怎麼運用易經思維(易經的六大思維思考方式)
易經的精髓是什麼
精髓嘛，無外乎變化，
怎樣學習易經
易經，其實也就是說是一門哲學，是一種世界觀和方法論。通過易經的方法，來推測斷定推導已經或即將發生的事情，就是占卜，事實上占卜術隻是易經當中一個很小的分支。打比方說中醫、氣功、軍事、數學等等諸多科學，都與易經有著緊密的聯系。
如果想學好易經，要改變一些思維思考方式方法。
我們此刻使用的推導世界的方法是：數理化。數理化是現代科學賴以生存的基礎，是科學表達事物之間相互之關聯聯系的最主要方式。這種方式的推導過程是用數學表達方式，用物理說明作用，用化學展現變化，並從規律和根本上得到重復性的驗證。這種方式即便抽象的，也是直觀的。而這種推導方式也有局限性，就是將事物越分越細，就好像把整個科學歸結為一片森林，緊接著細分為樹木，再分為細胞、分子、原子等等，以至於在觀察某件事物時，隻看到瞭點而不能看到面一樣。
而易經使用的推導方法是象數理。固然僅有一字之差，但方式方法卻截然不同。著重是使用類比推衍變化。是由點到面的推導方法，打比方說：手面相，通過一自個的掌紋，來推導這自個的疾病，事業、愛情婚姻、財富等等。再打比方說：一葉知秋的成語，通過一片落葉來推導秋天就要來瞭。再就是董仲舒、邵康節提出來的天人感應理論，通過天象的變化，來推導出人間的事情，是用一種系統論的方式方法來觀察世界。通過乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦象，來推導世界萬事萬物。但這種方式方法也有局限性，就是推導出的事情是模糊的，打比方說：《黃帝內經》中可Yi經過某一年的氣候、風向、溫度的變化，來推導來年流行的疾病，但具體是那種病毒引起的疾病，就很難推導瞭。再打比方說：我曾經在網上和幾位易友玩射覆表演，預測推算對方吃的是什麼？通過時間起出的卦象是：水火既濟變火水未濟卦，推導出對方所吃的東西是紅色的，水分很大的的東西，如此便出現瞭好幾種可能，有西瓜、桃子，紅色的蘋果等等都符合以上特性，具體是哪一種就很難分清瞭，隻能依據時令等選擇其中一種，西瓜。固然最後結果是對的，但通過卦象無法形象具體的推出就是哪種東西。
就好像畫畫一樣，西方的油彩畫，著重是寫實，可以把一個人，一件物，畫的惟妙惟肖，活靈活現，但卻很難看出畫的氣勢和意境。而中國畫，不講究的是形似，而講究的是神似，就好像齊白石的蝦，起初畫八條腿感覺不像，後來減瞭兩條腿，成瞭六條腿，但出來的畫更生動瞭。還有張大千的《千裡長江圖》將長江的氣勢和意境，全部描述到瞭一頁紙上，假如通過油彩寫實的方式方法，就很難做到瞭。
事實上，通過西方人和東方人觀察事物的方法上可以看出一些不同。西方人看畫是看細節與關鍵，東方人看畫是看整體。觀察的太細致，無法看到整幅畫的意境；看到整幅畫的整體，卻無法觀察到畫的細微之處。各有所長，各有所短。
另一種是邏輯方法的區別。西方邏輯思維的主要方式是形式邏輯和辯證邏輯，形式邏輯取法於亞裡士多德，辯證邏輯取法於黑格爾。我們此刻自小學習的思維思考方式，受西方的思維思考方式的作用與影響根深蒂固。西方的推理方式是，大前提、小前提、結論的推斷形式。例如：球是圓的，籃球是球，所以籃球也是圓的等。而我國易經的推理方法是歸類推理。打比方說：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五位為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長男、動物為龍、蛇；形狀為長，為動等等。這幾個皆有曲直的特性，由於春天是木生長的時節，木是長形的，綠色的，人體中的手也是長的，人體中肝膽也是綠色的，龍蛇也是長的，春天萬事萬物都開始動瞭，這幾個皆有類比性。
