富貴日課欣賞(八字富貴日柱)
一：曾國藩的日課四條
【原文】
一曰慎獨則心安：自修之道莫難於養心。心既知有善知有惡而不能實以其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學》之「誠意」章，兩言慎獨。果能「好善如好好色，惡惡如惡惡臭」，力去人欲以存天理，則《大學》之所謂「自慊」，《中庸》之所謂「戒慎恐懼」，都能切實行之，即曾子之所謂「自反而縮」，孟子所謂「仰不愧，俯不怍」，所謂「養心莫善於寡欲」，皆無非是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無「行有不廉於心則餒」之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋藥之方，守身之先務也。
二曰主敬則身強：「敬」這一個字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。內而專靜純一，外而整齊古板，敬之工夫也。出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂：「上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝。」
蓋謂敬則無美不備也。吾謂「敬」字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能讓人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道，已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責；讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。若但知自瞭，而不知教養庶匯，是於天之所以厚我者，辜負甚大矣。孔門教人，莫大於求仁，而其最切者，莫要於「欲立立人，欲達達人」數語。立者，自立不懼，如富人百物有餘，不假外求。達者，四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人，則與物同春矣。後世論求仁者，莫精於張子之《西銘》，彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？
四曰習勞則神欽：凡人之情莫不好逸而惡勞。不管貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之佈；而大富大貴之傢，終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之聖君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公不分晝夜，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。
《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，用其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄於時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神欽仰；逸則無補於人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。
餘衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治傢，必能心安身強，而後有振興之象；必讓人悅神欽，而後有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補昔歲之衍，並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。
同治十年某月某日，金陵節署。
【解讀】
第一條，慎獨則心安。自我修養，沒有比養心更難的。心裡既然知道有善有惡，卻不能真正盡力為善去惡，這便是自己欺騙自己。心裡是否自欺，別人是不知道的，隻有本人知道。所以，《大學》中「誠意」這一章節，兩次說到慎獨。假如真能做到喜歡善如同喜好美色，討厭惡事如同討厭惡臭一樣，盡力去掉人欲而存天理，那麼《大學》中所說的「自慊」，《中庸》中所說的「戒慎恐懼」，皆能夠切實地做到。曾子所說的問心無愧，天下都去得，孟子所說的俯仰無愧於天地的境界，所謂養心，沒有比寡欲更好的辦法，都是這幾個內容。
所以，能夠慎獨，則自我反省不會感到內疚，可以無愧於天地鬼神，當然不會有行為不合於心意而致使不安。人要是沒有一件內心感到羞愧的事，心裡就會泰然，往往感到愉快、平和，這是人生自強的首要之道，尋樂的最好辦法，守身的首要之務。
第二條是主敬則身體強健。「敬」這個字，是孔子、孟子用來教育人的，春秋時的士大夫，也往往說到它。到二程與朱子的千言萬語，都離不開「敬」這個主旨。內心靜定純一，沒有雜念，外表則整齊古板，這便是敬的功夫。出門如同是去見重要的客人，役使老百姓如同是參加隆重的祭祀活動，這便是敬的氣象。內心修養以安天下百姓，誠篤恭敬則天下太平，這便是敬的效驗。程子說假如上上下下都恭敬，那麼，天地自安本位，萬物自己化育，天地平安，各種祥瑞都會出現，人的聰明睿智，也都由此而產生。以此敬事上天，使天子感到滿意，所以說敬則一切美事都會齊備。
