易經的瞭解(何謂易經易經介紹)

一：簡述對易經的認識

《易經》是中國古代傳承下來的一部文化古籍。在幾千年的歷史長河中，歷經瞭種種坎坷與考驗。或褒或貶，時興時衰，然而卻依然默默地為中國人民文化及世界文化作出重大貢獻。它在思維科學和認識論方面的價值，及其對現代自然科學和人文科學的廣泛啟迪和作用與影響，逐漸的引起國內外學者所肯定和註重和重視。

《易經》的內容是由兩部分組成，其中的八卦以及所洐生的六十四卦及卦爻，稱為《周易》對於《周易》的周字，也存有幾種說法，但有很多人認為周指的是周朝，此說法也被大部分人認可。即認為《周易》是周朝的文王所作。

而《易傳》的內容則是對八卦及六十四卦及卦爻詞的解析內容。簡稱《十翼》。據傳系春秋時期孔子與他的弟子們多人所作。其中〈系辭傳〉也稱〈大傳〉是對易的整體論說，是具有很深遂的哲學著作。〈文言傳〉是對乾卦與坤卦的詳說。〈說卦傳〉則分為兩部分，前半部分是對〈易〉的簡明論說，後半部分是在說明八卦象征的現象。〈序卦傳〉是對六十四卦排列順序的解說。〈雜卦傳〉將六十四卦中相對的兩卦為一組，緊接著用一句話解釋。上面便是《易經》的全部內容。

《易經》是以陰陽變化來說明宇宙萬物變化的一切規律及現象。它所闡釋的陰與陽的思想，也就是“系辭上傳”中說“的一陰一陽之謂道”。即一陰柔一陽剛的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之規律，也就是天理與人道。這種宇宙萬物陰陽無窮變化作用的金科玉律，即“天人合一”。也是《易經》的中心思想理論。

《易經》用天地變化規律金科玉律，告誡人們應效法“天行健，君子應自強不息”的宇宙精神，告誡人們崇拜道德修養，施展聰明才智，在事業方面努力進取，以符合生生不息的宇宙精神，來成就至高無尚的事業。上面便是對《易經》所作的簡介及個人認知。

二：易經是什麼?

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來

三：你怎樣理解《易經》，易經到底講瞭哪些東西?

     假如說中華文化的話，那麼四書五經就是中華文化的根基，而《易經》更是古代人們的智力。其它的文化是人與人交往的智力，而《易經》不但僅是人與人之間的聯系，還有人與自然的規律在其中。古代人們沒有現代的科技，對於天氣，星象，一些知識的瞭解，隻能通過規律來尋找，而《易經》就是這樣一本書。但人們偏愛把易經視為一本預測推算學，其實也就是說這是不對的，更是對易經的誤解。

    那麼，我們先來看看易經中到底講瞭些什麼吧！其實也就是說我也是初讀易經，對其中一些道理也似懂非懂，那我就把其中我我讀到的東西，拿出來給大眾看一下吧！first of all就是八卦，而易經裡有八八六十四卦，其根本就是從八卦演變而來。八卦所代表的是一些規律，無論是天地人其是都是有金科玉律與規律的，就好像天有日月，地有陰陽是一個道理。

    那麼在易經中我們通曉八卦之後，就會接觸到時令，而時令的存在就是規律存在的重要佐證，就好像春夏秋冬來而復往的存在相同。而時令裡最先接觸到的知識就是冬至一陽生，夏至一陰生。但是初讀的話肯定會不解，冬天冷而陰，為啥是一陽生呢，夏至熱而陽為啥是一陰生呢！那麼，這便是古代人們的智力所在瞭。

   由於冬夏是節氣裡的兩極，所以陽是從冬天而生的，生到夏天的時刻陽滿而息，慢慢由春秋天過度變為陰多陽少而落於秋天。而陰是從夏天而生的，生到冬天的時刻陰滿，而由春天過度之後慢慢平息。這便是古代人們的智力所在，也是古代人們的天氣預報，假如非得說其是的話，那就是否認瞭中國文化。

四：何謂易經?

