獨山三山國王靈簽第90簽八字婚姻愛情(三山國王靈簽大全)
夢到與人爭佛堂啥意思
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學子夢到佛堂，征兆考試成績好，但提防小差錯。
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小孩夢到自傢佛堂毀壞，表示著近期你長久以來想要的東西，就會有人贈予你。
夢到佛堂的神明，這是一個吉利的夢，預示你近期會事事順心，假如剛好老婆有孕，一定會母子平安，孩子會身體健康成長。
夢到佛堂的心理學解夢
夢到佛堂，會有一些孤單無助的情緒，假如有一些出乎意料的情形出現，隻要保持穩定的心情，不受到周邊人士給你不同意見的幹擾，自會安泰。
夢到佛堂的占卜式解夢
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三山國王的來歷和歷史傳說介紹是什麼?
相傳，三山國王本為隋代連、喬、趙三人，因救聖駕有功而封王，鎮守粵東的潮州、惠州、梅州交界處的三座名山（巾山、明山、獨山）。有關三山國王的資料，宋以前隻留下唐代名將陳元光的《祀潮州三山神題壁》及韓愈所祭的石界神，其他文字和實物無存。
此刻可知的是宋代在揭西河婆玉峰東麓修建的三山祖廟（今已改造建設），因河婆在歷史上隸屬廣東潮州府揭陽縣霖田都，故三山祖廟又稱“霖田祖廟”在潮汕鄉村，三山國王一般被看成社神，大體上是一社一廟和一村一廟。
祭祀禮拜情況
每一年的農歷2月25日“國王生”，民眾到當地廟宇隆重祭祀禮拜。春節遊神時，三山國王也是被扛上街遊慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進廟向國王稟報，好比登記或註銷戶口。
對於民眾來說，各王的封號及神誕日為：獨山惠威宏應豐國王是陰歷3月16日；巾山助政明肅寧國王是陰歷2月28日；明山清化威德報國王是陰歷3月二十四日。
石橋頭村的旅遊資源
石橋頭綠豆餅：和常常見到的潮汕綠豆餅不一樣，石橋頭綠豆餅直徑隻略大於乒乓球，餅緣成球弧線狀，餅皮米白色，口感香酥，內陷甜潤可口。
石橋頭豆鳳：以花生、白糖為原料，粉狀、方形，甜蜜可口
石橋頭豆糖：又叫“豬腳扣”，是在豆鳳表面加明糖制作而成
另還有如：花生漿、粉香糕、烏豆沙餅等。 “南田山光”：位於南部田園片區，此處碧野藍天，雲光渠影，相映成趣，往南可直望大南山。
“湯溪虹影”：湯溪之上，七橋橫波，貫通東西、溝通潮普，其高低冥迷，古香古色，形態各異。
“西渠情韻”：村西清渠，界分中西村，岸栽高頭樹，路設閑人座，月下情人街。
“鐘樓清暉”：石橋頭頂、下崩涵分別建有兩座碉樓，其樓高約20米，兩者相隔約300米，清末、民國時曾作警哨用，建國後改為廣播塔，90年代中期後始荒廢。現塔頂已成為候鳥棲息地，於此展望未來可俯瞰本村雄偉廣泛的潮汕民居。清晨或黃昏，佇立遠處觀望碉樓，在潮汕民居的映襯下，歷史滄桑感常會油然心頭。
“北院惠風”：天忠庵和孤爺宮廣場為綠野環繞，常有善男信女到庵內祈福禱告、觀賞蓮荷，感受北院裡的寧靜。
“東庭聽禪”：白靈庵亦為綠野環繞，在此，求佛、參禪、悟道，感受佛的博愛。
“古寨霞光”：大寨，又叫寨內。石橋頭古寨，三龍會局之地，近20座祠堂雄立於此，這裡曾是先祖們當年休養生息之地，於此慎終追遠，砥礪向前。
“聖地祈福”：老爺宮、娘廟、玄天上帝廟，這裡寄托著潮汕人的信仰，善男信女，來此祈願，心誠則靈。 民風淳樸，但也有忌諱和避諱：舞獅是鄉裡的一大忌諱與禁忌。其緣由是石橋頭的地理是三龍入首會局，在潮汕地區凡是三龍入首局的鄉裡都禁舞獅。
石橋頭分別有男、女英歌舞各一支，未建設潮州鑼鼓樂隊。 石橋頭最熱鬧的節日莫過於元宵節瞭，按風俗，在元宵節前些天（初十開始）當地會有“英歌舞巡遊”、“送金花”、“上香”、”招攬護駕工作人員“等系列活動。正月初十，村民們把“三山國王”老寨內。從正月初十到正月十五，鄉裡信眾每一天晚上都到那裡去燒香。因為期間前往進香的人流量相當可觀。所以有一批不務正業的人乘機在這兒開設賭檔大小賭檔有幾十攤，如暗寶、牌九、雞安鯉魚等。
元宵當日的活動程序大體可分”祭祖“、”上燈“、”巡遊“三個環節：
拜老爺：傢傢戶戶都操辦著貢品前往“老寨內”拜神，總之“拜老爺”。村裡人多，在元宵節的第1個時辰開始就有人去“拜老爺”瞭；
