易經中很厲害的三種思維易經傳統文化太陽(易經的六大思維思考方式)
《易經》教給我們的七種思維思考方式，這才是中華文化的精髓，你如何看呢。。。
《易經》是中華文化的起源，被叫作群經之首，其深刻的思想作用與影響中華幾千年的文明發展，而它獨一無二的思維思考方式，也成為華夏民族傲然屹立於世界民族之林的基礎。
《易經》教給我們的七種思維思考方式，這才是中華文化的精髓
1。物極必反 學習《易》學，就務 必要領會物極必反的思想，由於周易中處處存在這個思想，例如居安思危、否極泰來等。
在許多古時候典籍中都滲透著這種思想，也可以這樣說皆有類似的語句表達瞭這種思想。
用老子的話說就是，“反者道之動”。
《呂氏春秋·博志》說：全則必缺，極則必反。
《易》把這個概念發揮得更加透徹。但真要領會這個意思其實也就是說不簡單容易的，說說容易。
2。窮變通久 《系辭下》：易窮則變，變則通，通則久。
是以自天佑之，吉無不利。事物是永久在變化的，不要拘泥於一時一刻。例如《水火既濟》卦和《火水未濟》卦。
《水火既濟》結構看上去好像是個很完美的卦，可它不是最後一卦，它沒法定格在這個狀態中，這暗示著事物是沒有窮盡的。
《老子》中亦有類似的思想：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。”
蘇軾也說過：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。”
生活之中，可以引申為——凡事不要鉆牛角尖。事物永久在變化，何必為眼跟前的一時不快而惱怒呢。
3。自強不息 這個大傢就比較不陌生瞭，“天行健，君子應當效法天道，自強不息”。
學習就是如此的，學無止境啊。
4。辯證看待 學《易》就必須陰陽一起學。
亦即不能隻看陽而不看陰，看乾必看坤、看坎必看離、看否必看泰，都是一個道理。乾為天，離也能夠為天。
天屬陽，不過 也不能拘泥於天屬陽，天屬陽是相比於地屬陰來講，沒陰就沒陽。一位男士一位女士，男為陽女為陰。
兩個男人，高的為陽矮的為陰；站著為陽坐著為陰；胖的為陽瘦的為陰；動者為陽靜者為陰。
春夏秋冬，春夏屬陽秋冬屬陰，春夏之中，春屬陰，夏屬陽。
最初的陰陽概念應該還不是從四季中總結出，而是通過“立竿見影”的方式方法總結出，太陽是陽，影子是陰。
也有的人說法是看日月交替總結出。
其實也就是說上述幾種思維要表達的都差不多，大體上是一個意思。
5。無中生有 要瞭解無是什麼，無並不是沒有。
《老子》第5章：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。”
能很好地理解為啥天地之間其猶橐龠乎的話，就能理解何謂無瞭。
《老子》四十五章亦有類似語句：大盈若沖。
誠然，理解此句話的字面意思很簡單，看個譯文就行瞭，不過這樣就沒什麼作用瞭，要自己去感悟、體會，是這種空的體驗感覺。
6。全息思想 最早由董仲舒提出過類似的概念，叫人副天數。
全息思想可可以在中醫中應用較多。
打比方說耳朵、手掌、腳底皆可以代表你整個人體。
在周易預測推算范疇內也應用廣泛。
中華文化看重的是事物與事物之間存在的某種聯系，而不是給單個事物做無限解剖。
《莊子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。
人體和自然界有許多感應，在此不多舉例瞭。
七、要常聯想
看見這一面就要同時想到另一面，而習慣瞭1+1=2，G=mg這幾個東西，看問題就容易被框死，容易變得絕對。
打比方說有人問乾代表的顏色到底是紅色還是藍色。
這本書說紅色，那本書說藍色，不代表他就是大赤色或藍色，他也可以是白色，也可以是其他別的顏色。不要看見什麼就是什麼。
打比方說陰陽，陰陽並不是具體的某個東西，黑白也是陰陽，你此刻握著鼠標，手心手背也是陰陽，上面已經舉過例子瞭。
再舉個例子，坤，卦辭有一句是“利牝馬之貞”，牝馬是母馬，母，《象》中有一句，地勢坤，君子以厚德載物。
媽媽具有啥特性，承載、包容、孕育，正和大地是一類屬性，所以坤為地為母，當然還不錯為許多其他別的。
《易經》裡，最厲害的八大天機是哪些?