我覺得學好易經first of all要理解他的world世界觀和方法論，正如古代人們所說，知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。
《易經》的取象思維
取象思維是《易經》的重要的思維思考方式之一，維，古文字，絲線綁住鳥的形狀，思是心上有田，心上的田有多大，鳥飛得有多寬多大，田必要心大，心大田才大，那取象中象有二層含義，一是我們平常時候看到的圖像，照片，或是連慣圖像組成的動作，或是一件事，或是一段故事、或是本人的認知，如《周易》中卦象，太極圖；八大經卦，乾卦、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，分別象征大自然的天、澤、火、雷、風、水、山、地，如程願說：”六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡変化之道，散之在理，則有萬殊，統之在道，則無二致”。《周易》中‘象’有著富饒的哲學思想與天地人大道，古代人們正所謂通過‘取’的方式而得，取，古文字，用手抓住左耳，古時候以左為大為重，耳，稍遜即逝的想法，想法，隻有抓住無聲的呼喚，外在的內在的無聲呼喚，方可抓住無形無聲中的天地人大道，老子有言，執大象，天下往，往而無害，安平泰，此處的象其實就是道，因此取象思維是在’象’中捕捉天理大道。
二千七百年前，釋迦牟尼與眾聖講法，忽然沉寂下來，捻起一枝花，對著眾弟子微笑。眾聖不解其意，面面相覷，惟迦葉尊者有感於心，點頭回應，與佛祖相視一笑 隨後扔在一旁。。。。。。（釋迦牟尼說的很深奧：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”大致之義是說，最有利的佛門正道就是這個，不需要什麼語言文字來說而言就直接可以悟道，佛即空！看到象不一定是像、最終看到的是大象，道也。
如陽明先生龍場悟道，公元1508年，先生被貶今貴州龍場驛，此地深山中人煙荒無，蛇蟲畢聚，蠻橫夷人之地，語言不通，自尋無名山洞，現改陽明洞，也稱玩易窩，在洞中回顧自己所學《周易》，先生自計得失榮辱俱忘，唯生死，一念尚存，乃鑿石以俟命，隨從皆病，先生親析薪取水煮粥飼之，作歌賦、調越曲、講詼筆，以相解慰，忽一夜驚躍起，從者皆驚，聖人處此更有何道，吾性自足，無我自足！取象思維是通過現象自己認知發現背後的大道！向之求理於事物者誤也！
學瞭《易經》該怎麼樣把它用到生活當中呢?
學瞭易經後，我可以推演自己每天的卦，這樣吉兇明顯瞭，交往明顯瞭，成敗明顯瞭，便可以解卦，避兇走吉，還不錯用奇門，破太極取人和，破人和取地利，破地利取天時，逆天行事，在情感感情上，可以知道交往的人是真心還是虛偽，是君子還是小人，是親人還是情人，每一天皆有新鮮的神話生活……
九大思維分別為哪些
《易經》九大思維：陰陽思維、八卦思維、五行思維、變化思維、看象思維、發散思維、定向思維、全息思維、守貞思維。
《易經》被譽為“群經之首”、“文化之源“、”智慧之海”和“生命寶藏”，是我們中國人民一部偉大的寶典。許多國學大師或者教授都倡導以經為主的學根教育，提出把孩子培養成大結構、大格局人才必須從小學習和認識《易經》。換句話說，是中國人，都應該註重和重視或者學習易經。我們隻要掌握三種以上的思維方法，就能夠安身立命甚至可以小成人生；