祭祖：中午，在傢中祭祀禮拜先祖，而後，傢中的男丁沐浴更衣準備上燈
上燈：全鄉男丁們提著“楊”字燈籠排隊到古寨上火點燈，把此一年的“福光”拿回瞭傢——祈求整個傢在新的一年出入平安、事事合想。上燈往返途中男丁們都要緘默不語，即使遇見熟人、恩人、久違的友人抑或路遇傾心之人都得非常淡定的守住這份虔誠；
巡遊：傍晚時分，每傢每戶都提著這“楊”字金燈到古寨廣場及環寨各大街道邊等待“聖駕出遊”（即：營老爺）這，現場情況大約是：
寨外，煙火滿天，百花齊放，村民們提著燈籠樂滋滋地等待聖駕出行，而志願入伍的小夥子們分佈穿著東中西村三村各自統一制定的衣鞋在寨門內外各司其職維持秩序！！！
寨內：“老爺”出遊由鄉裡德高望重的族長主提，大約在下午六點左右開始用“勝杯”求問“老爺”——能不能開始出巡。當“老爺”答應出巡，其實就是出現“二勝一穩”杯。三支沖天炮馬上炸響（持續近二十分鐘之久），整個寨內參加遊神的人員全部歡躍而起，瞬時間，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。“三山國王”的三尊神像，由鄉裡三個片區的人員抬起沖出寨內。可能“老爺出遊”的習俗由以前古時候戰爭演變而來的，在出巡的隊伍中，全部是鄉裡的年青男丁，在得到出巡指示時，整支隊人馬分工有序，大旗帶領著先鋒部隊沖在最前，“三山國王”當中”三王老爺”領著大鑼鼓壓陣在後，大鑼鼓發出的聲音非常振奮人心，指揮著三個片區的遊神隊人員沖鋒。“三山國王”所到之處，人們歡聲雷動，煙花把整個天空都擠滿瞭，即使是萬裡晴空，也看不見一個星星，天空燃滿著無序的煙花。遊神隊抬著“老爺”繞著寨圍跑一圈後，又從南門進入寨內。這時候寨內幾條主要巷道早就準備好的稻草馬上點燃。在寨內點燃的稻草堆有數十堆之多，標準高度有一米左右，火苗高度差不多3。四米。要抬著神像跳過這幾個火堆，就要憑著對“老爺”的信仰和一定的膽量。跳火堆一直持續到晚上十點左右，遊神隊員和鄉裡信眾在大埕將三尊神像背靠背，緊接著由三個人抬起神像快速旋轉。參加人數達到幾千人，為瞭爭奪抬神像，你爭我奪，有時還要大打出手。時間大約到十六號凌晨四點，遊神隊員將“送太歲”，從老人口中知道，一年中有一個“太歲”2013年他們就要送走2012年的“太歲”，也將鄉裡2012年一些不如意的事送走，祈盼2013年各事遂心。“老爺”上殿後，由鄉裡族長舉行祈禱儀式。因為文筆有限，這以上無法詳盡解釋，各有緣人士可親身體會，當晚石橋頭人會禮待上賓，隻要不說一些輕浮的話，將會受到貴賓式待遇。 “七月賽盂蘭會，謂之施孤，又曰普渡”
在潮汕地區，從古至今便將七月稱為“鬼月”，在這個月裡，既有淡遠溫馨的“七夕節”，又有慎終追遠的“中元節”，期間最熱鬧的節日莫過於色彩濃鬱的“盂蘭盆會”瞭，盂蘭盆會，在石橋頭又稱“施孤”，亦稱“恤孤”，民間土話發音為“薛孤”，指“失孤”之意，“孤”在這兒是所有孤魂野鬼的通稱。凡有傢的死者死後會有兒孫、傢人逢年過節祭祀禮拜如儀，不過還有不少死者是沒有傢庭、傢族的，該“群體”死後的靈魂隻好飄飄蕩蕩，久而久之會作祟人間，成語“鬼鬼祟祟”的原意就是如此。因此，古代人們就想到，必須為該“群體”設節祭祀禮拜如儀，至少每一年一祀，使“他們”漸漸地和生存的生命和諧相處，此亦為樸素的人本精神展現瞭。潮州的“恤孤”儀式應運而生，並獲得民間代代認同、傳承，開枝散葉，形成瞭四鄉六裡各定該儀式日子分別進行祭祀的獨一無二“全民式鬼文化禮儀”，再後來發展為公益慈善活動同時開展的良俗氛圍。
石橋頭“施孤”活動一般選在每一年的七月十二日舉行，活動地點在石橋頭東村的孤爺廣場（即天忠庵俗稱“下庵”的北面廣場），活動內容主要包括：“拜孤爺”、“誦經”、“搶孤”等幾個程序。
“拜孤爺”：村民在孤爺宮前的鐵棚或道路旁置放各種食物，並焚化紙錠，冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。民間風俗認為這天地下閻王把陰司地獄裡的孤魂餓鬼統統放出來，象征施孤活動的開始。
“誦經”：“施孤”活動由善堂或道觀主持，地點選在施孤的彩臺，即俗稱的孤棚，孤棚一般為臨時搭建，上供地藏菩薩。往年這一盛會一般由石橋頭中村的“雞母老爺”主持，活動期間一般會在臺上佈置和佈局經座，懸掛神仙佛像，擺設一些法器，緊接著把面線、五牲裸品、酒、飯、冥幣、水果和冥衣物等搬置棚上，堆積如山，緊接著燒香點燭，由沙彌或道士等神教人物登臺誦經作法，超渡無依孤魂。按潮汕地區傳統，大師在誦經過程中一般會不斷變換各式手印，邊唱邊把一盤盤面桃及大米撒向四方，拋食施孤，反復多次，稱“放焰口”。傳說餓鬼喉頭細如針孔，口噴火焰，無法咽吞。“放焰口”就是懇請諸佛菩薩幫助他們把喉頭放開，以便進食。
