周易爻辭的啟示周易易經天文(周易中的卦辭爻辭)

易經中的爻辭有啥用?

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卦辭說的是一個大背景，爻辭說的是這個背景裡的內容。就像手與五指的關系一樣。打比方說說豫卦，上震下坤，大象裡面就是上震下順，大象是孔子老人傢開示的修身，齊傢，平天下的法門。與你經常提到的“預測推算”關系不大。事實上我們在理解卦的時刻，頭腦裡要有本人的象，這幾個象都是從大象發揮而來的，在這兒，俺們是可以上震卦象足，象動，下坤卦象靜止，象迷茫。用文言文來說“卦者，爻之所積，爻者，變之所適”，卦辭是一個空洞的概念，是沒有時間的，它隻不過是一個道理存在在那裡！！！六爻所變，無非在六位。

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中國科學院:《周易》的意義在哪裡?

《周易》的意義在哪裡？這一問題有許多層次和許多方面的解答。然而這幾個回答都基於這樣一個事實：《周易》記錄瞭古代人們對現實存在的觀察和刻畫。《系辭上傳》的開篇詞使俺們設身處地地想象到上古先民的眼前狀態：在他們眼前體現出的是遼闊的蒼穹和無邊的大地，或麗日經天，或風雲色變，形態各異的山川大澤以及生存於其間的各式生物…… 《易經》的文字簡略古奧，不過俺們仍然可見其中大量對生存環境———各式自然現象，和生存本身———生產生活、社會生活乃至傢庭生活的記述。我們不禁對古代人們恢宏的視野和博大的胸襟感到震驚！！！他們正如《賁·彖傳》所言：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” 或許有人認為，《周易》記錄瞭古代人們對存在的觀察和刻畫，這一結論未免太簡單。其實也就是說不然，由於這是《周易》萬古長青的奧妙秘訣！！！在人類的思想史上不乏如此的例子：一座宏偉的論理大廈，不管它的建構多麼精美，邏輯推理多麼嚴密，當它的大前提被推翻之後，整個理論大廈便轟然倒塌，成為一片斷墻殘垣，僅供後人憑吊。而《周易》卻是推不倒的，由於它的基礎不是虛構的命題，而是堅固非常的存在本身，所以它永久聳立著，向後人昭示著。 《周易》是對存在的刻畫，用《系辭下傳》的話來說就是：“易者，象也；象也者，像也。”也就論《周易》各卦是一個個關於存在的模型、圖式，而六十四卦匯集成為整個宇宙的模型。這一點又有啥意義呢？大傢都清楚，康德的《純粹理性批判》是研究“先天綜合判斷怎樣可能”的，用大眾皆能聽懂的話來說就是，真理為啥普遍必然有效，放之四海而皆準？康德指出歸納法是不完全的，它不能窮盡所有的事物；演繹法的結論蘊含在大前提之中，它不能給我們帶來新的知識。由此看來，這真是一個困擾人類的難題！！！而《易傳》卻認為易理是顛撲不破、放之四海皆準的，《系辭上傳》說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，“夫《易》，廣矣大矣！！！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！！！”從這幾個話中我們看出其自豪之情溢於言表，那麼《周易》是怎樣解決這一難題的呢？《周易》用的是模型，從形式邏輯上來說就是類比法。類比法有自己獨一無二的優勢，它不須窮盡一切，而又能產生新的結論，歸納法、演繹法不能解決的問題，類比法或許能。即使到此乃止，《周易》已經很偉大瞭，由於它為人類解決“先天綜合判斷怎樣可能”這類難題提供瞭一個新的方式。然而這對《周易》來說還不是最根本性的問題，由於《周易》並不是簡單容易的類比法，它有著本人的邏輯，由於它難以用西方邏輯歸類，故學者稱其為易學邏輯。易學邏輯人類對世界的感知並不是簡單容易的，感知伴隨著知性結構的確立，要不然人類所認識的world世界就是一片混亂，天是地，地是天，山是水，水是山，或千奇百怪，或混沌怪誕。同樣，《周易》對存在的摹寫、刻畫亦不是簡單容易的。first of all它存在著一個分類的問題，亦即上文提到過的《系辭上傳》所說的“方以類聚，物以群分”。存在是無限的，而《周易》隻有六十四卦，那不如就必然產生瞭哪一卦代表哪一類事物的問題。《說卦傳》列舉瞭八經卦所象征的一堆事物，其中有些可以被我們所理解，而有些在當今社會人看來完全是風牛馬不相及，不屬於同類事物。《周易》卦象的分類到底遵循著什麼原則？值得進一步鉆研。要麼是古代人們的知性結構尚未確立，思想混亂；要麼是《周易》揭示瞭某種隱秘的統一場的內在邏輯。 