

《 卦身（月卦身）、世身、卦命（年命）》

《 太玄數之易理與應用  》

關於進神、退神，大體幾個知識點：

1。進、退不主吉兇，而為象解；

2。待時而進、待時而退的問題；

3。化空、破、墓、絕的問題，在增刪卜易中我們用卦例反復講過；

4。卦化進神、退神問題；這幾個知識點在《增刪卜易》上冊音頻、《六爻點睛》等音頻中皆有反復講過。

本文要再次講講《易隱》中的“進神退神”中的一個知識點共享給大眾，這也是我為啥要“精講”易隱的緣故。

二、易隱原文

甲子甲午為陽進神，巳卯巳酉為陰進神 。

又亥化子，醜化辰，寅化卯，巳化午，未化戌，申化酉，俱是。遇進神，則吉盛兇多也。

壬辰壬戌曰陽退神，丁醜丁未曰陰退神 。

又子變亥，辰變醜，卯變寅，午變巳，戌變未，酉變申，俱是。遇退神，則兇衰吉滅也。

變色的這兩句話，就是我們今天共享的知識點，到底啥意思，為啥和我們常規熟悉的“ 又亥化子，醜化辰，寅化卯，巳化午，未化戌，申化酉，俱是。遇進神，則吉盛兇多也 ”不一樣？

假如想搞懂，就得清楚這句話的出處：

《易隱》的作者曹九錫，引用瞭南宋廖中所寫《五行精紀》，在《五行精紀》論進神章，原文如下：

進神四坐兼奇特，貴殺相扶為福力。

謂甲子、甲午、己卯、己酉。（《理愚歌》）

進、交、退、伏

以十幹為四候，十五日為一候， 十二日為進神候，外三日為交、退、伏神候 。故

甲子為第1進神 ，則丙子、 丁醜 、戊寅為交、退、伏神；

己卯為第2進神 ，則辛卯、 壬辰 、癸巳為交、退、伏神；

甲午為第3進神 ，則丙午、 丁未 、戊申為交、退、伏神；

己酉為第4進神 ，則辛酉、 壬戌 、癸亥為交、退、伏神。

值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。（《閻東叟書》）

凡遇進神，則為學日益、志氣精進、事皆如意、省力。若值退神，則為志氣灰懶，凡事費力。如甲乙丙丁、子醜寅卯為進，丁丙乙甲、卯寅醜子為退。若幹支俱退者，主稱意中有不稱意事隨之。如庚戌年，得乙巳者，是退也，不在本旬者慢，如庚戌得甲寅為進神。

遇進神則為學日新，逢退殺則心勞日拙。

順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神。逢進神則文字穎銳之人也，遇退神則智識暗昧之人也。（《壺中子》）

隔角退神

壬辰日亥時、壬戌時巳時、丁醜日申時、丁未日寅時。以上主退傢業，日上主退妻、退官，胎上退祖財、爸媽，時上退子。如壬辰人行運到亥上，亦主退散，餘同此論。丁醜日時，或大運，名曰真退神，主退老婆，退產業，退官職。（《廣信集》）

三、一圖勝千言

假如還是不懂，我們把六十甲子排佈出來

進神

進神退神

前十二個為進神候：甲子、乙醜、丙寅。。。。乙亥

十三為交候：丙子

十四為退候：丁醜

十五為伏神候：戊寅

第2組進神候：己卯、庚辰、辛巳。。。。庚寅

交候：辛卯

退候：壬辰

伏神候：癸巳

緊接著把進神提取出來為：甲子、己卯、甲午、己酉

退神提出來：丁醜、壬辰、丁未、壬戌

進神退神

再依據天幹之陰陽：甲子、甲午為陽進神、己卯、己酉為陰進神

壬辰、壬戌為陽退神、丁醜、丁未為陰退神。

如此才是這兩句的解釋

四、繼續剝洋蔥

這句話是從天幹之角度在論述進神、退神，由於“以 十幹為四候 ，十五日為一候，十二日為進神候，外三日為交、退、伏神候”

而我們在《增刪卜易》、《卜筮正宗》中都是論地支，化為同五行的論進退。是否天幹就不用看瞭呢？這裡由引申出，“六爻不看天幹隻看地支之問題”，當然這是錯誤的，今天就不展開去說瞭。