當我們遇見所以困難或人生的命題、挑戰時，均能用此十大思維方法逐個套入進行思考，人生將會因此不再迷茫。打比方說讀經這個命題，進入陰陽，就要思考。《易經》的思維，讓我的人生跳出固有的限制，得到完全的釋放，猛虎添翼，龍嘯九天。改變一個人最快的方式方法，就是改變他的思維。
對《易經》不清楚的人，經常把《易經》當成一種算命、占卜的書。這種想法是片面的，《易經》揭示的是萬物的規律，是一部講規律變化的書。至於，學易的人，怎樣運用這幾個規律，那是自個的自由。
有的人拿來算命，有的人拿來洞察世事，有的人用來助推本人的事業。
我們學易，千萬不能，也不要有“命是天註定的”這種消極的念頭。
《易經》第一卦就告知我們：天行健，君子以自強不息。
人要像天一樣，拼搏，努力，自強不息。通過努力，可以改變本人的處境；通過持續的努力，才能改變本人的命運。
強者心中充滿鬥志，遇難而上，可以掙脫現實的束縛；弱者尋找措辭，心安理得，認為一切都是命，努力也沒有用。
1。陰陽思維：任何事情皆有陰陽，一明一陽之謂道。陰陽是相對、互換、統一的。《道德經》雲：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。萬物都是陰陽相合產生的，所以萬物皆有陰陽兩面，而萬物喜陽，由於陽為生氣為正氣，陰力死氣為邪氣為戾氣，自然萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，就是對陰陽產萬物的一個總稱。陰陽的消長是有規律和道理的，物極必反，陽極而陰生，陰極而陽生。就好像大傢都鐘意誰錢，錢的本身沒有善惡之分，但是錢卻會由於人的起心動念既好好的一面也有不好的一面，全地球大都犯罪都是由於它帶來的。萬事萬物皆同此理，人參是補益元氣的良藥，但是吃多瞭反而壞身，一片樹葉有陰陽，人的兩手也有陰陽之分，動和靜也屬於陰陽犯愁，學習方法也有陰陽，大量讀經為陰，累積法為陽。好人屬陽，小人屬陰， 還有一句話也是需要大傢謹記的，君子敗也是成，小人成也是敗。所以我往往說一切都是好事，沒有壞事。老天會給小人提供機會，這是它在制造一些破的功勞。任何事情要立之前務必要破，沒有破無法立。所以破有破的功勞，立有立的功勞，都是功勞，就好比扮黑臉跟扮白臉一樣。所以儒傢認為，既沒有絕對的對也沒有絕對的錯，沒有絕對的善也沒有絕對的惡，萬物都在陰陽兩極的轉化之中，崇高必墮落，集聚終消散，分久又必合，所以國人的智力講究中庸之道，故而有十六字真言傳世，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
2。八卦思維：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，兩兩八卦組合就成瞭六十四卦，把大易詩背下來，是學《易經》的基礎。《易經》有六十四卦，每一卦皆有它的智力、它的魅力。《易經》是群經之首，文化之源，智慧之海。 六十四卦是八卦的延伸義。
道德經：道生一，畢生二，二生三，三生萬物，古代人們是最善於玩弄數字的人，最早在古語弱水三千就是這裡的三千就是無數之義，佛語講萬法唯心，一即一切，這個我們生存的地球，包括整個銀河系的本來面目，或許放在整個宇宙空間就是一粒塵埃。
3。五行思維：木火水金土。中國人的畢生講究命運窮通，富貴層次分為三六九等，人的名符其實的壽夭窮通，是非榮辱皆在五行之數沒內，陰陽即生死，五行定乾坤，中國人的八字從生下來的那一霎那就已經註入瞭天地精神和五行之氣，假如在此道能有特長去深入研究的話，畢生不虛此行啊。
