易經小人卦有什麼含義(易經中最不吉利的一卦)

易經中六十四卦分別預示什麼

64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少

《易經》第3十四卦意思

通俗的講，就是先要自己變得強壯才可以幫到他人。重點是別逞能。學會招引他人。

會動腦，還要會動腳。重點是見機行事。千萬別傷人。否則肯定得不償失。

周易中的64卦的具體解釋(不要文言)

《易經》概述

中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。

《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。

《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。

六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。

《易經》雖屬占卦書，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，它還承認對立事物的互相轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。

戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。

《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。

作者簡單介紹：周文王

中國商末西方諸侯之長 。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，後又傳位於昌。昌即位後，禮賢下士，周國勢日強。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿，為崇侯虎所譖，被囚於羑裡（今河南湯陰北）。得釋後，昌向商獻洛西之地，請除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長。那個時候商王朝內部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附於周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北。）、芮（在今陜西大荔南）兩國爭訟和解，提高瞭威望。他在位時曾數次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨後又向東發展，戰勝黎（或作耆、饑）國，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽西北），逼近商王畿邊境。最後，攻克崇國（在今陜西長安西北），並在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都於豐，後卒於程（今陜西咸陽東北），葬在畢（今陜西咸陽東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的已相當強盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒有稱王。其子武王伐商後，始追稱他為文王。古書記錄載入文王在被囚羑裡時，因困於憂思，“益《易》之八卦為六十四卦”。

《易經》第4十四卦 怎麼解釋?

第4十四卦 姤

姤，是相遇之義，是“懷才不遇”的“遇”，同時肯定也“高山流水遇知音”的“遇”。《論語》裡有一句“有朋至遠方來，不亦樂乎”，其實也就是說說的是志同道合的相遇，而不是指真的有熟人從很遠的地方來到這。然而，朋友許多卻倍感孤獨的還是大有人在，由於缺少知音。我曾聽一位長者給我解釋過“知人善任”之寓意，此處的用人之道，重點還是在於“知人”，一個固然做得不錯，但沒有人知曉，沒人願意引見的人，再有才也是沒用。

這個卦很有趣，跟前一卦一樣是五個陽爻，一個陰爻，前一卦說這個陰爻是指小人，而這裡，陰爻是指那個懷才的人。此處的五個陽爻，指的是與懷才的人有一定關系的幾種人。

初六，懷才的人要守持正固，不要急著有所前往。前往哪裡？有才的人當然心裡早有目標。為啥不要急？由於做人要甘於平凡，是你的即為你的，不是你的，隻能說明它還不是你的。不甘於平凡，那隻能是痛苦。然而，願意痛苦並爽著的人有許多。

九二，“包有魚”，廚房裡發現一條魚，魚是誰？就是初六，那個懷才的人。這個九二，很有可以說就是那個與初六朝夕相處的人，更有可能與初六有上下級關系。懷才不遇的人是比較可憐的，前天晚上得瞭“快男”冠軍的陳楚生，出名之前居然當過外賣仔。作為九二的人，能在大明星成名之前就在一直相處是幸運的，他們所應做的，是盡最大力量地幫助那些懷才不遇的人，而不要為己所用。

九三，指的是想尋找初六的人，並沒有像預期那樣順利找到，但正由於沒有找到，而沒有遭到邪傷。我看見此句話時，有點吃驚。我知道“愛屋及烏”的道理，但沒有找到人才，就省下瞭不少供養人才的工資，省下瞭不少管理高檔人才的功夫，好像難以理解這有啥可慶幸的。但凡事還是要全面地觀察考慮，引進瞭人才，偶爾會起到“引狼入室”的反效果。因此此處關鍵還是為瞭勸誡使用人才的企業單位不要過於依賴人才的效果，也不要誇大人才的效果，過分依賴和誇大，對人才其實也就是說是一種傷害，對自己企業單位也屬於一種傷害。

九四，“包無魚”，廚房裡失去一條魚。這個魚當然還是指初六，那一個人才瞭。但這裡關鍵還不在於失去人才，而在於由於失去人才而引起搶奪人才的紛爭。這類事情在一些企業不是什麼新鮮事，留不住人才的情形有許多種，但主要還是在於怎樣對待人才流失這檔子事。不可強爭，人才才可留得住。假如在平時就善待人才，叫他們完全發揮專長，適當提提工資，提提職務待遇，就比起人才覺得繼續呆下去沒前途要走時拚命加工資地作挽留狀，要有效得多。但是這種搶奪大多還是發生在人才市場，勞力市場。工廠沒人幹活的時刻才想到加工資，提福利，就有點晚瞭。

九五，“以杞包瓜”，形容愛護人才就好像用高大的杞樹蔽護甜瓜一樣。唯獨這樣，更好的人才才會絡繹不絕地前來。這便是“千金買馬頭”這個典故所教授的道理。

上九，人才已經確定被九五所請走，固然心裡覺得可惜，但沒有咎害。此處的道理與九三的差不多。九三是人才還沒有主的時刻，上九是人才已經有主的時刻，兩者都沒有能夠請到人才，道理是相同的。

附原文：

《易經》第4十四卦 姤 天風姤 乾上巽下 姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。 天地相遇，品物 咸章也。 剛遇中正，天下大行也。 姤之時義大矣哉！象曰：天下有風，姤；後以施命誥四方。 初六：系於金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕踟躅。象曰：系於金柅，柔道牽也。九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。 有隕自天，志不舍命也。上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。 姤卦終

算卦先生說我命裡招小人，有什麼含義?

招小人是做事煩惱多；說話惹麻煩；不管怎麼做或者咋樣說，人傢都要挑你的短處。

為啥算命的人總是說我有小人，這小人啥意思

意思是給你使絆子，抓你小辮子，讓你不好過的人