                        潘守宇先生在中國首屆象數理占研究會上的發言提綱

易的3種意思為簡易、變易、不易!

易字的組成時上日和下月，易經是用日月的運動規律來研究全地球一切運動規律的一門學問。易經是群經之首，大道之源，是經典中的經典，是智慧中的智力，是人生事業的指南，是趨吉避兇的寶典。

孔子在《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”二、解析（個人淺見，拋磚引玉）    伏羲氏近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。其實也就是說，反映的是我們中國人民從古至今“天人合一”的思想——在外，觀察世間萬物，在內，觀察自己一身玄妙，清楚明白瞭外在“大宇宙”與自己一身“小宇宙”的奧妙秘訣，緊接著才“發明”瞭“八卦”。    這一點（“天人合一”的思想）在《易經》中被反復論證——《易經》每一卦皆有“卦德”，這便是以”自然之道（天道）”解釋“人道”，《易經》也因此成為一切古時候典籍、諸子百傢思想（也是華夏民族思想）的源頭。    隻要看一看“乾”、“坤”

兩卦——“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”就知道，觀察天地（“遠取諸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取諸身”）。故學習《易經》，是一種知識的積累，

更是一種道德的自省！別的不說，想想“自強不息”和“厚德載物”（兩者一陽一陰，相輔相成）兩句，如真能理解並踐行，受用終生！

《易經》曰：夫大人者與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇。

研究周易的目的，就是要明瞭事物發展的規律，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，向天學，向地學，向大自然的一切事物學，向古代人們學，向今人學，把內求與外求相結合，進行自己一身修煉，通過‘悟’而達神明。適生存，趨吉利，圖發展，追求知‘道’的境界，達到最終與大自然的和諧。

人是之然的產物，要因天之序，中國就是心國，一切從心開始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈 一旦覺悟瞭，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是後來佛傳入中 國的梵我一如！

為瞭使您的事業傢庭運行在恰當的地位；恰當的限度；恰當的時間 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事業臻至完美，並保住完善狀態。一定好好研究體悟易經。

五：怎樣讀明白易經

怎樣讀明白《易經》在網上讀到一篇有關《易經》的文章，其中概括瞭《易經》的四大技術，這四大技術是：

1、全息對應論：萬事萬物都是相互相應的，沒有獨立存在的道理，一件事情的發生，常常表示著另一件事情也會發生，就好像食物鏈與食物網一樣，人、事、物都是相互關聯的，一個人改變瞭，必會作用與影響與其相關聯的所有事物，一件事情改變瞭，必將作用與影響與其相關的所有人，我們都生活在一個全息網絡中。

2、五行生克制化論：萬事萬物都可以歸類到五類元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒有最強者，也沒有最弱者。事物在相生相克中才能得到發展，我們人也分為五種人，相生規律是：金水木火土金，相克規律是：金木土水火金，從此可以看出隻有相對最強與最弱，沒有絕對最強與最弱。

3、陰陽論：萬事萬物都分陰陽，陽中有陰，陰中有陽，純陽純陰的事物是不存在的，大慈善傢也有見不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽久必陰，陰久必陽，陰陽是互相轉化的，一自個的成就到達最高峰時必將走向衰弱，一個人失敗到極點時，也是成功開始的時刻，萬事不能做得太絕，太絕對瞭容易出問題，要窮寇莫追、網開一面。