我覺得「敬」對人們最切近的效果與功能，尤其在於能讓人健健康康。人若莊敬，身體就愈來愈強，人若貪圖安逸，身體則愈來愈差。這都是自然而然的事情。即便已是年邁多病，但一遇見廟會祭祀等重大活動，或者是在戰場上碰到危急時刻，也會覺得精神為之一振，僅這點就足以證明「敬」能使得人身體強壯。假如人能在不管人少或人多、不管事情大小的情況下，皆能一一恭敬地做，不敢松懈怠慢，那麼，身體必然強健，又有什麼值得懷疑的呢？
第三條，假如追求仁，人們就會感到愉快。大凡人的出生，都是稟賦天地之理而成性，得到天地的氣而成形體。我與百姓及天地萬物，從本質上說是同出一源，假如隻是瞭解愛惜自己而不知道為百姓萬物著想，那麼，就違背瞭這同一的本質。至於做大官，享受優厚的俸祿，高居於百姓之上，則有拯救百姓於痛苦饑餓當中的職責。讀聖賢的書，學習古代人們，粗略知道瞭其中的大義，就有啟蒙還不知大義之人的責任。假如隻是瞭解自我完善，而不知道教養百姓，就會大大地辜負瞭上天厚待我的本心。儒傢教育，最重要的就是教育人們要追求仁，而其中最急切的，就是「自己若想成就事業，first of all就要幫助別人成就事業，自己想要顯達，first of all就要幫助別人顯達」這幾句話。
已經成就事業的人對自己能否成功是不用擔心的，如同富人本就很富裕，並不需要去向別人借；已顯達的人，繼續顯達的途徑許多，好比是身份尊貴的人，登高一呼，四面響應的人就許多。人哪有不想自己成就事業使自己顯達的呢？假如能夠推己及人，讓別人也能成就事業，能夠顯達，那麼，就好像萬物回春一樣美好瞭。後世談論追求仁的，沒有超過張載的《西銘》的，他認為推仁於百姓與天地萬物，廣濟天下蒼生，都是敬事上天的人理所應當的事。隻有這樣做，才算是人，否則就違背瞭做人的準則，隻可以算賊。假如人們真的如張載所說的那樣，那麼使天下的人皆能成就事業，皆能夠顯達，自己卻任勞任怨，天下還有誰能不心悅誠服地擁戴他呢？
第四條，習慣於勤勞，則神都會欽佩。人之常情，沒有不好逸惡勞的，不論貴賤、智愚、老少，都貪圖安逸，害怕勞苦，這是古今都相同的。人一天所穿的衣服、所吃的飯，與他一天所做的事、所出的力相稱，那麼旁人就會認可，鬼神就會贊同，認為他是自食其力瞭。至於種田的農民，織佈的婦女，一年到頭勤勉辛勞，不過獲得幾石粟，幾尺佈；而富貴人傢，終年安逸享樂，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養許多奴才，高枕而眠，一呼百應，這是天下最不公平的事，鬼神都不會贊同，這能夠長時間嗎？古時候的聖明君主，賢德宰相，打比方說商湯通宵達旦地工作，周文王無暇吃飯，周公廢寢忘食，坐待天亮，都時時以勤勞激勵自己。
《無逸》這個篇章，推論到人若勤勞，便會長壽，人若貪圖安逸，便會夭亡，這是屢試不爽的。給自己著想，則必須習練技藝，磨煉筋骨，遇見困惑，不斷地學習，不斷勉勵自己身體力行，居安思危。這樣，才會增添智慧，增長才幹。為天下著想，則必須自己忍受饑餓勞苦，隻要有一人沒有收獲，就應當視作是本人的罪過。大禹治水，歷盡辛勞，三過傢門而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是自己非常節儉，拯救百姓卻不辭困苦。荀子偏愛大禹、墨子的行為，是由於他們勤勞的原因。
自從軍興以來，常常見到有一技之長，能忍受艱難困苦的人，皆能被人任用，得到那個時候人的稱贊。而那些無才能，也無一技之長，又不習慣勤勞的人，都被那個時候人所唾棄，最後凍餓而死。因此，勤勞的人便會長壽，安逸的人就會夭折；勤勞，便有才能，就能為人所用，安逸，則沒有才能，就會被人拋棄。勤勞，便能普濟眾生，連神都會欽佩仰慕；安逸，則無任何價值，神鬼都不會保佑他。所以，君子若要成為人們和神皆能信賴的人，最重要的就是要習慣於勤勞。
我到老年後，身體多病，眼病也愈來愈厲害，這種狀況已很難改變。你和諸位侄子中，身體強壯的很少。古時候的君子自我修養，治理傢業，務必要身心強健，緊接著才能使傢業振興；務必要做到人人悅服鬼神欽敬，緊接著才會有各種運氣到來。此刻寫這四條日課，一方面是我年老時用來自我激勵，以彌補補充以往的不足，並且也是要勉勵兩個兒子，每一天晚上都按這四條去做，到每一個月終時則用這四條來考核。同時把此寄給諸位侄子，希望他們能有所成就。
二：教子日課曾國藩翻譯及原文
曾國藩《誡子書》文言文翻譯：
原文：
餘通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無許可，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特將四條教汝兄弟。
一曰慎獨而心安。自修之道，莫難於養心;養心之難，又在慎獨。能慎獨，冊內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然。此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。
二日主敬則身強。內而專靜純一，外而整齊古板。敬之工夫也;出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也;修已以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，--恭敬，不敢怠慢。則身強之強健，又何疑乎?