從每一卦的內部來說，《周易》亦不是卜筮資料的簡單匯集，正如《春秋》有微言大義一樣，爻辭的內容亦有本人的邏輯。《系辭下傳》曾匯總瞭一些爻辭的規律：“初辭擬之，卒成之終”，“二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也”，“三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也”。總之，初爻說的是某一事情的最初情形和人的初衷，上爻說的是事物發展的最終結局。在《周易》中，超越於某一事物之外，或發展為事物的另一面，亦屬於典型的結果。第2、四爻同處陰位，有助理之功，但二爻居下卦之中位，遠離第5爻君位，所以多得贊譽；四爻近君位，故多畏懼。三與五皆為陽位，但三處於下卦之極，乃諸侯之位，故多兇險；而五處於上卦之中位，乃是君位，剛毅中正，故多能建功立業。爻與爻位以及兩爻之間有著復雜的關系，如是否得中、得正，以及比、應、承、乘的關系，裡邊 的含義又依各卦的基本意義而產生進一步的變化。 使俺們再放眼整個六十四卦，裡邊 的邏輯關系就更為復雜。漢易象數學創立瞭陰陽二氣說、五行說、八宮卦說、九宮說、十二辟卦說、納甲說、卦變說、卦氣說、方位說、爻辰說、飛伏說、升降說、旁通說、互體說等等，構築瞭一座宏偉精美、令人眩目的象數學大廈。其中有些說法在《周易》中就可見端倪，有些說金科玉律是依理推演。 從某種意義上講，易學類似於圍棋。試想，當堯帝發明圍棋，用來教導不肖子丹朱之時，他是否已經清楚知道圍棋在後世的一切發展變化？此問題屬於神性思維，可惜我們隻是人，不是神，我們隻是瞭解如今的圍棋藝術已與古時有很大不同，並且必將不斷地發展。不過俺們是可以肯定地回答：如今的圍棋依然是圍棋！！！它在根本上與古時沒有啥不同，由於它是根據棋理的規律而變化的。同樣，易學研究也應如此，我們必須恢復、揭示《周易》的歷史真實，遵循其邏輯規律。單獨發明是一項有利的智力活動，但與《周易》無關，或許也比不上古代人們的智力，要牢記《周易》是對存在的摹寫、刻畫，隻有最真實的，才是最深奧的。生命啟示錄 《周易》的意義有許多，但有一方面不能不提及，就是《周易》經傳中都有不少關於品德修養的內容。盡管古史辨易學指出、糾正瞭經學解易的泛道德化傾向，但這幾個內容依然是一個事實。 例如，《易經》的《謙》卦贊美瞭謙虛的品德，《無妄》卦反對邪妄之行。《恒》九三爻辭雲：“不恒其德，或承其羞。”總之，人若不堅守道德，就可能落到羞恥的困境。《渙》九三爻辭雲“渙其躬”，是以洗浴比喻增進品德；九四爻辭雲“渙其群”，是進一步比喻以出色的品德教導勞苦大眾，等同於《尚書·康誥》中的“作新民”。從“渙其躬”到“渙其群”，亦即儒傢修、齊、治、平的思想路線。《既濟》九五爻辭雲“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福”，寓意講的是品德的重要程度大大超過祭祀，品德才是生命的根本，它與人類的境遇有著直接的關系。 《易傳》中品德修養的內容更是俯拾皆是，《乾》、《坤》兩卦的《大象傳》所言“君子以自強不息”、“君子以厚德載物”，更是為各位耳熟能詳。值得我們註意和提防的是，《大象傳》用“君子以”的句式，將某種自然現象與品德修養聯系起來，總之將物質世界和精神世界統一起來。 中西方思想哲學的特征有很大不同，西方哲學邏輯嚴謹，這與古希臘、羅馬時期哲學傢之間的辯論風氣有關，所謂辯證法，原先但是是辯論的方式方法而已。咱們國傢的聖賢們卻很少辯論，戰國時代的孟子，為反對異端，不得已而辯之，結果落下好辯之名，這在某種程度上作用與影響瞭他的形象。那麼咱們國傢的聖賢幹什麼呢？他們通過不斷地增進品德修養，使生命達到至善至美的境地。《大有·大象傳》中“順天休命”的“休”字，乃是美善之意，這裡用作動詞，意即便生命變得更加美滿。於是他們能夠提挈天地，把握陰陽。他們的精神純粹專一，對事物及其變化有著靈敏的覺察力。 現在的人追求的是智力，古時候聖賢追求的是智慧。智慧和智力有著本質的區別，智慧是一種更加綜合性的東西，它與品德有著直接關系。西方學者喜歡將我國古代思想叫作東方神秘主義，若能進一步瞭解，其實也就是說也不神秘。試舉一例：若一超強大國征服一弱小國傢，雙方實力相差不可以道裡計，若以智力計算，其結論不用多說。但若在聖賢看來可能不是如此，道義的力量是強大的，失德的一方終究會陷入困境。這種對命數的覺察和把握看起來神秘，其實也就是說也簡單。