4、時空論：萬事萬物的變化都隨著時間、空間的變化而變化，時間或空間變瞭，事物也會隨著變化，做某一件事情 不可冒進，也不可畏縮不前，不但要逢時，還要逢位。

傑克韋爾奇是世界管理大師，讓他來管理咱們國傢的企業，他也許或成為一個大笨蛋，由於空間變瞭，你在這個工作崗位不順心，你可以換一個工作崗位，由於空間變瞭，人也會變化的，今年你非常倒黴，喝涼水都塞牙，說不定明年你就宏圖大展，商場得利，官場得權，情場行桃花運，由於時間變瞭，人也會隨著變化。 贊同之餘，思緒頓開，提筆千言，一揮而就。 《易經》被稱為中華文化的根，大概在新石器時代就誕生瞭，是中國進入文明社會的重要標志。它不僅是最早的文明典籍，也對咱們國傢的道教、儒傢、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生瞭重要作用與影響。 當然，現代人對《易經》的瞭解並不多，許多人僅把它當作是一本占卜之書。也有不少學者從、哲學、、軍事、藝術等多個角度去詮釋《易經》。但我覺得，假如不能真正明瞭《易經》的根本，僅從應用的角度去理解《易經》，終究還是“隻知其然而不知其所以然”。 可能有人不知道，以計算機為代表的數字化技術，其基本原理正所謂源出《易經》。但是，現代科學並未能實現對《易經》的破譯。在當今社會人眼中，《易經》依然是神秘莫測、晦澀難懂。而《易經》在預測推算中的應用，更是現代科學難以接受的。那麼，《易經》究竟是是一部怎樣的經典呢？ 據史料記錄載入，《易經》是遠古眾多聖人依據自然界的發展變化規律經過很長的年代創作並不斷修改而成的。

其中，經上古聖人某一時期集成為《連山古易》。聖人盤古之後世，因時又作《歸象易》。又經過很長年代，聖人觀察大自然變化，重修易經，作成《歸藏易》傳於伏羲。《歸象易》偏重於個人修行及人類發展的問題。到周文王時，自然及社會環境又發生變化，文王對易經進行瞭演繹發展，而名《周易》（“周”意為周朝，圓周，周轉回歸）。到孔子時，其在《易》的基礎上增添瞭釋讀解義（經），被後人合稱為《易經》，不過，其所增修偏重於義理（哲學）。 所以，後人對於“易”解釋，基本有四種，1。上日下月為易，2。如蜥蜴變化為易；3。化繁就簡為易；4。金烏，大日，生命。 對於“經”的釋讀解義，也有三個，1。通“徑”字，路徑；2。經典；3。方法。

綜合起來，《易經》的效果就是指點人們深入觀察大自然的各種現象，認識天地、陰陽相輔相成、辯證統一的科學奧妙秘訣，充分把握天時、地利、人和之際遇，在相對較好的環境中實現人生的最大價值。 下面，我們以乾卦為例，領略一下的《易經》精妙。 乾：元，亨，利，貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 可以看出《易經》的表述形式固然非常簡明，但其內涵卻頗為豐富。這也是現代人難以全面、深入理解《易經》的重要原因。 以筆者之見，《易經》的思想可概括為以下兩個方面：

一、《易經》是對世界的數字化描述。 從現代科學的看法看，《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽卦符組成瞭八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密、完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強、結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立瞭典范。 通俗的講，《易經》用“陰”、“陽 ”兩個符號對天地萬物進行系統分類編碼，如“乾”預示為六個(—)，“坤”預示為六個（--）。假如用現代數字化方式預示，即乾為（111111）、坤為（000000）。有瞭這樣一個基本思路，時空中的任何的事物都可以 使用兩個基本符號表達瞭。這一思路，正所謂現代數字化技術的基礎。 更加的重要的是，這種預示方法不但將看似沒有聯系的具體事物抽象為可以進行數學運算的二進制編碼，更突破瞭時空維度對事物的限制。在《易經》的編碼系統中，任何維度空間中的事物，都可通過一組編碼來進行預示，隻是其編碼的長度將有很大的區別。

二、《易經》是多維認知的三維化。 上面，我們隻講瞭《易經》對宇宙萬物的描述方法，更進一步，我們需要深入瞭解《易經》的產生及應用機理。

1。為啥要用(—)和（--）兩個符號而不是十個符號來預示事物？ 在平時生活中，一切事物都蘊含於兩個最基本、最穩定的屬性之中。如生命的生與死；天氣的涼與熱；天象的夜與晝；事件的成與敗；方位的前與後；事物的有與無等等。所以，用陽(—)和陰（--）這兩個符號表達事物決非人的主觀選擇，而是古時候聖賢對自然事物敏銳而精確準確地把握。