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是幹大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民湖救民饑之責。讀書學古，粗知大義，既有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大幹求仁，而其最切者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎?
四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之佈，而大富大貴之傢終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，神鬼所不許也，其能久乎?古之聖君賢相，蓋無時不以勒勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長見識。為天下計，則必已饑已溺，一夫不獲，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勒以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祇欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。
此四條為餘數十年人世之得，汝兄弟記之行之，並傳之於子子孫孫，則餘曾傢可繁榮昌盛，代有人才。
譯文：
我作官做瞭三十來年，官職已經到瞭最高等級，可是學業一點也沒有成就，德行一點兒也沒有可贊許的地方，到歲數大瞭隻有傷悲，不勝驚慌慚愧。此刻將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟。
第一、一個人獨處時思想、言語、行為謹慎就能在處世時做到心安理得，心平氣和。修身養性做人做學問的道路，最難的則為養心，養心中最難的，就是做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎。可以做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎，就能夠問心無愧，就能夠對得起天地良心和鬼神。的責問。要是一個人在獨處時沒有做過一件問心有愧的事，那麼他就會覺得十分安穩，本人的心情也往往會是快樂滿足寬慰平安的，(做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎)是人生中最有利的自強不息的道路和尋找快樂的方法，也是做到守身如玉的基礎。
第二、主觀上對人對事對物態度恭恭敬敬就能使身心強健。內心專一寧靜渾然一體，外表衣著整齊態度嚴謹，這是對人對事對物態度恭恭敬敬的方法:一出門就好像要去拜訪一個尊貴的客人，就好像普通老百姓在祭祀祖先時所展現出來的類型恭恭敬敬的樣子，這是對人對事對物態度恭恭敬敬的氣氛。想要靠自己堂握的知識來安撫老百姓，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對人對事對物態度恭恭敬敬的作用。聰明的人和機智的人，由於他們皆能夠做到對人對事對物態度恭恭敬敬，所以總是能給別人留下一個美滿的印象。主觀上對人對事對物態度莊重嚴謹恭恭敬敬，就會一天比一天壯大自己，主觀上對人對事對物態度傲慢無禮肆意而為，就會一天比一天消。亡自己。假如能做到不管對一個人還是一群人、不管對小事情還是大事情都態度恭恭敬敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢之義，那麼自己身體和內心的強健，還用值得懷疑嗎?
第三、講究仁愛就能讓人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到瞭天和地的機理才成就本人的性格，都是得到瞭天和地的氣息。才成就本人的形象，我(指曾國藩)和普通老百姓相比，對於生命生生不息的意義其實也就是說都是相同的。如果我(指曾國藩)隻是瞭解自私自利而不知道對老百姓講究仁愛對事物加倍愛惜，那不如就是違背甚至拋棄瞭生命生生不息的意義。至於那些享有豐厚俸祿的大官，高高地位於眾人之上，就應該承擔起拯救老百姓幹溺水之時和拯救老百姓幹饑餓當中的責任。讀古書學習古代人們的思想，大約知道瞭古書中之義，就應該有大力推行古書中自己已經領悟的古代人們正確思想的。責任。孔子的儒傢學派教育子弟，大多數要求子弟要講究仁愛，而講究仁愛最根本的，就是如果想成。就自己first of all就要成就他人，如果想富貴自己first of all就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的。人，人們哪會有不心悅誠服的歸順於他的呢?