“放生”：“誦經”儀式結束後，鐘鼓齊鳴，工作人員將買來的鳥兒被放生。
“搶孤”：石橋頭村的“搶孤”分“矮孤”和“高孤”兩種，“高孤”指有搭建彩臺的“薛孤活動”，時間一般為三年一次，地點選在孤爺廣場，“矮孤”則無搭建高臺，地點選在白靈庵。在這兒拜祭的祭祀物品，祭後則散發給窮人或使人搶奪，其實就是俗稱的“搶孤”。該活動在“放生”結束後舉行，屆時工作人員會把那些可以拋擲的祭祀物品撒到孤棚下，讓那一部分村民搶拾。一些不能拋擲的祭祀物品，則編號散發竹簽牌子，由搶到簽牌者對號領取祭祀物品。“搶孤”過程中，棚下民眾可謂熱情高漲，有一部分人還專門準備瞭“孤承”(以網帕縛於竹竿末端的)來兜住孤棚上拋下的糧食，而徒手而來的人則不免手忙腳亂、顧此失彼，以至“放掉面桃去搶餅”。
盂蘭勝會的來歷有如此的傳說：佛籍中的目連僧因他媽媽罪惡深重，死後墜入餓鬼道中，目連送食，可是食物進瞭她的口，就化為烈火，目連為拯救媽媽，求佛指示，佛給他一套盂蘭盆經，說念此經，可招來四方之神，一起拯救他媽媽。之後的日子，對沒人祭祀的孤魂餓鬼，也進行建醮超度祭奠，名為施孤，亦稱盂蘭勝會，沿襲而有此習俗。 因為石橋頭開基一世祖母李氏與庸道公三幼子在惠來縣隆江鎮躬耕到老，離世後亦安葬於惠來縣隆江鎮尖厝坑村。故石橋頭楊氏族人（均為庸道公之長、次、季子後裔）一般會集中一個時間前往惠來縣祭祀禮拜一世祖母，按以往習慣，時間會選在陰歷十月份。
每逢石橋頭這一祭祖活動，廣汕公路（3二十四國道）都會擁堵不堪，如上世紀90年代中期的一次祭祖活動，從石橋頭村至流沙，祭祖大隊有數千之眾，車輛有上千之多，一路橫幅奪目、小旗飄揚，實可謂浩浩蕩蕩，蔚為大觀。這一場面還曾被刊上南方日報，可見其作用與影響力之大。
酬神：時間一般選在年根，具體日期由村理事會商討決定，地點選在寨內及寨門廣場，屆時將會搭建好大棚，請來諸神供鄉眾祭祀禮拜。另還在大棚對面搭起若幹戲臺，請潮劇團演戲酬神。屆時各傢各戶做紅粿，買三牲，選五果、湊齋菜，一籃一籃甚或一車一車地帶到神棚祭祀禮拜，有一部分人傢還會請親戚前來看戲。結婚的閨女攜兒帶女回娘傢共慶，熙熙攘攘、熱鬧非凡。
歲末謝神：除展覽各式手工藝術品外還有好幾夜的潮劇連臺上演！！！
而就平時來講：與潮汕其他地區相仿：初一十五吃齋敬神佛；善男信女到天忠庵（下庵）、白靈庵、老爺宮、娘廟、佛祖宮、姑爺廟、張天師廟等地拜聖求願、添燈祈福！！！
▲2011年，時隔12年，石橋頭村重啟英歌舞巡演，2012年，石橋頭村歷史性地建立起第1支女子英歌隊，盡管2013年石橋頭英歌隊的表演水平還遠不能與普寧南山英歌隊、泥溝英歌隊；潮陽西岐英歌隊、永豐英格隊相提並論，但其所取得的成績已非常值得肯定。
夢到金黃色屎和綠油油的菜啥意思
夢到金黃色的屎，得此夢，主事業多受他人牽絆之預兆，小人運多者，則生活多有不順之事，求財有不利之預兆，求財者應坦然做事，切莫因金錢之事與他人間交惡。如做此夢，可有名利兼得，性格溫良之人，多有得他人真誠相待之情誼。冬天夢之吉利，夏天夢之不吉利。
失戀之男人夢之，往北走不吉利，財帛豐厚，事業可有好運之跡象。
創業者夢到金黃色的屎，財運頗為豐厚，收益頗多之跡象，做事溫和者，可有他人信任。乃事業多有不利之事，與他人間勾心鬥角，彼此財運難以提升之預兆，求財多被小人利用。
傢族貿易者夢之，得此夢乃事業壓力大，身邊多有小人之意，做事應有始有終，不可輕言丟棄。
戀愛中之男人做夢夢到金黃色的屎，桃花運多者，情感感情好運，與他人間真誠相待，彼此感情，可有順遂之事，此為吉兆。
近期與他人糾葛多者夢見金黃色的屎，生活多受他人之擺佈，或者和愛人爭吵頗多，嶽父嶽母相處不和，關系多難以順利。
近期有煩憂事者夢見金黃色的屎，傢庭紛爭頗多，傢人關系不和，得此夢，切莫與愛人爭吵。
剛出嫁之人夢見金黃色的屎，四肢疾病，腰部疾病者，身體可得改善之預兆，此為吉兆。
從事傢族貿易者夢到金黃色的屎，往東走吉利，往西走不吉利，財運頗豐之意，切莫因小失大。
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鳳隱巖在哪???
