寫字測卦方法(測字方法與竅門)
如何用文王八卦圖測算?(30分加分)
八卦預測推算的方式方法許多，可以告知你一種簡單容易的。你隨便寫兩個字或者數字，記住是隨意，不要特意。緊接著把筆畫數或者數字大於八的除八取餘數，整除取八。這樣得到兩個數字分別按一乾二兌三離四震五巽六坎七艮八坤，列出兩個數字分別代表的卦。打比方說你寫的是 16 1。那你得的就是地（坤/8）天（乾/1）泰卦。緊接著用起卦的數加時辰除6得到爻數。打比方說你辰時起的卦，辰時為5，那麼這樣就是16+1+5=22 22/6=3……4 第4爻是變爻。從下向上數第4個爻在乾卦上，那麼乾卦就是用卦，不變的就是體卦。一般體表自己，用表預測推算的事情。你隻要看他們間的生克就能夠，變卦的方式方法就是把爻變一下，打比方說上面變第4爻，乾就成為瞭巽。 本卦體為坤為土，用卦為乾為金。土生金，則金泄土，變卦中的巽為木，木克體土。當然還應該看看互卦。這卦就論明事情不好 辦不成。裡面能表出的東西許多，不一一論述瞭。
當然易理是很深奧的，各人有自個的理解和境界，方法也是許多種的。重點是要瞭解裡邊 的理，理有瞭術就有瞭，不然光學方法隻會進入死套子。由於易學是變化之學啊。 寫瞭這幾個並不算很全面，也是個人研究易學所得，並不能代表全部。希望能拋磚引玉吧。
有一種算卦方法是抽字算卦，有人知道嗎?
抽字算卦亦稱測字解密，我有這本書。
如何用三枚銅錢占卜八卦方法
金錢筮法的操作流程是如此的：三枚銅錢（最好用乾隆錢），有字的一面為正面，另一面為反面。用雙手捧著三枚銅錢靜思一分鐘後，搖晃幾下，拋擲在桌面上。這時，銅錢的正反面會有四種組合即：三個正面，三個反面，兩正一反，一正兩反。凡三個反面為老陽，等同於揲蓍起卦法的“九”，叫作“重”，在紙上記作“0”。三個正面為老陰，等同於“六”，叫作“交”，記作“×”。兩正一反為少陽，等同於“七”，叫作“單”，記作“、”。一正兩陰反為少陰，等同於“八”，叫作“拆”，記作“、、”。拋擲六次，每次成為一爻，搖六次而成卦。第1次拋擲銅錢所成的爻為初爻，第2次為二爻，依次為三爻、四爻、五爻、上爻。
操作舉例如下：（按搖卦先後由下往上依次記錄）
第6次搖 一反兩正 記作 、
第5次搖 兩反一正 記作 、、
第4次搖 三反 記作 ○
第3次搖 一反兩正 記作 、
第2次搖 一反兩正 記作 、
第1次搖 三正 記作 ×
如何用八卦預測推算
哎~~~ 哥們兒啊，不是我說你，你算得什麼八卦撒！！ 有啥好處呢？？？ 你想想看，要是人傢說的好瞭也行啊，要是說的不好的話，你心裡必定 會不舒服的，而且那些都不準，你自己看你算算劃得來劃不來啊，嗯？！ 自己看著辦吧！！！
測字的基本信息
測字
【註音】：cè zì也稱“相字”。一種占卜法。在古時候，顯現瞭文字崇尚。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，固然它所根據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇尚的源頭不但文字的源頭被蒙上瞭一層神秘的色彩、而且文字本身也被付與瞭某種神秘的力量，或者包含著命運的樞機，或者表示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測推算吉兇和決定宜忌趨避。於是測字術產生瞭。 後人認為，漢字象形的本質和古代人們追求天人合一是測字來源的本質。
在漢字幾千年發展過程中，測字被許多風水看相之傢結合本人的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。 測字有多個辦法 。但無非兩種：第1，依據字體本身。依據字本身形狀或者拆字，亦有在九宮格把字拆分各個單位的方式方法，附會其意以求吉兇。第2種方法便是數理法，類似於算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉兇 。 在殷商以前的原始氏族社會，因為生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員隻有在原始的氏族集團中方能生存。每個人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於那個時候文明時化的程度，自然界在人們眼裡俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同大自然的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中國人民的先民們對命數比較自覺的思考，那還是在社會生產力有瞭極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有瞭非常大的積蓄，同是也顯現瞭超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並 不是指自個的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，本人的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的。