第四、努力工作、辛勒勞動就能使神明感到欽佩。一個人每天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會獲得旁人的認可和鬼神。的贊許，這是由於他是在憑借自己的本事吃飯。如果一般人傢男人耕田女人織佈，一年到頭辛苦勞動，才有瞭幾擔谷和幾匹佈的收入，而富貴人傢的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉瞭酒以後就好像豬一樣呼呼大睡，醒來後他一叫喚就有下人們對他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見瞭都不會允許他(富貴人傢)這樣胡作非為，莫非富貴人傢就能夠長期這樣安逸浮樂享福嗎?古時候聖明的帝王和賢良的大臣，沒有一個無時不刻不是把勤勞工作作為座右銘來激勵自己。假如從個人安身亞節的用度米況，就應該努刀操練機子>技術本領，積極煅練本人的體魄，感覺到自己知識太少時就加倍努力去學習知識，時時刻刻做到居安思危，如此才能夠做到通過增長本人的學識來增長本人的才幹。而從為天底下老百姓著想的角度來說，就應該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處於水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒有本人的主見，這幾個都是我們應該背負的責任。大禹、墨子大多數提倡對於個人生活應該非常節儉，而對於工作應該非常努力，辛勤勞動以讓自己豐衣足食。勒苦勞動的人長壽，安逸享受的人短壽，勒勞的人由於經常參加社會勞動，學有才幹而能夠派上用場，安逸享受的人由於從不參加社會勞動，毫無才幹而會被社會所淘汰，一個人努力工作辛勒勞動就能為社會創造財富給別人帶來好處從而使神明都對他的行為感到欽佩敬仰，一個人貪圖安逸享樂就不能為社會創造財富不能給別人帶來好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。
這四條是我從數十年的人生中積累的，你們兄弟們記住並且履行，而且要把它傳給子子孫孫，這樣，我們曾傢就能夠繁榮昌盛，每代皆有人才。
三：《中庸》日課54
《中庸》日課54
下面是《中庸》第十四章:
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰:“射有好像君子，失諸正鵠，反求諸其身。
先說“君子素其位而行，不願乎其外”。“素”是平常，跟“庸”之義差不多，但“素”有一種日常狀態之義，咱們此刻講平常，古代人們講平素。“位”指所處的位置、社會地位，或者用今天時髦的話說，叫生存狀態行。“行”就是行動，願就是願望，就是追求。君子是依照自己所處的社會地位和生存狀態來決定自己怎麼行動，不追求在這之外的東西。
這是個總綱領，我們先不細解釋，看下面，由於把下面幾句解釋完瞭，對這一句就有深刻的理解瞭，下面是舉例子來說明什麼叫“素其位而行。
”第一個例子，“素富貴行乎富貴”。你此刻處在富和貴的生存狀態，富是有錢，貴是社會地位高，你如今的生存狀態是:既有錢又有著非常非常高的社會地位，那麼你的行為就要從這兒富貴二字出發，你的行為就要和你富貴的生存狀態相匹配，這叫“素富貴行乎富貴”。
第二個例子與前面的例子正相反，“素貧賤行乎貧賤”，我的生存狀態是貧賤，貧是沒錢，賤是社會地位低，那我的日常行動就要和我生存狀態相匹配，我的做法和我沒錢的身份地位相吻合，那你沒有理由指責我，沒有理由笑話我。
人生的事情沒有一個統一標準，這個不像商場，明碼實價都是一個標準。人生的問題應該如何去處理？儒傢告知我們，沒有統一標準，要跟你自己生存狀態相匹配。同樣的事情，就論吃碗面還講價這個事兒，發生在老板身上，我們覺得丟份兒，這是負面的評價；發生在下崗職工身上，我們說他會過日子，是正面的評價。為啥呢？重點是和他的生存狀態相匹配。
顏回就是孔門裡典型的貧賤，他也沒有當官，窮的都不行瞭，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他的所作所為和他的生存狀態是匹配的，而且他沒有感覺到自己比人傢低一頭，也不覺得這種生存狀態對他是一種困擾，他仍舊過得非常快樂。
儒傢為啥提倡“素富貴行乎富貴”?往大的方面說，作為富貴者，你要完成你的社會責任。另外，儒傢認為富貴者不要跟小民去爭利，所以提倡“行乎富貴”。
所以講，“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，你的所作所為要和你的社會身份相匹配，“不願乎其外”，就是你要“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”，不要去追求這之外的東西。富貴者追求貧賤的生活方式，貧賤者追求富貴的生活方式都不對，要依據你的社會地位確定你人生追求的目標，不能追求這之外的。
打比方說我此刻小學都沒畢業，我的人生理想是當大學教授，這就追求的太“外”瞭，會為自己找罪受。事實上人生許多的糾結和苦難都產生於追求平素之外的東西，所以儒傢講不願乎其外，不要追求你的社會地位之外的東西。
任何人有任何人的追求，這個沒有統一的標準，也沒有高低貴賤之分，在儒傢看來，貧賤者的人格並不比富貴者低一等，但重點是你得“不願乎其外”，“無欲則剛”，像顏回似的，固然他很貧賤，但是第一他心態平和，日子過得很愉快，第二也沒人敢低看他。假如反過來，顏回追求這之外的，就得去巴結有錢人瞭吧？就使人瞧不起瞭吧？