2。符號與事物的相呼應之關系是人為的嗎？ 在當今社會計算機的編碼過程中，符號與其所表達的事物之間的聯系確是人為的，這一點是無法否認的。但《易經》的編碼規則卻並非人為的，如果想說明這一點，我們就不得不談到另外兩個概念，即天人合一與多維思維。 天人合一是我國傳統文化中一個最為核心的概念。從《易》的產生來看，即有“河出圖，洛出書”的講法。說明《易》本身就是古代人們對自然感悟的結果，即《易經》的編碼規是建立在對整體把握基礎之上的。 當然，不是所有的人都可以從自然現象中感悟出宇宙的規律，就如螞蟻無法理解飛鳥的境界一樣，認識能力與思維能力的局限決定瞭對同一現象的理解差別。以實證和思辨為基礎的西方文明，推動瞭物質文明的不斷發展。而被西方稱為神秘主義文化的東方文明，卻造就瞭《易經》、《黃帝內經》、《道德經》等一大批讓現代文明無從超越的精神財富。究其理由，就是由於這幾個古時候聖賢具備“天人合一”的整體思維能力，我把這種整體把握的思維思考方式稱作“多維思維”。（固然如此的提法讓許多人難以接受，但假如不能深刻理解古時候聖賢的思維思考方式，《易經》將成為永久無法化解的迷。）當然，這種多維思維的認知結果是常人用邏輯思維（或稱作三維思維）難以理解的。《易經》是古時候聖賢為我們編譯的多維認知的三維讀本。

3。為啥《易經》可以拿來預測推算未來？ 《周易》在中國古代是一部用來占筮的書，那麼這種預測推算的論理基礎是什麼呢？ 依據現代科學的普遍認同的看法，我們所處的world世界是由四維時空構成的world世界，但時間是單向流逝的，即隻能從過去指向未來。所以，我們隻能知曉過去而無法預知未來。 但依據《周易》的思想，萬事萬物都是緊密聯系、相互相應的，每個事物都是宇宙整體網絡中的一個節點。一個事件的發生，是宇宙整體運行的結果，並且也表示瞭其它事物的變化，就好像食物鏈與食物網一樣。人、事、物都是相互關聯的，一個人改變瞭，必會作用與影響與其相關聯的所有事物，一件事情改變瞭，必將作用與影響與其相關的所有人。世界是一個全息的網絡。 同時，因為網絡中的每個節點都可依照自然規則進行數字化編碼，所以，通過數學推演，即可獲得每個節點在任何時空中的狀態與運行規律，這便是我們常說的預測推算，隻是以《易經》為理論基礎的預測推算，更強調“算”的運籌使用。

4。《易經》的演算方法及其解釋。 依據《易經》的思想，預測推算包括以下三個基本步驟： ①、進行事件關聯。即確定要預測推算的事件並且將其與某一詳細操作事件關聯，如想好要預測推算的事件並通過投擲硬幣來實施。 ②、對關聯事件進行數字化編碼。如通過投擲三枚硬幣來獲得一組符號信息。 ③、通過推演獲得一組編碼信息並加以解釋。即將獲得的編碼信息與《易經》中的卦辭、爻辭對照並分析得出結果。 這裡，人們通常會存在以下幾個疑問： ①、事件與偶然事件的關聯有意義嗎？ 在多維思維狀態下，事物在四維時空中的運行變化規律是確定的。但對大都人來講，這種多維思維的狀態的很難領會的。實際上，《易經》為多維思維向三維思維進行變換提供瞭一個思路，也就是通過對三維事件的數字化編碼，並進行四維變換而得來對時間維的定位分析。當然，從三維思維的角度看，這種變換必定是偶然且不可控的。所以，占卜的方法都是用三維思維能力無法控制的。 ②、偶然事件可以判定未來的客觀事物嗎？ 前面我們經過努力已經講過，依據《易經》思想，萬事萬物都是緊密聯系、相互相應的，每個事物都是宇宙整體網絡中的一個節點。所以，不存在真正意義上的偶然事件。 ③、編碼信息的解釋一定是正確的嗎？ 這是預測推算準確與否的關鍵環節。實際上，對於具備瞭穩定多維思維能力的人來講，占卜的方法都是多餘的。但對於尚未具備這種能力的預測推算者來講。對編碼信息的解釋與心理測驗的解釋一樣，需要一定的知識、經驗與悟性。 總的來說，我們不難發現，真正讀明白《易經》是件既簡單又困難的事情。對於具備瞭多維思維能力的人來講，《易經》不過是一本多維思維智慧的三維譯本，根本就是多餘的；但對於無法領悟多維思維的人來講，《易經》是一本叩開多維思維的敲門磚，透過它，您可以感受到多維智慧與多維世界的美妙境界。