我們繼續看《五行精紀》，值得我們細細體味還有許多，如： 值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。又如，順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神。逢進神則文字穎銳之人也，遇退神則智識暗昧之人也。

固然論的是天幹，易理相同，同樣可以應用在六爻中。今天就共享倒這裡，歡迎關註、歡迎轉發~~

六爻應期到底如何斷

六爻應期一直是六爻學習者力求不斷精進的點，上面三章內容節選自《還本歸宗-六爻預測推算指南》，作者王炳中，中國商業出版社，這本書深入淺出，現代文，很容易懂，推薦你參考閱讀。

小六爻口訣訣竅

1。五行生克

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

2。六親生克

子孫生妻財，妻財生官鬼，官鬼生爸媽，爸媽生兄弟，兄弟生子孫。

生我者為原神，如子孫為妻財之元辰也。

子孫克官鬼，官鬼克兄弟，兄弟克妻財，妻財克爸媽，爸媽克子孫。

克我者為忌神，如子孫為官鬼之忌神也。

元神動能生，忌辰動能克，我生者動，謂之貪生，又謂之泄氣，喜忌俱減矣。

3。起六神法

甲乙起青龍，

丙丁起朱雀，

戊日起勾陳，

巳日起騰蛇，

庚辛起白虎，

壬癸起玄武。

六位輪轉俱從下起至上。

4。年上起月法

甲己之年丙作首，

乙庚之歲戊為頭；

丙辛之歲尋庚上，

丁壬壬寅順水流；

若問戊癸何處走，

甲寅之上好追求。

5。日上起時法

甲已還加甲，

乙庚丙作初，

丙辛從戊起，

丁壬庚子居，

戊癸何處尋，

當從壬子求。

6。先天八卦序：

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

7。范圍先天數：

一水，二火，三木，四金，五土。

8。進神退神

甲子甲午為陽進神，巳卯巳酉為陰進神。又亥化子，醜化辰，寅化卯，巳化午，未化戌，申化酉，俱是。遇進神，則吉盛兇多也。壬辰壬戌曰陽退神，丁醜丁未曰陰退神。又子變亥，辰變醜，卯變寅，午變巳，戌變未，酉變申，俱是。遇退神，則兇衰吉滅也。

9。喜用神爸媽爻

占爸媽，即以卦中之爸媽爻為喜用神。占祖爸媽、伯叔、姑姨爸媽，凡在我爸媽之上，或者和我爸媽同輩之親，及師長、妻爸媽、乳母、拜認之爸媽、三父八母，或仆占主人，皆以爸媽爻為喜用神。占天地、占城池、墻垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、佈疋、氈貨，及章奏、文書、文章、書館、契約，亦以爸媽爻為喜用神。物類眾多，在人通變，一切庇護我身者是也。

官鬼爻

占功名、占官府、雷霆、鬼神、妻占夫，皆以官鬼爻為喜用神。占亂臣、賊盜、邪祟，亦以官鬼爻為喜用神，物類亦多，一切拘束我身者是也。

張延生六爻預測推算斷應期方法

六爻預測推算之應期遠近定法：

沖、合之應期；

伏神之應期 ；

月建之應期、日建之應期；

旬空應期；

三合局之應期；

入墓應期；

生克應期；

三刑應期；

循環應期。

斷準事情發生的準確時間也其實就是應期斷法，它是預測推算的最後一環，也是最關鍵一環。在用周易進行信息預測推算中，不僅要求預測推算者要對求測者迅速而準確地斷出求測所要預測推算的人和事物的吉兇成敗，而且還要準確迅速地斷出求測者所要預測推算的人和事物吉兇的發生時間。　

如：世爻在初爻，顯示著事件即將開始。當世居第5爻時，則顯示著此事件發展至最高峰。當此卦為遊魂卦時，則顯示著此事件將近結束之時；若為歸魂卦時，則顯示著此事件已達結束之時。既然，重卦顯示著事件發展至某種狀態，那麼，宮則預示著這幾個變動狀態所成的集合體，則可由宮所預示的五行衰旺來作為該事件變化程度之快慢顯示。