揭東名勝鳳隱巖的古跡與傳說揭東名勝鳳隱巖的古跡與傳說
揭東名勝鳳隱巖座落在揭東縣雲路鎮棋盤村後山，於清朝乾隆十五年(1750年)，由潮州府海陽縣縣令梁秋水倡建。傳說梁縣令為擇一風水寶地，足跡踏遍潮汕名山，未有所獲。一天，梁縣令伴著地師，登山涉水來到這個勝地，從山下遙遙仰望，看見半山腰白雲繚繞，似有仙氣。及至山上，忽聽地師一聲驚喜道：“多美的一隻仙鳳啊！！！”但見這裡巨石嶙峋，氣勢磅礴。地師勘察測量一番後嘆氣道：“可惜，此處不適宜作墓園，此為仙佛居所，宜建庵立寺。”梁縣令從其言，即回海陽縣，籌集資金，擇吉在這兒動土興工，建起瞭巖寺，起名“鳳隱巖”。
鳳隱巖建巖後這200多年來，經過瞭幾次重修，其中有民國十二年（1923年）潮安縣人陳明智、吳明珍重修、民國二十四年（1935年）揭陽縣人高世善重修和1992年揭陽漁湖鎮人陳碧坤、林賽囗（“艸”下加“樣”字，俺的電腦打不出這個字）重修。2001年3月29日，鳳隱巖被揭東縣人民列為文物保護登記單位（揭東府函［2001］17號）。
潮汕地區的人和到揭東公幹旅遊的人，忙裡偷閑，驅車來來這裡，觀賞自然風景，傾聽動人傳說，令人心曠神怡，人間你爭我奪、勾心鬥角，一切不如意事盡拋腦後，不覺產生當瞭半日神仙之感。茹果你感興趣，使俺帶著你一邊走一邊看一邊介紹遊覽一番怎樣？
從棋盤中學校園經過，轉身就來到山下。舉目眺望，隱約可望到在滿山翠綠中露出鳳隱巖的一角。進入山門不遠，但見這裡聳立兩塊巨石，一高一低，高者被雷電辟掉一角，低者完整躺在坑窩，且石身上有一孔。這便是鳳隱巖的一景：石公石媽。傳說，這石公石媽原是一對恩愛仙侶，因相愛而觸犯天規，被玉皇大帝派五雷擊掉男仙的下身並趕下人間的，但這對仙侶仍然相愛相守，忠貞不渝，久而久之，就成瞭今日的石公石媽。昔時年輕男女來這裡遊覽，都要站在石公身上，向石媽陰部（就是那個石孔）擲石祈禱，希望可以找到一個美麗容貌的好情侶。很多旅遊景點要許願，擲的是銅錢硬幣，或是其它以錢為代價的東西，向石公石媽許願擲的卻是石頭！！！也許暗示著這裡許願的愛情是如同石頭這樣樸素，卻如同石頭這樣堅定，不受銅臭腐蝕的純潔愛情。
沿著彎彎曲曲的山道往上走，在即將進入鳳隱巖主殿堂的一旁，並排蓋著三間廟。中間是福德老爺廟，右邊是將軍廟，左邊是三山國王廟。福德老爺就是鎮山伯公“感天大帝”，他的座像是手提寶劍、一腳踩著老虎、一腳踩著長蛇，是保佑人民的福神。將軍廟和三山國王廟都各有故事。
先說將軍廟香爐的故事：在那個“破舊立新”的年代，鳳隱巖也和中國大地很多古跡一樣遭遇一場浩劫。多年沒有人看管，禪房倒塌，佛像毀沒，古剎荒廢。1992年春，揭陽漁湖溪南村陳碧坤、林賽囗等人多方籌資，善信紛紛捐資重修鳳隱巖，復其舊制，古剎重光。棋盤村人阿哺伯自願在此守巖。一天晚上，阿哺伯夢中見到一位將軍來到他床前，訴說如今諸神均已升座復位，享受香火，偏偏他仍在山坑下，並說出所在方位。阿哺伯醒後覺得蹊蹺，想起從前山門老爺廟旁確有一將軍廟，隨按夢中指點方位到山坑下去找，果然在草叢中尋覓到一個以前供奉在將軍廟前的香爐！！！通過“擲杯”（鄉人與神溝通的一種特有的方式。取辟開兩半的竹頭於手，就某事向神禱告，緊接著拋擲於地，看竹頭向背斷知神旨意），擇吉日把香爐抬上來，並重建將軍廟。此刻遊客來到廟前，就會看見福德老爺的香爐是大理石新制的，三山國王的香爐是陶瓷的，而將軍的香爐是原來的普通山石刻的。
再說三山國王廟的故事：三山國王原在揭陽市區榕城內的一處廟中。因榕城進行城區改造，擬遷往他處，但通過“擲杯”，擬遷往的好幾個地方都擲未到“勝杯”，最後才在鳳隱巖擲出“勝杯”，終於遷址來這裡。也許三山國王也看中這塊風水寶地吧。
