先天後天中天(先天後天什麼意思)

先天和後天有什麼含義

先天的解釋

[congenital]

自出生即存在的或自出生 開始 的 先天畸形 詳細解釋 (1)。謂先於天時而行事，有先見之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時。” 孔穎達 疏：“先天而天弗違者，若在天時之先行事，天乃在後 不違 ，是 天合 大人也。” 晉 陸機 《皇太子宴玄圃有令賦詩》 ：“三正迭紹，洪聖啟運；自昔哲王，先天而順；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《賀雨》 詩：“順人人心悅，先天 天意 從。” (2)。謂生下來就帶著的，先於感覺 經驗 和 直接 實踐。 《高子遺書·會語六一》 ：“命之所有，先天也；人之肎為，後天也。無先天不起後天，無後天不成先天。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》 ：“窗前草色悟惺惺，完卻先天一點靈。碧綠滿山皆意趣，春風 沂水 伴 《西銘》 。” 柳青 《狠透鐵》 ：“他們說老漢 精神 上有一種先天的質素，使他嗅出異己階級的 味道 。” (3)。指人或 動物 誕生 前的胚胎時期。 《紅樓夢》 第二八回：“ 林妹妹 是內癥，先天生的弱，所以禁 不住 一點兒風寒。” 《醫宗 金鑒 ·刪補名醫方論一·參附湯》 “治陰陽氣血暴脫等之證”註：“先身而生，謂之先天；後身而生，謂之後天。先天之氣在腎，是父母之所賦；後天之氣在脾，是水谷之所化。” (4)。指宇宙的本體，萬物的本原。 清 趙翼 《 靜觀 》 詩 之一 ：“大 《易》 論天道， 恒久 而不已；此從後天觀，未究先天始。” 清 洪升 《長生殿·覓魂》 ：“這壇本在虛空辟建，象涵太極法先天。” (5)。指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 羅泌 《路史·發揮一·論三易》 ：“ 伏羲氏 之先天， 神農 易之為中天； 神農 之中天， 黃帝 易之為後天。豈非 《易》 道廣大，變通不窮，有非一法之所能盡？” 明 楊慎 《丹鉛續錄·三易》 ：“ 《周禮·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 幹令升 註雲：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，為先天； 神農 之 《易》 中成，為中天； 黃帝 之 《易》 大成 ，為後天。’予按： 邵康節 之 《易》 先天、後天，其源 出於 此。” 尚秉和 《周易尚氏學·總論》 ：“先天方位，乾南坤北，離東坎西，一陰一陽，相偶 相對 ，乃天地 自然 之法象。”

詞語分解

先的解釋 先 ā 時間 在前的，次序在前的，與“後”相對：先前。先期。原先。先驅。先河（ 中國 古時候帝王先祭 黃河 ，後祭海，以河為海的本源，後稱倡導在先的事物）。先覺（?）。先見之明。先發制人。 傢族 或 民族 的較早的一代 天的解釋 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天際。天罡（北鬥星）。天淵（上天和 深淵 ，喻差異大）。 天馬行空 （喻氣勢豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天頭（書頁上面的空白）。 氣候：天氣。天冷。 季節，時節：冬天。

先天八卦與中天八卦及後天八卦最精確取那個

first of all八卦隻有先天八卦與後天八卦，沒有經常提到的中天八卦。

先天八卦相傳是伏羲氏所創，後天八卦是周文王所創。其沒有最精確取那個之說，隻是排列的方式不同而已。

其次它們的排列方式也是後人按易傳中推算出來的。

先天八卦“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八“是取自易傳中《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”

而後天八卦是取自"帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終。而所成始也。故曰成言乎艮。"肯定也易傳當中的《說卦》。

最後說一下先天八卦講究相對天對地、山對澤、風對雷、水對火，而後天八卦是講究運轉，象征萬物產生進展到消亡到另一個的新生事物孕育的過程，用植物一年中的變化來作比喻的。

順便說一下後天八卦方位是暗合洛書的，“一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。”你找一下洛書圖就會發現和圖上的點數是吻合的。