例：若宮的五行屬性呈旺相，則該事件變動之程度亦快；反之，若宮的五行屬性呈弱相，則該事件變動之程度亦慢。經過數次的實驗，發現此理論是正確的。由於日辰及月建作用與影響宮之五行而呈旺相時，則事件之應期較近；若日辰及月建作用與影響宮之五行而呈弱象時，則事件之應期較遠。換言之，當事件變動之速度愈快時，則應期較短，若事件變動之速度較慢時，則應期較長。

那麼這樣也就是說，宮之五行屬性較旺，則卦之應期較短，若宮之五行屬性較弱，則卦之應期較長。所以，我們可由卦所屬該官之五行衰旺，來決算應期大概在某段時間，從而從下面的關於月建、日辰、沖合及伏神歸屬的應期，而知卦之應期該於何年何月或何日。

六爻預測推算之月建之應期、日建之應期

月建之應期

（A）喜用神在月建為休囚死者，但被判斷為強的喜用神，則以月建為該喜用神旺之月為應期，或以日支為帝旺或長生之日為應期。

（B）喜用神為月破者，但被判斷為強之喜用神，則其應期以過月，或合其喜用神之月建或日辰。

（C）喜用神在月建為旺相者，但被判斷為弱的喜用神，則兇應期以月支為休囚死之月或日支為墓或絕之日。

（D）原神生喜用神，而喜用神被判斷為強者，則其應期以月支為原神旺相之月，或日支為原神旺相長生之日。

（E）喜用神被強大的忌神或仇神所克制，而被判斷為弱者者，則其兇應期應為仇神或忌神在月支旺相之月，或忌神或仇神成為帝旺長生之日。

日建之應期

（A）若喜用神被判斷為強的喜用神，但其在日辰為墓絕者，則以生旺之日為其應期。

（B）若原神生喜用神，喜用神被判斷為強者，而此時若原神為墓絕者，則以原神生旺之日為其吉應期。

（C）若忌神沖克喜用神，喜用神被判斷為弱者，而此時原神休囚或墓絕者，則以原神生旺之日為其兇應期。

（D）若喜用神被判斷為弱者，但其在日辰為生旺者，則以墓絕之日為其兇應期。

（E）若喜用神被判斷為強者，但其為旬空，則以沖空或出空之日，為其應期（所謂沖空，乃日支沖喜用神之旬空，而出空者指喜用神越出此旬而不為空）。

（F）若原神生喜用神，喜用神被判斷為強者，但若原神旬空，則其應期以原神出空或沖空之日。

六爻知識：沖、合之應期

（A）被判斷為強的喜用神，和月建、日辰、變爻支及動爻支等成為“合”的關系的，則沖喜用神的年或月或日支即為該卦應期。

（B）被判斷為強的喜用神，入日墓（以日之支為墓），或動而入墓（以變爻支為墓），則以沖喜用神之日支或沖該墓之日支為該卦之應期。

（C）被判斷為強的喜用神，其本身為旬空或動而旬空，則以沖空（即沖空之支）、出空（出旬之日）為其應期。

（D）被判斷為弱的喜用神，喜用神又與月建或日辰相合，則其兇應期以沖喜用神之支為應期。

（E）被判斷為強之喜用神，但與 月建、動爻支、變爻支或日辰等成沖之關系者，則以合該喜用神或該喜用神所沖之月建、動爻支、變爻支及日辰之日支為其應期。

（F）被判斷為弱之喜用神，而以判斷原神為主時，則以合或沖該原神之支、或使原神入墓、絕之支為其兇應期。

（G）被判斷為強之喜用神，若以忌神斷之，則以沖該忌神或使忌神人墓、絕之日辰為應期。

六爻：旬空應期

但凡用爻旬空者，都有吉兇之分，吉事旬空則沒有吉，兇事旬空則沒有兇。但凡預測推算某事之應期，沒有論吉兇，大多皆在本旬之內無應驗之日，必待出空填實或遇沖之日才可應驗也，如喜用神動而旬空者，則出空值日應驗吉兇，若喜用神空而遇合，或寧靜遇空，必到出空後沖喜用神之日應驗吉兇，喜用神空而入墓，必待出空沖墓之日應驗吉兇，若喜用神落空又被傷克，必待出空後，傷克喜用神之爻受制之日或喜用神得生扶之日應驗吉兇，若喜用神空而遇或三合，須待出空遇沖之日驗之，喜用神空而遇沖，則到遇合之日驗之。