六：從易經瞭解戀愛男女

愛情看起來是個人問題，然而落實到每個傢庭就會成為社會問題。

師范大學曾仕強教授曾說過：相愛的二個人”要由於瞭解而出嫁，不要由於相愛而出嫁；（假如）由於相愛而出嫁，（就會）由於瞭解而離婚”

那麼婚戀雙方應怎樣掌控自己呢？我們不妨從易經的“咸卦”中找找答案。

“咸”是“無心之感”，就是沒有私心的感應，換句話說就是要以純潔、謙虛、無私的態度去感應，是雙方理念的認同和欣賞，如此下去就會亨通吉祥。

《咸》：亨，利貞。取女吉。卦象：山上有澤，咸。君子以虛受人。婚戀：雙方需要有感情，但動機務必純正，愛情婚姻方可幸福、永遠。

咸卦，上為少女，下為少男，男在下，女在上。就是說戀愛中，男的要追求女的，假如女方主動出擊，男人即便“英雄難過美人關”，婚後也非常可能不協調。

我們再看《咸卦》的六個爻：

初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。感應發生在腳拇指上，自己已經開始向往外面的生活。

初六的解釋為感應發生在腳拇指上。就是說一個人假如要運動，身體的腳拇指最先動。初六是說女孩到瞭戀愛的年齡，想交往男友瞭，但是由於女孩子缺乏閱歷，最多隻能動動本人的腳拇指，此階段的女孩一定不要主動出擊，要修養品德，觀察留意品行端正的男孩，以靜制動，絕不可以先於男孩子出擊。

六二，咸其腓，兇，居吉。

六二爻是說女孩子要有安穩柔順之德，要適當的矜持一些就會吉祥。

到瞭六二，感應已經發生在小腿肚上瞭，因為急躁妄動，就會發生兇險的事情；若是安居靜處，便可以獲得吉祥。六二是陰爻，依照相呼應之關系來看，本來是對應九五陽爻的，但恰恰九三陽爻的位置更接近六二，而且九三陽爻所處的位置也是當位的，因此九三陽爻非常可能就會“近水樓臺先得月”，類似於老師由於靠學生很近，用學識、處罰或者成績逼迫學生“就范”是缺德的行為，別人看瞭也瞧不起，老師不可以愛學生。六二原本應該有更加的多的機會，去與位置更高的九五陽爻互動，結果被九三陽爻搶先瞭。這是說有一部分女孩子，在六二的階段比較容易發生像“師生戀”一類的戀情，女孩若無知裝小可愛向老師靠近，遇見意志不堅定、德性不好的老師就兇險，所以此階段女孩應該安穩矜持，不能急躁妄動；女孩此階段主要以學習為主，假如產生師生戀，就會作用與影響本人的前程。

九三，咸其股，執其隨，往吝。感應發生到在大腿上瞭，偏聽他人而任意妄動去行事，必然致使災禍。九三陽爻是說男孩子的，回看六二陰爻就知道，九三陽爻是老師，六二陰爻是學生，提醒我們一旦發生師生戀，那麼責任多在於老師，老師既丟掉瞭本分、失去瞭道德，又耽誤學生的前程。