我這幾個可不是網上復制的，都是手工打上去的呢，夠有誠意瞭吧。

先天八卦和後天八卦

先天八卦跟後天八卦的實質區別 先天八卦的排列順序與後天八卦不同安方位排列上南下北左東右西（八卦方位與現代地圖方場不同）先天八卦是：1天乾：南；2澤兌：東南；3日離：東；4雷震：東北；5風巽：西南；6月坎：西；7山艮：西北；8地坤：北。中間是空的 《說卦傳》天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。

後天八卦是：9離：南；4巽：東南；3震：東；8艮：東北；1坎：北；6乾：西北；7兌：西；2坤：西南。中為5 《說卦傳》帝出乎震。齊乎巽。相見乎離。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。

用哲學點的看法講先。後天這兩個名詞，隻不過是一種代號的效果，一邏輯來說，這隻不過是一種界說，用以分解出階段范圍而已。

本人建議兩者比較著學印象會深刻些。

建議你買本《易經雜說》看看南懷瑾著，本人也是初開始學，看這本書還是相對較好懂的。。

先天八卦圖和後天八卦圖有著哪些個不同，為啥要這樣排列 先天八卦圖

古時候流傳有伏曦先天八卦圖，

這屬於先易的范疇。

先天八卦講對峙，

即把八卦代表的天地風雷，山澤水火

八類物象分為四組，

以說明它的陰陽對峙關系。

太極圖因為陰陽兩面方位的移動和變換，而又出現瞭不同的圖象。先天八卦圖，坤震離兌居左，坤為母，離再索而得女，兌三索而得女，三卦皆陰，隻震一索而得男為陽。故太極圖左面用黑色預示屬陰，黑中白點預示陰中有陽。乾巽坎艮居右，乾為父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比陽，隻巽一索而得女為陰

先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關系。《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射以預示，這幾個不同事物之間的對峙。按上述峙圖式的內容，先天八卦可分為三個周期：

第一周期：從坤卦左行，預示冬至一陽初生，起於北方；從乾卦右行，預示夏至一陰初生，起於南方，本周期指的先天八卦圖的最內圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，預示太陽在一年的周期運動。

第二周期：由卦之中爻組成，半圈陽爻預示白晝太陽從東方升起，經南天而到西方；半圈陰爻預示太陽落山後的黑夜，這是記太陽運行一日的周期圖象。

第三周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻預示月亮運行的上半月，即朔；半圈陽爻預示月亮運行的下半月，是為弦。由此可見，這一圖象是統一年月日時周期。

後天八卦圖

後天八講流行，形容周期循環，如水流行，用以預示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。後天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。

從《周易。說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表此刻四正四偶的八節上，這就構成瞭按順時針方向運轉的後天八卦圖。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣，於此可見這幾個卦圖的實質瞭。

易經用的是先天八卦還是後天八卦 據說，先天八卦與後天八卦，是與黃道十二宮的具體位置有關的。 先天八卦，是三千多年前的時代l； 後天八卦，是二千多年前到如今的時代； 以後，還need改成中天八卦。

什麼時間用先天八卦？什麼時間用後天八卦？ 先天八卦，一氣流行陰陽合德；後天八卦，分陰分陽顯諸生克。

先天八卦是體，後天八卦是用，比方來講，先天八卦是你的身體，後天八卦是你身體的動作。先天是寂然不動的，後天是感而遂通的。如用八卦歸納萬事萬物的本體實質為啥呢，相當於探求一自個的體貌特征，可以 使用先天八卦；而用八卦推演萬事萬物變化態勢，相當於預測推算一個人身體的動作，所以要用後天八卦。

先天八卦與後天八卦有哪些區別，此刻使用是以先天八卦還是後天八卦？ 此刻一般不使用先天瞭，多用後天，不過在測風水方面，和田地歷法的時刻要配套來使用。如今的先天隻分出方位，具體用法已經不全瞭。。