六爻：入墓應期

但凡喜用神入日、月墓，動而化墓，入動爻墓，昀為喜用神入墓，喜用神入動爻墓者，必待沖墓之日，才有應事之吉兇，喜用神動而化墓者，必待謀粘遇死絕或受克之日，可應吉兇，喜用神入日、月動爻墓者，須待沖墓之日、月可應吉兇。

六爻預測推算：三合局之應期

卦中有三合成局者，都有吉兇之分，合成原神局、喜用神局為吉，合成忌神局、恩神局則兇。

一卦中隻有日、月建，明暗動爻、世應爻、化爻以合成三合局，其餘徑慍、靜變爻、伏爻、衰爻等，皆沒有能合入局內，三合局中須三字旺相俱全，無一爻臨空破墓絕、或旬空月破等，又沒有被它爻沖合，圓為成局也，若三合局中有一爻被挨破，必待此爻填實、遇合之日驗之，三合局中有一爻被合住者，須待此爻遇沖之日驗之，三合局中有一爻旬空入墓者，須要到此爻出空或遇沖之日驗之，三合局中有一爻化退化克化絕者，須待此爻生旺之日驗之，若三合局中無一爻受傷克空破，，又各臨旺相有氣者，則吉兇當日驗之或引出合化之五行日、月驗之，（如合成金局，遇申酉日、月即為引出合化之五行，餘仿之）。

六爻：三刑應期

但凡喜用神遇刑者，皆為災禍之兆，災禍之應期，須媳馳與喜用神相刑之爻而論之。但凡喜用神動而遇刑者，值喜用神之日為兇事之應，與喜用神相刑之爻或喜用神，有一旬空、入墓者，待出空遇沖之日應之。與喜用神相刑之爻有休囚死絕者，須待旺相之日驗之。與喜用神相刑之爻，如有被合住著，待遇沖之日應之。與喜用神相刑之爻，有受日、月或動爻沖克者，須待生合之日為應期。

六爻占卜：生克應期

①、 生之應期

喜用神如遇休囚衰弱之時，必待得生扶之日、月圓可用，總之在喜用神休囚之時，務 必要原神來生幫助之，才幹用也。如卦中原神再遇旬空入墓，須到原神出空沖墓之日應吉兇，原神被合，則待原神遇沖之日應吉兇，原神被挨破，則待原神填實遇合之日應吉兇。

②、克之應期

沒有論測占何事，用爻被克即分吉兇，若問吉兇何時驗，須詳觀克喜用神之爻，克喜用神之爻即⊥股神”也。

大多喜用神被克，枷傅忌神之日或忌神得生扶之日應驗，如忌神旺而旬空、入墓者，須待出空、遇沖之日應驗。關註透天機。忌神被合住者，須到遇沖之日應驗，忌神被挨破者，須到遇合之日應驗。

六爻預測推算：收動應期

喜用神旺相收動而無傷克者，值喜用神之日可驗之，喜用神休囚收動，待生扶喜用神之日為應期，喜用神動而被日、月建動爻、變爻、合住者，須待遇沖之日為應期，喜用神收動又與它爻挨破者，必得遇合填實之日為應期。

六爻：循環應期

以上應期之法甚多而龐大。但隻要讀者能明黑瞭裡邊 的相互原理，也就會感觸算應期其實也就是說沒有難掌握（但凡喜用神被合，須待沖日；喜用神被沖，須到合日；喜用神收動，值日應驗；喜用神寧靜，遇沖應驗，喜用神旬空、入墓，出空遇沖應驗；喜用神休囚，須得生旺；喜用神太過，須墓須克；喜用神沒有現，呈現應驗；喜用神臨日、月建，今日、月內應驗）。