再往前走十幾步，鳳隱巖的龍鳳門即映入眼簾。門上書有“鳳隱巖”3個字。龍鳳門為鳳隱巖主巖的出入口，東西各一，為1992年重修時新建。
進入龍鳳門東門，即到瞭鳳隱巖的主巖。主巖的建築古樸獨一無二，一塊天然巨石，蓋住瞭宏濟堂、註生娘娘殿、first of all流徽廳三間主體建築的屋頂，形成瞭天然的石廟宇。這是鳳隱巖的一大建築特色。
宏濟堂在這三間建築的中间位置，正座供著五尊大佛，座前一尊十手八腳娘娘，兩側排著十八羅漢，一側還有一身輪轉王。宏濟堂左右有聯曰：“宏開寶筏登天界；濟渡迷津上佛壇。”固守橫幅繡有“燃燈古佛”四字。原到這裡供的是佛教過去世莊嚴劫一千佛首領。他還是釋迦的啟蒙老師呢。
巖內又有聯曰：“紫竹林中觀自在；白蓮臺上見如來。”從這題十手八腳娘娘的聯可以推出，十手八腳娘娘就是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。
對世俗來說，輩份太高、地位太高的阿彌陀佛，一般善眾是敢與他直接對話。比較起來，神仙中上“基層幹部”、救苦救難的觀世音菩薩（傳說觀世音菩薩是阿彌陀佛的得力助手）更顯得平易近人，她有慈母之愛，女性之美，且是“觀”人“世”苦難之“音”，又好像“有求必應”、“隨叫隨到”，更令人感到可親可敬、可以信賴。心中有急事難事，口中不由自主地念出“南無觀世音菩薩”。然觀世音菩薩就這麼一位，蕓蕓眾生千萬上億，要做到“有求必應”、“隨叫隨到”，不但要能力強，辦事效率也要高，所以觀世音菩薩一定能變化出十手八腳。這大約就是十手八腳娘娘的來歷。再之後的日子，人們覺得十手八腳可能還不夠用，於是“千手觀音”就顯現瞭。以此推之，“十手八腳娘娘”的出現要比“千手觀音”早得多。
來鳳隱巖的善眾，對觀音菩薩也都抱著高度的信賴，虔誠地向他祈求靈簽，以卜禍福，趨吉避兇，以求達到心靈上的平衡和精神上的安慰。
宏濟堂的右邊是註生娘娘廟。註生娘娘原在佛經中稱為鬼子母，生有500兒，本是專吃人的惡神，又稱暴惡母。釋迦牟尼為感召她，隱藏其一子，鬼子母悲嘆求之，佛曰：“你有500子，尚憐一子，況餘人僅有一二耶？”將心比心，鬼子母因有痛失愛子的深切體會，在兒子失而復得並昄依佛門後，便發誓 保護小兒，成為婦女兒童的保護神，後人們又把她與婦女生育聯系起來，被看成是送子娘娘。這便是一個佛門勸人改惡從善，“放下屠刀，立地成佛”的典型例子。
從佛殿前向下望去，隻見山谷中群石嵯峨，草木茂盛，這裡就是放生石欄。解放前，善眾捕到巨蟒時不忍殺生，就地放生又恐危及禽畜或小孩，固常把捕到的巨蟒抬到這石欄中放生。巨石的空隙和茂密的樹木草叢非常適合野生生物棲息生活，直至解放後，這裡還有虎豹的行蹤。據筆者七十多歲的老爸爸回憶，解放初期的某天晚上九點多鐘，有老虎（並沒人新眼看見，隻是從腳印判斷為老虎或是豹子，這一帶活動的多為華南虎）偷走棋盤頂鄉二蔭城一村民傢的豬，居住在寨前的一位村民聽到豬叫等異常聲音，開門舉燈火出來看看，發現有一頭豬留在寨前，頭骨已破。原來野生老虎異常敏銳，聽到聲音立即舍豬逃跑，到下鄉偷另一村民的豬。無奈他傢的豬圈加有鐵欄，老虎可以從鐵欄上的孔鉆入豬圈，卻無法拖著豬一起鉆出來。老虎看不能得手，轉而到新厝圍偷又一位村民的豬。得手後老虎拖著豬翻過圍墻，穿過田園，並遊過一口池塘，不拐彎地來到鳳隱巖山下，喝盡豬血後舍豬而去。清早豬主沿老虎留下的痕跡尋回他的豬，損失不算大。棋盤村雖與老虎居所鄰近，但未聞過有老虎傷人，也極少被蛇所傷。傳說這是鎮山伯公“感天大帝”馴服的功勞。