希望采納

易經中的先天八卦和後天八卦有著哪些個不同，區別在什麼地方？ 講人的命分為先天的定命和後天的造命，人的命有註定的一部分，又有其可以塑造的一面，正展現瞭易經中的陰陽不可分的道理，教給人們的東西是不同的。先天八卦主要告知人們有些事情不可強求，後天八卦有說到瞭人的命運須要經過本人的拼搏，努力來改變

以下給自己匯總：

1 宋人以伏羲之《周易》為先天，文王之《周易》為後天。“先天學”著重探討八卦的源頭與象征，“後天學”著重探討六十四卦的推演及其意義。

2 先天八卦是乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，西南，艮西北

後天八卦是乾西北，坎北，艮東北，震東，東南，離南，坤西南，兌西。

怎樣運用先天八卦和後天八卦 先天八卦又稱伏羲八卦，傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦數可以 使用8減去對應的二進制，打比方說乾卦二進制111，十進制是7，8-7=1；故乾一；坤為000，十進制0，故坤八。

先天八卦的方位是：

兌二 乾一（南） 巽五

離三（東） 中五 坎六（西）

震四 坤八（北） 艮七

先天八卦方位與先天卦數的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路線形成S形的曲線，這種運動方式稱為逆行，從S的跡形運動中，由乾至坤是按先天卦數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，這種從上而下，先左後右，由少至多的數字排列方式，稱作“逆數”，反之，由坤至乾，從下面的開始，由下而上，先右後左，由多至少的數字形成倒行的方式，稱作順數。 按先天八卦乾坤、艮兌、震巽、坎離兩兩對待之本，每一對中都含有順逆、奇偶、陰陽，即陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯綜交變，這便是先天八卦方位圖中的矛盾對立統一的辯證思想，是八卦本著陰陽消長，順逆交錯，相反相成的宇宙生成自然之理，來預測推算推斷世間一切事物，數不離理，理不離數。

後天八卦又稱文王八卦，即震卦為初始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。 其實就是序數為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九 《說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父。坤、地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂這長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。《說卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾統三男於東北，坤統三女於西南，乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。哪首著名的口訣訣竅，金庸射雕英雄傳裡面黃蓉對瑛姑說的：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”說的就是後天八卦。後天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。

先天八卦與後天八卦的不同 和卜法是如何的？ 先天八卦圖 古時候流傳有伏曦先天八卦圖，這屬於先易的范疇。先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關系。 太極圖因為陰陽兩面方位的移動和變換，而又出現瞭不同的圖象。先天八卦圖，坤震離兌居左，坤為母，離再索而得女，兌三索而得女，三卦皆陰，隻震一索而得男為陽。故太極圖左面用黑色預示屬陰，黑中白點預示陰中有陽。乾巽坎艮居右，乾為父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比陽，隻巽一索而得女為陰 先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關系。《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射以預示，這幾個不同事物之間的對峙。按上述峙圖式的內容，先天八卦可分為三個周期：第一周期：從坤卦左行，預示冬至一陽初生，起於北方；從乾卦右行，預示夏至一陰初生，起於南方，本周期指的先天八卦圖的最內圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，預示太陽在一年的周期運動。第二周期：由卦之中爻組成，半圈陽爻預示白晝太陽從東方升起，經南天而到西方；半圈陰爻預示太陽落山後的黑夜，這是記太陽運行一日的周期圖象。第三周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻預示月亮運行的上半月，即朔；半圈陽爻預示月亮運行的下半月，是為弦。由此可見，這一圖象是統一年月日時周期。 後天八卦圖 後天八講流行，形容周期循環，如水流行，用以預示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。後天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏得出的規律。 從《周易。說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表此刻四正四偶的八節上，這就構成瞭按順時針方向運轉的後天八卦圖。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣，於此可見這幾個卦圖的實質瞭。