生意人的祖先是順從天命，吞瞭鳥蛋而生的。周人的祖先是踩瞭“天帝”的足跡而孕育的。固然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源頭是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職務設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實也就是說，這位至高無上的“天帝”，其實是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡大兒子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國傢公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等皆為“天帝”的意志所決定瞭的，是終身不變、千古永恒的。隻要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。 人類對命數的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和制度都發生瞭根本的改變。井田制的破壞，直接動搖瞭上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。尤其是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連生意人也憑手裡的權力參與國傢的政事；分封的諸侯為瞭擴張本人的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百裡奚憑智謀被秦國拜相等，開瞭老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這幾個、人事制度的激劇變化，特別是自身命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生如此的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機危難。反映在文學上也就顯現瞭不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是如此的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自己一身尋求自身命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫瞭“這一世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古時候算命師發現算命後許多人都出現被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是探察天機，所以需要付出對應的代價遭到天罰。
怎樣測字，測字的方式方法
《紅樓夢》的賈寶玉有塊生來就有的寶玉，是他的護身符。有次，不知怎麼搞的，把這塊通靈寶玉弄丟瞭。賈府上下亂作一團，到處尋找，仍未見蹤跡。於是去請教測字先生。賈府總管林之孝上街找到瞭劉鐵嘴求測，拈瞭一個賞字。劉鐵嘴說道：是還是不是丟瞭東西？賞字上面是個‘小’，下面是個‘口’，這說明東西不大，口裡可以放得下，想必是珠寶玉石一類的東西。‘賞’字下面是一個‘貝’，‘貝'字拆開就成‘見’字瞭，是還是不是這東西不見瞭。由於上面是個‘當’字，那麼這樣就趕快去當鋪找吧。‘賞’字加一個‘人’字，又成瞭一個‘償’字，隻要找到當鋪就有人，找到人便可贖回來，可不是償還瞭嗎？後來這塊玉真的找到瞭。原來是個沙彌搞的鬼。劉鐵嘴拆字隻對瞭一半，賞字的上半是一個尚，下面是個貝，合起來不就是沙彌和寶玉瞭嗎？ 古時候測字術士認為夫押字者，人之心印也。古代人們以法繩為證，今人以押字為名。大凡窮通之理，皆與陰陽相應。文字固然是人們創造的記錄語言的符號，但卻和天地陰陽之氣緊密相連的。所以測字者常常首觀陰陽，瞭解字的大體取勢，緊接著再從其他方面進行推演。如有人寫個人字問前程，筆勢縱放有力則為陽，可以推斷有好的前程；假如寫的偏塌，即為陰，前途就會黯淡無光。陰陽確立，還要從五行來推斷（金、木、水、火、土），五行之後就是八卦（乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌） 某人寫一個欠字，問六甲怎樣？