走出龍鳳門西門，來到僧舍北角，有一個長壽鳳泉，也叫蓮花井，是鳳隱巖“三特”之一，泉水極為清洌甘甜。鳳泉之特在於：假如無人舀水，泉水基本不外溢；假如舀得多，泉水也出得多，井口水位基本不變。在這半山腰上，四周均無泉眼、無水塘，即便在大旱天從不斷流。1992年重修期間以及第2年重光掛牌期間，這口鳳泉居然能滿足建築用水和那樣多人做飯、飲食用水！！！用此泉水泡茶，清香撲鼻，飲之有洗心滌肺之感。
從鳳泉轉到佛殿後，有一無底古洞，人稱“仙人洞”。洞高約2、5米，另一端深不可測。曾有不少探險者點燭燃薪，進洞探奇，皆因洞深缺氧半途而廢。悠悠古洞更給鳳隱巖增加幾分神秘感。
從無底古洞口攀巖而上，來到覆蓋著三間殿堂的巨大巖石頂端，可看見粗獷隸書“天趣”二字，乃19二十四年潮安少庵陳松手書，意即：鳳隱巖的奇特景觀和動人傳說，真是妙趣橫生，“天大的趣味”!
前面提到鳳隱巖的“三特”之一鳳泉，另兩特為：山間林下蚊子多而巖內無蚊子；冬暖夏涼。鳳隱巖的殿堂，座北朝南，背面小山作屏，東西有疊石山、倒蓋金鐘山朝拱，前面是一條狹長的峽谷。冬天的北風被背面的小山攔住，太陽把這裡照得暖烘烘的；夏天，東南風沿峽谷的樹林吹上來，涼爽非常。這大約就是“冬暖夏涼”的地理原因。至於鳳泉的奇特和為啥巖內無蚊子，筆者愚笨，說不出個所以然瞭
石橋頭村的旅遊資源
石橋頭綠豆餅：和常常見到的潮汕綠豆餅不一樣，石橋頭綠豆餅直徑隻略大於乒乓球，餅緣成球弧線狀，餅皮米白色，口感香酥，內陷甜潤可口。
石橋頭豆鳳：以花生、白糖為原料，粉狀、方形，甜蜜可口
石橋頭豆糖：又叫“豬腳扣”，是在豆鳳表面加明糖制作而成
另還有如：花生漿、粉香糕、烏豆沙餅等。 “南田山光”：位於南部田園片區，此處碧野藍天，雲光渠影，相映成趣，往南可直望大南山。
“湯溪虹影”：湯溪之上，七橋橫波，貫通東西、溝通潮普，其高低冥迷，古香古色，形態各異。
“西渠情韻”：村西清渠，界分中西村，岸栽高頭樹，路設閑人座，月下情人街。
“鐘樓清暉”：石橋頭頂、下崩涵分別建有兩座碉樓，其樓高約20米，兩者相隔約300米，清末、民國時曾作警哨用，建國後改為廣播塔，90年代中期後始荒廢。現塔頂已成為候鳥棲息地，於此展望未來可俯瞰本村雄偉廣泛的潮汕民居。清晨或黃昏，佇立遠處觀望碉樓，在潮汕民居的映襯下，歷史滄桑感常會油然心頭。
“北院惠風”：天忠庵和孤爺宮廣場為綠野環繞，常有善男信女到庵內祈福禱告、觀賞蓮荷，感受北院裡的寧靜。
“東庭聽禪”：白靈庵亦為綠野環繞，在此，求佛、參禪、悟道，感受佛的博愛。
“古寨霞光”：大寨，又叫寨內。石橋頭古寨，三龍會局之地，近20座祠堂雄立於此，這裡曾是先祖們當年休養生息之地，於此慎終追遠，砥礪向前。
“聖地祈福”：老爺宮、娘廟、玄天上帝廟，這裡寄托著潮汕人的信仰，善男信女，來此祈願，心誠則靈。 民風淳樸，但也有忌諱和避諱：舞獅是鄉裡的一大忌諱與禁忌。其緣由是石橋頭的地理是三龍入首會局，在潮汕地區凡是三龍入首局的鄉裡都禁舞獅。
石橋頭分別有男、女英歌舞各一支，未建設潮州鑼鼓樂隊。 石橋頭最熱鬧的節日莫過於元宵節瞭，按風俗，在元宵節前些天（初十開始）當地會有“英歌舞巡遊”、“送金花”、“上香”、”招攬護駕工作人員“等系列活動。正月初十，村民們把“三山國王”老寨內。從正月初十到正月十五，鄉裡信眾每一天晚上都到那裡去燒香。因為期間前往進香的人流量相當可觀。所以有一批不務正業的人乘機在這兒開設賭檔大小賭檔有幾十攤，如暗寶、牌九、雞安鯉魚等。
元宵當日的活動程序大體可分”祭祖“、”上燈“、”巡遊“三個環節：
拜老爺：傢傢戶戶都操辦著貢品前往“老寨內”拜神，總之“拜老爺”。村裡人多，在元宵節的第1個時辰開始就有人去“拜老爺”瞭；
祭祖：中午，在傢中祭祀禮拜先祖，而後，傢中的男丁沐浴更衣準備上燈