自己追求的那個東西，一直就是自己基本上不可能得到的，還務必要追求，最後也不能得到的，心裡不糾結嗎？心態不平和瞭，幸福感沒有瞭，日子過得不快樂瞭，人格也降下來瞭，這是何苦呢？所以“不願乎其外”是非常重要的人生準則。
上邊兩個例子一正一反，談的是經濟條件、社會地位。經濟條件好的、社會地位高的，和經濟條件差的、社會地位低的，都應該“素其位而行，不願乎其外”。
第三個例子，是講文化風俗的，“素夷狄，行乎夷狄”。夷狄，是我國古代中原人對少數民族的籠統的稱呼，不具體指哪一個民族。“素夷狄行乎夷狄”，就是你本來的風俗文化生活習性是什麼，你就從這個出發去行動就能夠瞭，也不追求大傢一致。
你的生存狀態是什麼，你本人的文化風俗、生活習性是什麼，你堅持這個，從這個出發，是沒毛病的。你從你的生存狀態出發去為人、去處事，不要矯情，不要刻意把自己包裝成什麼樣子就好。
第四個例子說的是人生遭遇，“素患難行乎患難”。
患難，經歷挫折，打比方說，我如今的平時生活充滿瞭挫折，那我就能夠從這個角度去行，去處理問題。做個比喻說，近日我經常出事，那麼我應該諸事小心，出門我要看看門鎖好沒有，開車我要好好檢查，緊接著再啟動。你平常要這麼做，是還是不是大傢覺得挺怪？說這人是否有強迫癥？不是說平常這樣，我近日經常出現意外的事兒，我得小心點兒，這便是“素患難，行乎患難”。
上述一共是舉瞭四個例子，分三個層面來闡釋何謂“君子素其位而行，不願乎其外”。第一個層面是從經濟條件、社會地位說，第二個層面是從文化風俗，生活習性說，第三個例子是從人生遭遇說。這是儒傢很重要的人生理念，也是指點人生行為的基本原則。
在平時生活中處理問題應本著這個基本原則，“素其位而行，不願乎其外”。這是接著上一自然段說的，前面不是告知你“言顧行，行顧言”、
“庸德之行，庸言之謹”怎麼能做到的呢？本著一個基本原則，“素其位而行，不願乎其外”。
選自:楊軍《中庸別講》
四：日課中的祿，貴的由來是如何的?
祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十幹、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十幹就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿的意思。內有辰戍醜未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；醜未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。
甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半兇。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。
乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主兇。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半兇。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。
丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半兇。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。
丁祿午。見庚午，截路空亡，兇。壬午為德合祿，甲午為進神祿，俱兇。丙午為喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多兇。
戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。
己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱兇。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，兇。
庚祿申。見壬申，為大敗祿。甲申，截路空亡祿，俱兇。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。
辛祿酉，見癸酉，伏神祿，水火相犯，兇。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主奸淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。
壬祿亥，見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。
癸祿子，見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，兇。
有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。
有名位祿，甲人見丙寅之類。
有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆為貴格。
有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸醜見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。
有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。