易經其實也就是說也被人們稱為周易，其中有，大喜易失言，大怒易失禮，大驚易失態，大哀易失言。
怎樣在生活之中運用易經的思維，讓自己說話方式符合易經的思維思考方式。
中國人的常見思維思考方式有類比取象思維、天人合一思想、中和思想（中庸思想）、辯證思維（陰陽思維）、內聖外王思想。這幾個智慧在易經中大量存在。
易經中天人合一思想，表現瞭人與自然的辯證關系，反映瞭古代人們的world世界觀和價值觀。
乾卦雲：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”，唯有聖人能夠遵循天地之道，與日月同輝，與四時變化相順應，應乎天而時行。
渙卦雲：“先王以享於帝，立廟”，先王遇見民風渙散、國傢系於危難之時，采用立廟向天盡孝、向祖宗問計的辦法，來振奮人心，團結對外。
請參考《易經與中國人的思維思考方式》
易經三分法思維，你學會瞭嗎?
學習《易經》已經很久瞭，其中對俺生活以及作用與影響最大的就是曾教授介紹的《易經》中的三分法。
何謂三分法呢？打比方說有人問你“全地球有還是沒有鬼？”假如你毫不猶豫地跟著別人回答“有或者沒有”，這便是一分法——沒有本人的想法，隻會隨大流“是非不明”。假如你經過思考回答“有或者沒有”，這就是二分法——經過本人的思考來解決問題“是非分明”。三分法的回答是“假如你相信有就有，你心裡沒有就沒有”，依據具體情況來解決問題，“是非難明”。
當我們在生活和工作中遇見問題時，亦應當采用三分法來進行剖析。一切的問題都是有答案的，“人生就是階段性的調整”。當孩子在平時發生幾個問題時，我們應當把如此問題看做成長的機會而不是麻煩，想辦法讓自己的娃娃從中得到成長，從不確定性中獲益。最要緊的不是發生的問題，而是你面對問題時的態度。既然清楚明白瞭三分法的有益之處，故此我們應該怎麼樣培養孩子形成三分法的思維呢？
first of all讓自己的娃娃在思維上認識三分法，知道全地球不但僅僅有一種或者兩種解決問題的方式方法，“1+1等於幾呢？”“在數學考試的時刻等於2，在其他別的時候就不一定瞭……”其次做到知行合一，在遇見娃娃們生活之中的問題時讓自己的娃娃們開動智慧，用合理的辦法進行處理。最後，以身作則，遇見問題讓自己的娃娃見到我們是怎樣運用三分法進行處理的。
希望我們能合理運用三分法，讓所有問題都得到破解，從問題中得到成長！！！
《易經》中的核心思想是什麼?
現今國學之風甚旺，研<易>有功名者自五四以來不下百人，專著不下400部，論文無數。改革開放以來，我國對易經的註重和重視和研究更是進入瞭一個新的歷史時期。那麼，如此眾多的研究論著、論文，看法、新論，總不能面面俱到，拿來主義吧？我們在學習易經的時刻如何才能做到提綱挈領，應該怎麼樣把握其精髓主旨呢？依據俺的學習體會，易經的精髓主要表此刻以下幾個方面，假如從這些方面入手，就可以收到一本萬利的作用。
第1，易經是一部研究宇宙自然規律的著作。
宇宙萬事萬物的生成與發展都存在於生生不息的運動中，《易經》的陰陽理論揭示瞭宇宙萬物形成的本質原因，它的變化論也反映瞭宇宙萬物的存在發展規律。咱們能夠通過六十四卦的排序看出易經對萬物發展規律的認識。乾第1，先有天；坤為二，後有地；天地造萬物。屯為三，人與萬物共生，需要屯積，才能無憂；蒙為四，這一時刻人處在蒙昧階段，需要教導；需為五，人有瞭進步的思想，將會有更為高檔的需求，也可以這樣說要有大的需求；訟為六，有需要將會有爭訟……直到最後既濟六十三，未濟六十四，循環往復，周而復始到新的一輪開始。六十四卦的排列順序就是依照事物發展的自然規律，由低級到高檔一步步遞進的。
我們再來看它的爻變規律。易經是把一個卦的每一爻都動起來看的。從初爻一直動到六爻。當然也可以從六爻到初爻。依照陰變陽，陽變陰的成卦規律以觀其，這也一樣揭示瞭事物發展的變化規律。一方面它是一種挖掘卦中深層次信息的方式方法，並且也是一種在運用六爻推斷，運用互錯綜象來推斷事物，看事物的內外，看事物的正反面，看事物的上下等等變化現象。由一個卦爻，俺們是可以一連看它的幾個側面和放大似的來看它的好幾個變化，這樣我們的聯想力就加強瞭，思維也就更加活躍瞭，就不會把一個問題看死，這樣六爻推斷的思維才會顧此及彼，文思如湧，這正所謂六爻快速推斷法所必須的。與此並 且，大傢對事物發展變化、各個層面各個方面的特征也都瞭如指掌瞭。