上燈：全鄉男丁們提著“楊”字燈籠排隊到古寨上火點燈，把此一年的“福光”拿回瞭傢——祈求整個傢在新的一年出入平安、事事合想。上燈往返途中男丁們都要緘默不語，即使遇見熟人、恩人、久違的友人抑或路遇傾心之人都得非常淡定的守住這份虔誠；
巡遊：傍晚時分，每傢每戶都提著這“楊”字金燈到古寨廣場及環寨各大街道邊等待“聖駕出遊”（即：營老爺）這，現場情況大約是：
寨外，煙火滿天，百花齊放，村民們提著燈籠樂滋滋地等待聖駕出行，而志願入伍的小夥子們分佈穿著東中西村三村各自統一制定的衣鞋在寨門內外各司其職維持秩序！！！
寨內：“老爺”出遊由鄉裡德高望重的族長主提，大約在下午六點左右開始用“勝杯”求問“老爺”——能不能開始出巡。當“老爺”答應出巡，其實就是出現“二勝一穩”杯。三支沖天炮馬上炸響（持續近二十分鐘之久），整個寨內參加遊神的人員全部歡躍而起，瞬時間，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴。“三山國王”的三尊神像，由鄉裡三個片區的人員抬起沖出寨內。可能“老爺出遊”的習俗由以前古時候戰爭演變而來的，在出巡的隊伍中，全部是鄉裡的年青男丁，在得到出巡指示時，整支隊人馬分工有序，大旗帶領著先鋒部隊沖在最前，“三山國王”當中”三王老爺”領著大鑼鼓壓陣在後，大鑼鼓發出的聲音非常振奮人心，指揮著三個片區的遊神隊人員沖鋒。“三山國王”所到之處，人們歡聲雷動，煙花把整個天空都擠滿瞭，即使是萬裡晴空，也看不見一個星星，天空燃滿著無序的煙花。遊神隊抬著“老爺”繞著寨圍跑一圈後，又從南門進入寨內。這時候寨內幾條主要巷道早就準備好的稻草馬上點燃。在寨內點燃的稻草堆有數十堆之多，標準高度有一米左右，火苗高度差不多3。四米。要抬著神像跳過這幾個火堆，就要憑著對“老爺”的信仰和一定的膽量。跳火堆一直持續到晚上十點左右，遊神隊員和鄉裡信眾在大埕將三尊神像背靠背，緊接著由三個人抬起神像快速旋轉。參加人數達到幾千人，為瞭爭奪抬神像，你爭我奪，有時還要大打出手。時間大約到十六號凌晨四點，遊神隊員將“送太歲”，從老人口中知道，一年中有一個“太歲”2013年他們就要送走2012年的“太歲”，也將鄉裡2012年一些不如意的事送走，祈盼2013年各事遂心。“老爺”上殿後，由鄉裡族長舉行祈禱儀式。因為文筆有限，這以上無法詳盡解釋，各有緣人士可親身體會，當晚石橋頭人會禮待上賓，隻要不說一些輕浮的話，將會受到貴賓式待遇。 “七月賽盂蘭會，謂之施孤，又曰普渡”
在潮汕地區，從古至今便將七月稱為“鬼月”，在這個月裡，既有淡遠溫馨的“七夕節”，又有慎終追遠的“中元節”，期間最熱鬧的節日莫過於色彩濃鬱的“盂蘭盆會”瞭，盂蘭盆會，在石橋頭又稱“施孤”，亦稱“恤孤”，民間土話發音為“薛孤”，指“失孤”之意，“孤”在這兒是所有孤魂野鬼的通稱。凡有傢的死者死後會有兒孫、傢人逢年過節祭祀禮拜如儀，不過還有不少死者是沒有傢庭、傢族的，該“群體”死後的靈魂隻好飄飄蕩蕩，久而久之會作祟人間，成語“鬼鬼祟祟”的原意就是如此。因此，古代人們就想到，必須為該“群體”設節祭祀禮拜如儀，至少每一年一祀，使“他們”漸漸地和生存的生命和諧相處，此亦為樸素的人本精神展現瞭。潮州的“恤孤”儀式應運而生，並獲得民間代代認同、傳承，開枝散葉，形成瞭四鄉六裡各定該儀式日子分別進行祭祀的獨一無二“全民式鬼文化禮儀”，再後來發展為公益慈善活動同時開展的良俗氛圍。
石橋頭“施孤”活動一般選在每一年的七月十二日舉行，活動地點在石橋頭東村的孤爺廣場（即天忠庵俗稱“下庵”的北面廣場），活動內容主要包括：“拜孤爺”、“誦經”、“搶孤”等幾個程序。