4。變化思維：任何事情，皆有時、地、位的因素，不同的時、地、位，將會有不同的方式方法，不同的結果，不是一成不變的，因此要有變化的思維。 中國從有電子科技產品進人人類生活，這個時代就發生瞭根本性變化，假如你腦袋裡裝著15年前的手機程式，顯然跟這個時代就已經脫軌瞭，所以易經講究變化，變化的是思維，所謂窮則變，變則通，通則久。
5。看象思維：一葉落而知秋，窺一斑而知全豹，中國人也講究內質外形，通過外在看本質是功夫，到達一定境界不觀而觀，閉起眼睛，通過內外能夠定義你的外在和延伸才是高手！
6。發散思維：由許多外部看起來並不存在必然聯系的個體而能夠通過建立一種關系將散落的個體形成一個有意義的整體聯系，一跟二並不熟悉，但是能通過一，而能知道二，並且見到一跟二之間未來必然發生的事件，這是易經最奧妙之處。
7。定向思維：命書雲：萬物在太極生也在太極收，萬物有生有滅，它在一些時日過渡中會出現怎樣的開端，過程和結局，就好像人的畢生，吉、兇、悔、吝四大現象以及潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔六大過程，這大約是個定數。
8。全息思維：如一滴血就能看出人的健康，在易學大傢眼裡，一個人從呱呱墜地到他畢生要經歷的恩怨情仇和冷暖炎涼，乃至一個國傢，從強盛到衰弱以及最後的中興。
9。守貞思維：人間正道是滄桑。
天地有情盡白發，人間無意瞭滄桑。山疊雲重，赤足奔跑，也夠不到塵緣的盡頭。不知，那個時候明月，已流浪何方？沒有人，可以留住時間，青衣行酒，紅爐苦茶，前世的傳奇，隱沒在白雪寒煙，幾度魂夢馬蹄鳴，拾起凌煙舊色，梵葉紅塵，生死空名，道不盡風雲紛擾…
易經思維元亨利貞
任晶＃2023、1、17＃日精進＃day67/1000
智圓行方，曲中求直，《易經》的智力以通達明變為貴。《中庸》說“曲則全”，就是告知我們要走出那條彎彎曲曲的太極線。
元、亨、利、貞是天地四時的規律，也是《易經》的美德，那麼，人生世事是怎樣在元、亨、利、貞之間往復變化的？元、亨、利、貞與儒傢五常“仁、義、禮、智、信”之間又有如何的聯系呢？
一、元、亨、利、貞與自然人生
1、 元、亨、利、貞與自然
元：春天萬物開始發芽。
亨：夏天萬物成長茂盛。
利：秋天開始收獲。
貞：冬天把收割的東西藏起來。
2、待人接物怎樣元、亨、利、貞
慎始才會圓滿。圓滿就是無咎，就是沒有後遺癥，就是顧慮到每一自個的角度和立場。
元就是仁，仁就是元；一方之長要有仁心。
有瞭仁心，才會照顧關心外人，辦事就會很順利，很亨通。仁政愛民才能官運亨通。
利之所在要留意，而且利越大越要留意，要能夠經得起利益的誘惑。
貞就是公正地照顧所有的百姓，這樣一來，內心貞不貞就得到證明。見利忘義就是不貞。
二、元、亨、利、貞與仁、義、禮、智、信
1、儒傢把元、亨、利、貞發展壯大成瞭五個字，稱之為仁、義、禮、智、信。
仁就是元。
義跟禮就是亨。一個人有禮有節，處處都合理，就很亨通。
禮是外在（普通人看得見）。
義是內在（合理不合理，心中有數，外面看不到）。
智就是利，利益當前，要用理智來推測斷定該要不該要，能要不能要，要瞭以後能不能無咎。
信就是貞，信就是我們給人傢的印象正不正（是否能讓他人信任）。
2、仁、義、禮、智、信就是元、亨、利、貞，就是天地的正氣，稱之為乾元。
乾元就是先天一氣，是天地間最無私的。
三、一個人要懂得陰陽配合
1、中國人最瞭不起的就是能屈能伸，剛柔並濟，恩威並施，內方外圓，我們始終是陰陽配合的。
2、有乾的自強不息，就務 必要有坤的厚德載物，乾在前面創造，坤在後面落實配合。