一、喜用神安靜，以喜用神所臨地支代表的年、月、日、時為應期，或以沖喜用神所臨地支之時間為應期。

二、喜用神發動，以喜用神所臨地支代表的年、月、日、時為應期，或以合喜用神所臨地支之時間為應期。

三、喜用神或忌神太旺，依據吉兇的情形，應期的判斷也不一樣。喜用神過旺，斷其吉，多數以喜用神入墓為應期，斷其兇，多數以生喜用神的時間為應期。忌神旺時則相反。忌神入墓或受克時為兇，受生時反而為吉。

四、元神發動，有時以元神所臨地支為應期，或合元神地支之時間為應期，元神月破、空亡，則實空、實破，沖空，合破之時為應期。

五、忌神發動，則以忌神所臨地支為應期，或合忌神地支之時間為應期。

六、喜用神休囚，遇絕時，依據吉兇應期不一樣。斷其吉，以喜用神長生時為應期，或以元神所臨地支為應期，斷其兇，喜用神入墓、逢沖、受克時為應期，也有喜用神衰極，逢長生之時為兇的

七、喜用神入墓，或以沖墓之時為應期，或以沖喜用神之時為應期。

八、喜用神逢合，或以沖喜用神時為應期，或以沖合喜用神的地支為應期。

九、元神動而逢合，則以沖元神時為應期，或以沖合元神的地支為應期。忌神逢合，則以沖忌神或沖合忌神的地支為應期。

十、喜用神月破，則以合喜用神之時為應期，或以喜用神所臨地支代表的年、月、日、時為應期，或以預測推算時的下個月為應期。

十一、喜用神、忌神、元神空亡，則用其所臨地支代表的年、月、日、時為應期，或以沖空亡的地支為應期。

十二、喜用神被忌神所克，但卦中顯示吉時，以忌神被克之時為應期，或沖去忌神之時為應期。

十三、喜用神、忌神發動化進神，以化進神的動爻所臨地支為應期，或以合化進神所臨地支之時間為應期。假如有一地支相合，則以沖開為應期，空亡，則以實空，沖空為應期，月破，則以合破，實破為應期。

十四、喜用神、忌神化退，則以退神即變爻所臨地支為應期，或以沖變爻的地支為應期，或以合動爻的地支為應期。遇空，遇破，仿照進神的應期金科玉律。

十五、喜用神伏藏，則以喜用神所臨地支為應期，或以沖伏神的時間為應期，或以沖飛神的時間為應期。

十六、卦中僅有一個動爻時，叫作獨發，一爻獨發，有時候以獨發之爻所臨的地支為應期，或以合獨發之爻的時間為應期。

十七、卦中有五個動爻，僅有一個靜爻時，叫作獨靜。有時候以獨靜的爻為應期。

十八、忌神持世發動化出與喜用神相同六親時，多以世爻的變爻為應期。

十九、喜用神發動化空、化破時，多以變爻為應期。

以上隻是簡單地歸納瞭一些常見的應期金科玉律而已，應期有時候依據預測推算內容的區別，提取應期方法也有所不同。打比方說看婚姻，有時候以爸媽爻判斷應期，預測推算生孩子時，有時候以子孫的胎、養之地為應期，預測推算行人，喜用神靜而合日，則當日回，喜用神入墓於日，也應當日回。也就是說，需要自己長期積累，細心品味，方才可以把握準確。

應期公式21種

自古到今，易學先賢們匯總出各種很具實用性的應期公式，我們在日常分析中，就好似用數學公式算術一般，直接套用這幾個常用公式運算就能夠，無須每斷應期都按轉換原理逐一推算那麼麻煩。常用的應期理論公式大概有二十種左右，易學者最好皆能嫻熟地運用套算。現系統性地將這幾個應期知識逐一歸納如下：

1。爻靜，逢值逢沖之期應事。如主事爻臨子水不動，後逢子期或午期應事，這應期公式多運用於靜卦。當然，之中還有個細分的原則，就是主事爻靜旺者，多會應在逢沖之期；而主事爻為衰弱者，較多會應在逢值之期；而應期斷然不會絕對性地局限於主事爻，有時候也會在元神或忌神臨值之時應吉兇。