有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。
有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸醜八位，俱主吉。
有祿頭財，為縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。
有祿頭鬼，為赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。
有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。
有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見於午之類，入格極品。
有幹支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯，庚戌之類，主官職崇重。
有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。
有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝於胎中，尤貴。
有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。
有祿入祿堂，《理愚歌》雲：“祿入祿堂須大拜”，李虛中以甲人得甲戌，以甲為歲幹，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛醜，壬有壬寅、壬子，五行無克，諸位相助，發福必大。
古代人們雲：祿前二辰為背，祿後二辰為向。沈芝取建、向近、合四字為貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，為貴。如甲祿寅，以寅為建，醜為向，卯為近，亥為合，餘準此。餘皆一位忌三合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在醜上，則可畏，以醜刑戌；在未就不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上為害，以三合相會在辰則減福，以相親。 夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，畢生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳為生，吝嗇猥鄙。與元辰並因樗蒲得財，復因此敗。與官符並，因官門得財，或多爭訟。與劫煞並，好賤技小商，不義橫財。與天中並，多遺失破財。與祿鬼倒食並，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。
又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在醜。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見醜，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見醜，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。
凡人命帶祿，或吉或兇，或貴或賤，未可全靠便為吉論。《天乙妙旨》雲：“君不見，祿馬貴人無準托，考究五行之惡，天元羸弱未為災，地氣堅牢足歡樂。”《源髓歌》雲：“祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。”可見先論五行，後看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主雲：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負。
甲戊並牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方。 查法：用日柱天幹起貴人，地支見者為是。如乙酉甲申丙辰甲午，按丙丁豬雞位查，丙見年支酉為貴人。四柱有貴人，遇事有人幫，遇危難之事有人解救，是反兇化吉之星。故《三命通會》說：天乙者，乃天上之神，在紫微恒闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下遊三辰，傢在鬥牛之次……較量天人之事，名曰天乙也，其神最尊貴，所至之處，一切兇殺隱然而避。《燭神經》還講：天乙貴人遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並則貌有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辨。與建祿並，則文翰純實，濟惠廣遊，君子人也。三車一攬賦雲：天乙文星，得之聰明智慧。驚神賦雲：日幹座貴，一世清高。天乙貴人，命中最吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿易進，如命乘旺氣，終將登將相公候方位。大小運行年至此，亦主升官進財。一切加臨至此，皆為吉。凡貴人所臨之處，大約喜生旺無沖破，道理順。天乙貴人遇天月二德最佳，得之者聰明智慧。日幹坐貴，一世清高。天乙貴人最為忌克刑害沖，空亡死絕之地，遇者為禍，福力減少，畢生勞碌。辰戌為魁罡之地，貴人不臨，故辰戌二支無天乙貴人。四柱無貴人，看其胎元、命宮有貴人否。用日柱天幹查命宮，胎元之支。倘若四柱、胎元、命宮都無貴人，假如有瞭事情或重大災難難以克服，依照本人日幹所缺貴人星，找屬相臨貴人之人相幫，常常可以反兇化吉。若有貴人，無論認識與否，有瞭困難會有人幫，而這個人常常就是本人四柱所標志的貴人，如有個落水者被人救起，落水者的四柱貴人為醜未的話，這個救命恩人常常正所謂屬相為牛或屬相為羊之人。