還有一種情況就是這個男孩追女孩不是真心的，而是隨從別人而行動，或許是跟朋友打賭顯得自己瞭不起、或者傢中催婚、或者感覺自己年齡大瞭隨便湊合等，皆會有不好的結果。這一爻是告知我們在愛情裡要有主見，動機務必純正，愛情婚姻方可幸福、永遠，不能隨他人盲動。

九四，貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。內心保持純潔無邪的態度，就能夠獲得吉祥，沒有後悔，在男女感情方面，雙方心靈感應到位瞭，你可以主動出擊，沖破阻撓。假使你真誠地去頻繁交往，對方就會被打動而傾心於你。因為九三、九四、九五三個陽爻前後相連，九四陽爻在中間，因此九四無論朝哪個方位行動，都要經過九三或九五其中之一，九四是比較容易失去方向。九四是說男孩子的，這類男孩子在戀愛過程，不知道自己到底要的是什麼，追求的是什麼，搞不明白愛情是什麼吃不好睡不香，盲目容易犯錯。四爻的位置代表心臟，感應來到瞭心裡，到瞭較為成熟的階段。九四爻描述初戀男女的普遍心理，心裡有些心神不定，怕被別人發現，行動較為詭秘；雙方懷著這種心情交往，說明感應已達到瞭較為成熟的階段瞭。所以雙方交往隻要守於正道，便會吉祥而不可能有悔恨。還有一種情況是男孩因思慮重重而感覺遲鈍、感情懦弱木訥，固然女孩子向他靠近，但錯過瞭機會，於是生出悔意。這種男孩子隻能好事多磨，等待鐘情的女孩子主動倒追瞭。

九五，咸其脢，無悔。感應發生在脊背的肉上，不會發生後悔。脊背的肉是形容九五的資金財力，九五是說男孩子的，到瞭九五階段，是很有成就的，是許多女孩子心愛的目標對象，假如品行端正，就不會發生後悔事情。還有一種情況就是隻想用錢追求愛情，固然沒有成功，但是由於是自作自受自己也不後悔，對愛情搞不瞭解，隻是到處玩感情而已。九五本應該去追求六二，但九五與六二之間，間隔著九三、九四，行動不便，這一時刻由於上六陰爻距離九五陽爻近日，因此上六和九五非常可能發生不道德的交易。這時候男女雙方註意和提防是不是有心靈感應，假如對方反應遲鈍或者心不在焉就沒有感應需要丟棄追求。

上六，咸其輔、頰、舌。感應發生在牙床、臉頰、舌頭上。上爻是咸卦的卦終，預示婚配之事，從初始的感應到瞭最後的完成，少男少女，己經結為夫妻，用面頰和口舌彼此相感以示親悅。這一爻是說心靈的感應和形體的感應己經融在一起。

還有一種情況：上六是說女孩子的，也就是經常提到的“小三”，聲稱不愛錢隻愛人，用甜言蜜語、海誓山盟的假象騙取感情，這種感情是相當不可靠的。

咸卦後邊就是恒卦，咸卦的少男少女到恒卦就變成瞭長男長女。戀愛時間久瞭，年紀也不小瞭，已經出嫁或者到瞭談婚論嫁的時刻。卦象要求一個“恒”字，秉承並堅持這個恒字，愛情婚姻才會幸福長久，才會白頭偕老。前面已經說過瞭，談戀愛時走無心之咸，女在上，男在下，男的要主動誠心追求女的出嫁才會吉星高照，然而出嫁後就要走恒卦瞭，強調一旦開始瞭，就要樹立一顆恒心，貫徹始終。由於恒卦是男在上，女在下，所以出嫁後大部分情況下盡最大力量“女捧男”。

咸：是無心之感。恰如青春男女清純無暇的情感、心心相印有感而發的感情，是雙方一種理念的認同和欣賞，沒有利欲糾葛，是一種比較「感性的」的體驗感覺， 能夠起到好作用的男女之間感情的發展，是大大的吉象。

（待續）