2。爻動，逢合逢值之期應事。如動爻臨酉金發動，後遇辰期或酉期應事，這是最常見的應期方式。

3。爻月破，逢填實、補破或出月破之期應事。如子月占卦主事爻臨午火，後逢填實之午期、補破之未期、或出瞭子月之期應吉兇。

4。日沖者，在應期層面也看成是破，一般逢填實、或補破之時應事，當然最快者，也會在當日（期）或次日（期）應事。如寅日占，主事爻臨申金，後逢填實之申期，補破之巳期應事。

5。旬空者，逢填實、逢沖實、或出空期之時應事。例如主事爻臨午火旬空，後逢子、午之期應事，或過瞭子午之期應事。

6。爻遇合，逢兩沖之期應事；爻遇沖，逢兩合之時應事。包括三絆理論的應期思路，也是遵循這個規則，遇相合逢兩沖之期沖絆，例如午動變未為絆，後逢兩沖之子、醜期應事；也有逢午、未兩值之期應事的，這是依據“二不合一”的特性，匯總出來的另一個應期規律。註意和提防在應期分析上，日月動的沖合都可以算是遇合遇沖。

7。動逢月合，一般數後三個月內應事。例如辰月占事，喜用神酉金發動生世，由於酉金與月令相合，故而巳、午、未三個月內將應吉利。這是我在多年實踐過程中的一個重要發現，應驗甚廣。

8。應期單一者，同屬性之期應事。如主事爻臨子水，本來應該應在子期，但最後卻在亥期應事，這也為正路之應，由於子水與亥水屬性相同，這是本人長期閱歷過程中的另一發現。

9。變爻者，若非回頭生克，逢值逢

六爻怎樣取喜用神

六爻就是從納甲的角度來說明天地運轉的奧妙秘訣。能夠用六爻來解釋一遍這個世界，就達到瞭創立六爻的目的。 一、first of all要弄清楚“六親”在不同的求測人問題與事項目中所代表的基本意義： 1。妻財 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表錢財。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表錢財。 （三）男測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的女人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表錢財。 （五）測工作時代表工資效益。 （六）測官運時代表錢財是否會被他人敲詐。 （七）測考學時代表不認真學習能力不強。 （八）測考試時代表失誤。 （九）測出行代表資金。 （十）測簽合同時代表經濟上存在阻力否。 （11）測牢獄時代表是否用金錢來交易。 2。官鬼 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表官方單位上級。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表工作代表顧客。 （三）女測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的男人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表執法部門。 （五）測工作時代表工作崗位。 （六）測官運時代表官方代表工作崗位代表上級領導。 （七）測考學時代表學校代表有權力的人。 （八）測考試時代表能力。 （九）測出行代表禍患不吉利代表艱難。 （十）測簽合同時代表陷阱代表詭計代表官方。 （11）測牢獄時代表牢獄代表處罰代表公檢法。 隻有弄清楚瞭每一個“六親”在不同的人事求測項目中所代表的基本意義，才能在明確“求測點”的基礎上對卦進行推測辨別，緊接著才能做到“鐵口直接斷”。假如僅僅依照“傳統六爻預測推算學”理論中那些“喜用神”的代表意義來進行斷卦，永久也做未到“鐵口直接斷”。 關於怎樣選取喜用神，古今著作論述雜亂，似無一個統一觀點。我以為《增刪卜易》的“喜用神章”，對喜用神問題的論述，還是算合理的。其以六親的基本屬性，加以類推的方式方法，大體上可以作為選取喜用神的定論。 比如：“爸媽爻：占爸媽即以卦中之爸媽爻為喜用神。祖爸媽、伯、叔、姑、姨爸媽，凡在我爸媽之上，或者和我爸媽同輩之親及師長、妻爸媽、乳拜認之爸媽、三父八母，或仆占主人，皆以爸媽爻為喜用神。占天地、城池、墻垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、佈疋、雜貨及章奏、文書、文章、書館、文契，亦以爸媽爻為喜用神。物類亦多，在人通變，一切庇護我身者是也。” 從上述論述，可以看出“爸媽，和爸媽同輩，以及在爸媽之上”，都是以和爸媽相同屬性類推的。而“天地、衣服、文書等”也是用其屬性類推的，最後“一切庇護我身者是也”，當是對爸媽爻定義的一個結論。 “古代人們在規定六爻的喜用神時，因為那個時候經濟還不發達，社會也沒多大進步，事物都是簡單容易的，所以規定得比較籠統，但是當今社會發展一日千裡，有很多新生事物出現，喜用神的定義也有待補充和完善。怎樣補充和完善？這有待廣大易學研究者的探索和發現。“ 以上想法是不錯的，但正如王弼作《周易略例、明象》篇所言：“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋蔓，難可記矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。” 當然，在實踐中，根據六親的屬性原理，探討各種事物的喜用神取法，還是必要的。推薦閱讀：