測字先生斷曰：明日一定生個男孩，但不是第1胎。那個時候是十月初十，第2天，其妻果然生下一個男孩。欠字加兩點是次，所以知道生下的不是第1胎。欠字加上十一成為坎字，坎卦在八卦中是中男。初十來測，第2天是十一，所以知道明日當生。有人以球字問六甲，測字先生說：球字玉字旁，玉生山中，山在八卦中為艮卦，艮為少男。 由上面可知，測字是需要方方面面的綜合來論斷，不僅要有想象力無窮的思維，還要熟知陰陽、五行、八卦的知識。假如還要做到精細務 必要結合天幹地支。如有一讀書人求測前途，寫一戊字，測字者說道：戊縫丁而成，你肯定在丁年奪魁。戊和丁字結合為成字。明代有個人來測朋友的病況，寫瞭個尼字，測字先生說：‘尼’字再加個‘夕’字就是個‘死’字，就是說你朋友僅有一天的在世時間。此人聽瞭大驚，忙說：這個字不算，再占個字。寫瞭個生字，心想這個字應該好吧。測字先生說道：‘生’字上面可以拆為‘牛’，下面是個‘土’。子鼠醜牛。意思是此人醜日入土，明日正所謂醜日。 拆字的方式方法許多，各人用法不同。歸納一下，主要有以下幾類： 1、離合測字法 依據字的拆解表示人事吉兇，先將字分拆離合，緊接著依據所離合形成。字形離合必須與推斷休咎掛上鉤。打比方說說看見‘漁’如果想到如魚得水，看見‘煙’字，如果想到‘因風吹火’，看見‘秦’字想到枯木逢春等等。如有人問歸期，寫瞭個‘幹’字，如果想到十一，清朝時一個人寫一個‘羲’字請算一生大事，測字先生是這樣說的：你是屬相為羊的，孤獨終生。‘羲’字拆開，從‘羊’從‘我’，是隻剩下一個屬相為羊的我，孤寡一人。某人以‘瓜’字問爸爸病情，測字先生以兒子的‘子’與瓜字相合，是個‘孤’，斷其父兇多吉少。 2。增加筆畫法 測字中有時遇見測得字很簡單，簡單容易的無法拆開，或是拆開後無法演繹，那麼這樣就需要在原來的字上天上幾筆瞭，如‘曹’加個木字成瞭‘槽’，巴加個口成瞭‘邑’。‘戊’加個草頭成瞭‘茂’。宋朝樊將仕的老婆丟失瞭一個珍珠冠，多方尋找沒有下落，寫瞭個‘失’字，命其父求測於謝石門下。謝石說：盛氏姻親，有還是沒有朱氏？樊將仕回答說：俺的老婆是朱傢的閨女。謝石又問：你傢有還是沒有28歲的？樊回答說：有，是我老婆的哥哥。謝石告知他說：就找他就行瞭。回傢後經詢問，的的確確是被他不經意間拿走瞭。 某官員的老婆懷胎十三個月瞭，還沒有動靜，就去求教謝石，老婆寫瞭個‘也’字讓他帶去，謝石見字後說：這是你的內人所寫吧？官員回答說：是的，但你說的根據是什麼呢？謝石：焉哉乎也，都是說話的語助詞，因此知道是你的夫人所寫。不但如此，謝石還依據所寫的‘也’字，推斷其妻三十一歲，也字上為三十，下為一字。官員答是。謝石又說：官人使俺測這個字，是欲有所動，而不能也。也字，有水為池，有馬為馳，今池遠無水，路馳則無馬，這樣怎麼能動的瞭呢？再者，你內人的爸媽兄弟均無存者，也字加人為他，不過不見人。你內人的財產也蕩盡瞭，葉字加土是地，不過不見土，其事是否如我所說？官員回答說：確實很對，但這幾個不是我想求測的內容，我老婆懷胎很久瞭，到現在不產，才來請教您。謝石說：你老婆懷胎十三個月瞭吧，隻是尊夫人並 不是吉兆，所懷一怪胎，也字加蟲字為‘她‘（古‘蛇’字，須早醫治才是。並向官員傳授瞭治療辦法。官員回去後，其妻果產下一大蛇。 還有一種比較特殊的加字測法，借用旁人的言語以及周圍的事物，又稱作假借測字。如寫一個‘立’字，逢人在旁，則是‘位’，有水在一旁就是‘泣’，有女在旁，則為‘妾’。有兩個讀書人赴鄉試，他們都以‘立’字求測，測字先生說：你們當中有一個人會高中，而另一個人會有喪事。結果後來果然應驗。有人問裡邊 的道理，他說：喪父者問的時刻，恰好有人汲水從這裡經過，因此是個‘泣’字，斷他有喪事。考中者問的時刻，恰好旁邊有人站在他身邊，如此便是‘位’字，因此斷他考中。乾隆時候，福建鄉試場後，士子們一起去拆字，寫個‘因’字，問鄉試怎樣？測字先生說：國內一人，今科角首也。旁邊另一人一看也寫個‘因’字，他說：次科不就，後有恩科，可望得志。由於第1個人無心而寫，而第2個人確實有心而寫，‘因’和心組成瞭恩。這是旁邊有個人看瞭，拿著折扇，指著這個‘因’字說：我也測這個字。測字先生皺著眉頭說：你的扇子加這個‘因’字，成為‘困’字瞭，不好。 3。減損筆畫法 測字時的字要與所測事物緊密相聯系協調，偶爾需要把所測的字一部分去掉，才可以找到答案。明朝，朝廷選任宰相，有人寫瞭一個‘全’字，請大名鼎鼎的鄭仰田占測一下那些人會當任。他琢磨瞭一會說：全字從人，從王，‘王’有四畫，可知當選者有四個人。‘全’字省去四畫成瞭‘丁’字，四人中有姓丁的，全字省去兩橫，合起來是個‘木’，所以這四人中，有個名字中帶木得，再把省去的部分加在一起，又合成瞭一個‘全’字，據此推斷，四人中還有個帶‘全’字的。求測者問：你說的那個帶木得，不會是林尚書吧？鄭說：不是的，林是雙木，獨木豈能成林。我說的木是名，不是指姓。後來果然應驗。