五：二十四山斷吉兇
二十四山兼傢分金兇吉斷 徑流量
廿四山兼向分金吉兇斷，有道理嗎 兼向和分金是兩個概念，配合用的。
1。兼向有兩種：
1）八宅派的兼向，是相比於正山正向來說，偏一度就兼，這樣還不錯考慮分金的問題2）玄空派的兼向，是在正向兩側3度，這種兼向，分金均不可用
2。分金的吉兇，除瞭去除陽孤陰虛和二氣不和之外，分山隻有二分金可用，這要和仙命納音來斷吉兇，和二十四山沒關系瞭。
至於道理，你所問的就沒有道理。
丙申年二十四山造葬吉兇那些山吉那些山兇向 建議您看通水有講解
二十四山分金，占度多少吉兇 二十四山分金吉兇_司法考試_資格考試/認證_教育專區。
二十四山分金吉兇一、壬山丙向、子山午向 壬山
兼亥丁亥分金:兼子辛亥分金。子山兼壬丙子分金
分金放水吉兇 壬山丙向兼亥巳分金，坐丁亥向丁巳分金，宿坐室三度向翌三度，
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七十二龍癸亥，丁巳大利，乃是少男配少女，房房均發，巳酉醜年丁財兩
二十四山坐向吉兇 『為您算的運程』：勇往直前，今年可做轉換工作的決定。
『宜佩帶的飾物』：虎晶石轉運珠吊墜（或作為護符隨身攜帶）
『適合喬遷居住的樓層及朝向』：6。19。朝北、東南朝向
『適宜相伴的配偶星座及屬相』：巨蟹座、射手座、白羊座、屬相為牛、屬相為蛇等
『四柱喜喜用神』：「土金」為此命的「喜（用）神」
『周易算卦』：澤天 （卦）決而能和
『催財的擺設』：大勢至菩薩；
『黃道吉日』（出嫁/訂婚/註冊/領證/搬傢/提車/裝修/喬遷/開業/動土/出行/生子/擺酒）：10月1日
『吉祥的紋身、十字繡圖案』：時尚另類的字母與口紅圖案
『本月幸運色』：葡萄紫 grape
『本月幸運數字』：「80」
『本月幸運石(水晶)』：粉晶；
『本月幸運花』：天竺葵――有你就有幸福
『事業方面有效好發展的職業』：人力資源經理、事業發展顧問、營銷人員、技術培訓人員
『求桃花姻緣方法』：當你收到好朋友的“喜帖”，將其貼在床頭，說不定下一個好日子臨近的的，就是你瞭。
風水中如何能看出二十四山的吉兇 要看二十四山放在哪裡用（二十四山本身是沒有吉兇之說），假如用在屋宅方面，打比方說坐子山午向，子山的兇方就是在“巳、午、未”（三煞方）。尤其“未”方極兇。
風水中二十四山吉兇應驗在哪年如何推算 你提出的問題土籠統的瞭，24山隻是個方位的，在堪輿風水學把我們平常說的八個方位細化成瞭24個方位，所以叫24山瞭。24山本身沒有什麼吉兇的。經常提到的吉兇就是欒頭瞭，假如欒頭有吉兇，就要通過九星的排佈以不同的星入中飛佈來論吉兇的。
2023年二十四山中哪些山修葬吉利? 風水科命題合風水期實踐匯總套關間相互之關聯聯系詳細操作並綜合概括完整操作工具棗羅盤 風水期實踐匯總套關間相互之關聯聯系詳細操作並綜合概括完整操作工具棗羅盤 研究風水必須解位，八卦宮位八卦名代表東南西北等震’宮主東，巽’宮主東南，離’宮主南，坤’宮主西南，兌’宮主西，乾宮主西北，坎’宮主北，艮’宮主東北除八宮位外，風水師二十四位判斷吉兇，每位占一5°，風水稱二十四山甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、、癸；醜、艮、寅羅盤卯代表東，午代表南酉代表西’代表北，坤’代表西南，巽’代表東南，乾’代表西北，艮’代表東
二十四山東南西北界線劃分 二十四山向圖出自《黃帝宅經》，原名《宅經》。是以天幹地支加上八卦中的乾艮坤巽相協調，組成二十四路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。主要用來分辨宅地陰陽，判斷風水吉兇。傳說，清朝的陵墓都曾依據二十四山向，用羅盤測出吉祥之地才破土動工的。
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二十四山之寓意
學習風水必須瞭解方位，八卦宮位以八個卦名代表東南西北等，“震”宮主東，“巽”宮主東南，“離”宮主南，“坤”宮主西南，“兌”宮主西，“乾”宮主西北，“坎”宮主北，“艮”宮主東北，若是有人替你看風水時說：“今年的震宮為五黃煞飛到，而你的傢宅開震門，今年人口不平安。”這震門便是東門瞭。 除瞭八宮方位之外，還會以二十四個方位去斷吉兇的，每個方位占十五度水上稱為二十四山。它們是甲、卯、乙、辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；醜、艮、寅。
羅盤以“卯”代表東方，以“午”代表南方，以“酉”代表西方，以“子”代表北方，以“巽”代表正東南，以“坤”代表正西南，以“乾”代表正西北，以“艮”代表正東北。
這是每卦的主山，而它的兩旁便是偏向另一方位，例如“辰、巽、巳”屬東南，“巽”為正東南，而“辰”屬東南內之偏向東方，稱為東南偏東，而“巳”屬東南內之偏向南方，稱為東南偏南，其餘二十四山都是如此的。
知道二十四山的方位，找到屋內立極點，便在這立極點放射出二十四方位的線，可以 使用立極規輔助，不管你們是手執售樓圖則抑或此刻所居住的室內平面圖，都可以 使用這一個辦法來測定屋內的方位。
六：二十四山安灶秘傳口訣表
1、二十四山灶中的吉兇。