“拜孤爺”：村民在孤爺宮前的鐵棚或道路旁置放各種食物，並焚化紙錠，冥衣冥鏹，俗稱拜“開獄”。民間風俗認為這天地下閻王把陰司地獄裡的孤魂餓鬼統統放出來，象征施孤活動的開始。
“誦經”：“施孤”活動由善堂或道觀主持，地點選在施孤的彩臺，即俗稱的孤棚，孤棚一般為臨時搭建，上供地藏菩薩。往年這一盛會一般由石橋頭中村的“雞母老爺”主持，活動期間一般會在臺上佈置和佈局經座，懸掛神仙佛像，擺設一些法器，緊接著把面線、五牲裸品、酒、飯、冥幣、水果和冥衣物等搬置棚上，堆積如山，緊接著燒香點燭，由沙彌或道士等神教人物登臺誦經作法，超渡無依孤魂。按潮汕地區傳統，大師在誦經過程中一般會不斷變換各式手印，邊唱邊把一盤盤面桃及大米撒向四方，拋食施孤，反復多次，稱“放焰口”。傳說餓鬼喉頭細如針孔，口噴火焰，無法咽吞。“放焰口”就是懇請諸佛菩薩幫助他們把喉頭放開，以便進食。
“放生”：“誦經”儀式結束後，鐘鼓齊鳴，工作人員將買來的鳥兒被放生。
“搶孤”：石橋頭村的“搶孤”分“矮孤”和“高孤”兩種，“高孤”指有搭建彩臺的“薛孤活動”，時間一般為三年一次，地點選在孤爺廣場，“矮孤”則無搭建高臺，地點選在白靈庵。在這兒拜祭的祭祀物品，祭後則散發給窮人或使人搶奪，其實就是俗稱的“搶孤”。該活動在“放生”結束後舉行，屆時工作人員會把那些可以拋擲的祭祀物品撒到孤棚下，讓那一部分村民搶拾。一些不能拋擲的祭祀物品，則編號散發竹簽牌子，由搶到簽牌者對號領取祭祀物品。“搶孤”過程中，棚下民眾可謂熱情高漲，有一部分人還專門準備瞭“孤承”(以網帕縛於竹竿末端的)來兜住孤棚上拋下的糧食，而徒手而來的人則不免手忙腳亂、顧此失彼，以至“放掉面桃去搶餅”。
盂蘭勝會的來歷有如此的傳說：佛籍中的目連僧因他媽媽罪惡深重，死後墜入餓鬼道中，目連送食，可是食物進瞭她的口，就化為烈火，目連為拯救媽媽，求佛指示，佛給他一套盂蘭盆經，說念此經，可招來四方之神，一起拯救他媽媽。之後的日子，對沒人祭祀的孤魂餓鬼，也進行建醮超度祭奠，名為施孤，亦稱盂蘭勝會，沿襲而有此習俗。 因為石橋頭開基一世祖母李氏與庸道公三幼子在惠來縣隆江鎮躬耕到老，離世後亦安葬於惠來縣隆江鎮尖厝坑村。故石橋頭楊氏族人（均為庸道公之長、次、季子後裔）一般會集中一個時間前往惠來縣祭祀禮拜一世祖母，按以往習慣，時間會選在陰歷十月份。
每逢石橋頭這一祭祖活動，廣汕公路（3二十四國道）都會擁堵不堪，如上世紀90年代中期的一次祭祖活動，從石橋頭村至流沙，祭祖大隊有數千之眾，車輛有上千之多，一路橫幅奪目、小旗飄揚，實可謂浩浩蕩蕩，蔚為大觀。這一場面還曾被刊上南方日報，可見其作用與影響力之大。
酬神：時間一般選在年根，具體日期由村理事會商討決定，地點選在寨內及寨門廣場，屆時將會搭建好大棚，請來諸神供鄉眾祭祀禮拜。另還在大棚對面搭起若幹戲臺，請潮劇團演戲酬神。屆時各傢各戶做紅粿，買三牲，選五果、湊齋菜，一籃一籃甚或一車一車地帶到神棚祭祀禮拜，有一部分人傢還會請親戚前來看戲。結婚的閨女攜兒帶女回娘傢共慶，熙熙攘攘、熱鬧非凡。
歲末謝神：除展覽各式手工藝術品外還有好幾夜的潮劇連臺上演！！！
而就平時來講：與潮汕其他地區相仿：初一十五吃齋敬神佛；善男信女到天忠庵（下庵）、白靈庵、老爺宮、娘廟、佛祖宮、姑爺廟、張天師廟等地拜聖求願、添燈祈福！！！
▲2011年，時隔12年，石橋頭村重啟英歌舞巡演，2012年，石橋頭村歷史性地建立起第1支女子英歌隊，盡管2013年石橋頭英歌隊的表演水平還遠不能與普寧南山英歌隊、泥溝英歌隊；潮陽西岐英歌隊、永豐英格隊相提並論，但其所取得的成績已非常值得肯定。