第2，易經是一部研究統一對立規律的著作。
易經號稱無字經書，它最先是由兩個爻象即陽”????????___”陰”__ __”構成八卦圖，八卦兩兩相對。乾對坤、震對巽、離對坎、艮對兌。進展到文王演繹出六十四卦，也是由三十二對兩兩相應的卦象構成。由此可見，易經的整體構成就是“相對而出，統一成型”的。．易經陰陽統一對立論的精髓在於陰陽的互相作用產生運動，運動產生萬物，（包括生命物）故生命在於運動。正如《易·系辭》中所說："一陰一陽之謂道"。這既是易學的哲學基本原理，也是構成六十四卦的基本原則。《易·系辭》中還提出："剛柔相推易生變化"。提示瞭陰陽兩氣的變化是宇宙的本質規律。
易經還反映瞭時間空間上的統一對立。從時間而論：其陰極到陽極再從陽極到陰極，代表瞭一晝夜子時到午時，午時到子時；春夏秋冬四季從冬至到夏至，從夏至到冬至的推移，陰陽消長循環交替。
從空間而反映：陰極意味著北方，陽極意味著南方。八卦方位與空間：震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北，卦與方位而對應。
易經從有圖無字到有圖有字，無不滲透著陰陽、剛柔、消長、動靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等統一對立體。
第3，易經是一部研究怎樣做人做事的著作。
易經著重論述瞭做人的標準有三，那麼這樣就是：自強不息具備乾德，厚德載物具備坤德，居安思危具備革德。人要有追求要有理想抱負，要有本人的事業；要有高尚的道德情操，要能海納百川；要有居安思危勇於創新的精神。那麼做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學、用科學、善預測推算*。
做事的方式方法和步驟易經是這樣論述的：
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。”（《系辭上》）
此句話之義是，假如人能夠善於觀察事物並能通過事物的表象看見內在的規律，能夠依據事物的變化采取適當的措施和行動，那不如就象有老天保佑一樣順利無憂。這裡強調瞭以下三個方面的問題：
1．觀察。就是面對任何問題任何事情都必須先要進行觀察，這個觀察是全方位的，越細越全面越好，為剖析打下基礎；
2．剖析。就是依據觀察的最終，進行有表及裡由現象到本質的整理分析，緊接著總結出一個結論性的東西；
3．決策。就是依據剖析的結論研究制定解決的方案。
這是一個做事的過程，這個過程其實也就是說亦即一個尋求是什麼、為啥、如何辦的過程。我們做任何事都必須這樣，也唯獨這樣才能無往而不勝。
問題說來這裡，大傢可能會問，易經不是算命的書嗎？俺的回答是：這是對易經的誤解也可以這樣說是一種偏見。用易經作預測推算隻是易經內容的形式，是易經內容裡極為微小的一部分，而且這一部分內容已經事過境遷瞭。隻有那些依據易經的哲學思想和思想精髓發展延伸的東西才是最有使用價值的。
《易經》的三大核心思想是什麼?
《周易》的這個核心思想亦稱中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。
照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大所組成，處於普遍的聯系之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制那麼是陰與陽的協調並濟，相反相成。
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易經，是闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經失傳，現存於世的隻有《周易》。
《易經》蘊涵著樸素深刻的自然金科玉律和和諧辨證思想，是中國人民5000年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個相互感應的有機整體，即“天人合一”。
《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的起源。其內容涉及哲學、、生活、文學、藝術、科學等諸多范疇，是各傢共同的經典。
參考資料來源：知識混裝大無極——易經