周易的卦辭爻辭有什麼含義

卦辭 [guà cí]，說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。“卦辭是對易經全卦的斷語。”

爻辭 [yáo cí]，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻序號後面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻皆有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”

為啥說卦辭與爻辭是對災難的一種警醒?

《周易》分為六十四卦，三百八十四爻，每―卦、每一爻後面皆有簡短的闡解，這幾個註釋分別就是卦辭和爻辭。“卦辭”、“爻辭”都是判斷吉兇的斷語。

卦辭

六十四卦中每一卦皆有卦辭，且後面皆有其釋意，卦辭是揭示每一卦總之寓意，打比方說“乾”卦後面的“元亨利貞”就是卦辭。

爻辭

卦由六爻組成，爻辭是對每爻的釋意，其每爻所表達之義也不相同。打比方說，乾卦的六條爻辭分別為：

初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。

卦辭與爻辭圖解

卦辭與爻辭的來歷

卦辭和爻辭是周文王被商紂王囚禁時所寫，由此可總結出，卦辭以及爻辭是對災難的一種警醒。

《說卦》中解釋瞭六爻的產生，渾濁的宇宙間最根本的三元素為：天、地，人，又由於天分陰陽、地有剛柔、人具仁義，各個都一分為二，所以三乘二就是六。六爻的順序是從下往上讀的而不是從上往下讀，打比方說最下面的讀作初，在上面一個為二，為啥會這樣呢？《說辭》中對其進行瞭說明，它說：“數往者順，知來者逆”，寓意講的是，如果想知道過去的事情往回順著看即可知道，反之如果想知道未來的事情，就要逆著看，逆有“迎”之義。過去是迎不來的，隻有未來才會被人們迎來。既然六爻是對未來的預測推算，自然也是要逆著數。

六爻的讀法

《周易》中，所有的陽爻都稱九，所有的陰爻都稱六。六爻中第1爻亦即排在最下面的一個爻稱為初爻，接著下面從上數依次是2。3。4。五爻，最後一爻亦即拓在最上面的一個爻稱為上爻。

爻辭有什麼含義?

爻【yao】，《 易經 》 八卦 的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經》中其實沒有“陰陽”二字，數百年後的《易傳》才把“—”叫陽爻，把“--”叫陰爻。

爻辭

拼音：yáo cí

基本解釋

說明爻義的文辭，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤兩卦各有一用爻，總為三百八十六義，所以有三百八十六爻辭。每爻先列爻 題，後為爻辭。爻題皆為兩字，一個表爻的性質，陽爻記為“九”，陰爻記為“六”；另一個表爻的次序、位置，自下而上，分別記為初、2。3。4。5。上。爻 辭是組成各卦內容的主要部分。其體例內容、取材范圍與卦辭相類。有許多哲理性格官，如：“無平不肢，無往不復”（泰·九三》，“三人行則損一人，一人行則 得其友”〔損·六三）等。[

“爻序號後面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻皆有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”[

周易的卦辭爻辭有什麼含義

卦辭 [guà cí]，說明《周易》卦義的文辭。一般認為是卜筮者的記錄，與甲骨文辭同類。“卦辭是對易經全卦的斷語。”

爻辭 [yáo cí]，《易經》中六十四卦每卦爻題下所系文辭。爻序號後面的話就是“爻辭”。《易經》六十四卦每卦有六個爻，每個爻皆有一段爻辭，共六段爻辭。爻辭是對各爻下的斷語。”