六爻怎樣取喜用神

六爻就是從納甲的角度來說明天地運轉的奧妙秘訣。能夠用六爻來解釋一遍這個世界，就達到瞭創立六爻的目的。 一、first of all要弄清楚“六親”在不同的求測人問題與事項目中所代表的基本意義： 1。妻財 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表錢財。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表錢財。 （三）男測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的女人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表錢財。 （五）測工作時代表工資效益。 （六）測官運時代表錢財是否會被他人敲詐。 （七）測考學時代表不認真學習能力不強。 （八）測考試時代表失誤。 （九）測出行代表資金。 （十）測簽合同時代表經濟上存在阻力否。 （11）測牢獄時代表是否用金錢來交易。 2。官鬼 （一）測“借貸、討帳、買賣”時代表官方單位上級。 （二）測“打工求財、空手求財”時代表工作代表顧客。 （三）女測愛情婚姻時代表與自己已發生兩性關系的男人。 （四）測官司訴訟時代表理由也代表執法部門。 （五）測工作時代表工作崗位。 （六）測官運時代表官方代表工作崗位代表上級領導。 （七）測考學時代表學校代表有權力的人。 （八）測考試時代表能力。 （九）測出行代表禍患不吉利代表艱難。 （十）測簽合同時代表陷阱代表詭計代表官方。 （11）測牢獄時代表牢獄代表處罰代表公檢法。 隻有弄清楚瞭每一個“六親”在不同的人事求測項目中所代表的基本意義，才能在明確“求測點”的基礎上對卦進行推測辨別，緊接著才能做到“鐵口直接斷”。假如僅僅依照“傳統六爻預測推算學”理論中那些“喜用神”的代表意義來進行斷卦，永久也做未到“鐵口直接斷”。 關於怎樣選取喜用神，古今著作論述雜亂，似無一個統一觀點。我以為《增刪卜易》的“喜用神章”，對喜用神問題的論述，還是算合理的。其以六親的基本屬性，加以類推的方式方法，大體上可以作為選取喜用神的定論。 比如：“爸媽爻：占爸媽即以卦中之爸媽爻為喜用神。祖爸媽、伯、叔、姑、姨爸媽，凡在我爸媽之上，或者和我爸媽同輩之親及師長、妻爸媽、乳拜認之爸媽、三父八母，或仆占主人，皆以爸媽爻為喜用神。占天地、城池、墻垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、佈疋、雜貨及章奏、文書、文章、書館、文契，亦以爸媽爻為喜用神。物類亦多，在人通變，一切庇護我身者是也。” 從上述論述，可以看出“爸媽，和爸媽同輩，以及在爸媽之上”，都是以和爸媽相同屬性類推的。而“天地、衣服、文書等”也是用其屬性類推的，最後“一切庇護我身者是也”，當是對爸媽爻定義的一個結論。 “古代人們在規定六爻的喜用神時，因為那個時候經濟還不發達，社會也沒多大進步，事物都是簡單容易的，所以規定得比較籠統，但是當今社會發展一日千裡，有很多新生事物出現，喜用神的定義也有待補充和完善。怎樣補充和完善？這有待廣大易學研究者的探索和發現。“ 以上想法是不錯的，但正如王弼作《周易略例、明象》篇所言：“是故觸類可為其象，合義可為其征。義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應健，何必乾乃為馬？而或者定馬於乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋蔓，難可記矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。縱復或值，而義無所取。” 當然，在實踐中，根據六親的屬性原理，探討各種事物的喜用神取法，還是必要的。推薦閱讀：