記得采納啊

先天八卦和後天八卦在具體應用上有著哪些個不同？ 先天為本 後天為實

先天八卦與後天八卦各自有啥用途 先後天八卦，《梅花易數》用的比較多！先天八卦用來起卦，後天八卦用來核實確定方位！

為啥八卦有先天，中天，後天之分?拜托各位大神

先天與後天，乃宇宙始終兩極之端。宇宙起於何處終於何處，即先天與後天。道曰：終其實就是始，始其實就是終。所謂始終相易之有無相生。這一輪之後天，化生為下一輪宇宙起始之先天。這一次宇宙起源之先天，乃上一輪之後天，為"太易"。 而宋時邵雍《易》學，出現瞭《易經》史學之大分，按先天之學與後天之學為分，伏羲八卦為先天學，文王八卦為後天學。這與漢時孔安國與劉歆所謂"《河圖》為八卦之原"相符。即先天學為後天學之原。這就解決瞭《易》卦自然順序排列問題。 先天之學，為宇宙始終排序；後天之學，為倫理上下排序。劉牧《河圖》數九，《洛書》數十，以中天流行序為用之學。 先天之學，含宇宙始終與生成順序，所以有邵雍"伏羲八卦排序"與朱熹《河圖》十數模型位制。 後天之學，乃先天卦變之位制，呈天事意志。為人事效法天事之序式，人事法天事，逆數。《周易》乃立仁義倫理之法式。即史上僅以先天學提供瞭自然宇宙學之序，據此而後則是在更加的多論說倫理制度建設，由形式結構到必要手段占卜，和東方必然發展之歷史原因。假如說西方《聖經》為西方歷史文學巨著，那《周經》當之無愧於東方歷史文教巨著。後天之學以《周易》為代表，由劉牧《河》九《洛》十按陰陽五行敘述。 即《周易》隻是《易經》之人事倫理學，是從自然學中演生者，為儒經之首。《易經》之先天、中天、後天乃自然宇宙學。《東方智慧之源》已依據"先天卦"演繹出自然中天卦與自緊接著天卦。 《易經》之先天學，早已告訴著宇宙始終順序，為一切學科之原引，即道學，也是形而上學之源。 《易經》之中天學，雖未現於易卦方程，卻早已用於國傢社會道德仁義建設，其學術在《大學》與《中庸》之中正儒道，也是形而中學。 《易經》之後天學，已在九宮八卦之《洛書》位序之神秘傳之術數序列。"上下四方之謂宇，古往來今之謂宙。"是全天整體觀法，一切大成乃在後天學。但後天學非形而下學，形而下學乃在流行之下之過程或成果。《易經》之後天學乃大全學。大全，無所不包者。 自然而然之先天與後天，始終起止之處，非人定之處，所謂伏羲畫卦乃先天之學，文王八卦為後天之學，乃人定者。先天學學術 道統，體統制生。生於體中，以體之靜，觀生之行。此法乃一體多事之象，即一切現象發生在同一之統一場之中。又是體察觀法，即萬變不離其宗，萬事不離其體。道生之制，決定著流行之序、發展之延、變化之律。故先天學主生。生以制化，化以制成，成以見變；變而又生，生而又化，化而又成。物理與化學之分割，難以合其為一式制。生成，一始終；變化，一過程。生成之間、變化之間，乃一過程間隙，在間隙范疇察走向者，玄學。玄學，用其妙算之法，可以掌握走向，所用也。這可是高水準之思維與技術，絕非活動所能發現與創造之發明。當還不知生成因果與變化規律，何以談投機？如商業投機行為，是積累市場知識前提後來的發生，否則，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道與統，形中名曰公與正，形下名曰玄與器。易為公用正定，故無體。易卦生卦由道主，變卦由玄用，成卦由易正。成卦，對象以應意，對事以應用。 中天學學術 中天學，以形式主張流行之生成與變化，以形象顯現成因，即以現抽象，以形征象，為劉牧陰陽五行八卦鉤隱術。 中天之象，隻有陰陽五行之氣質，以陰陽為氣者，五行為質。由氣而質，由質而形，由形而器。究器之質，在在五行中；究質之本，不過陰陽二氣；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，為中天學之至終。而人由天地運載，由天地生成；天地之功成在人物之名。人為萬物最貴至玄，乃物理化學之至高。人之內學，為心學；人之外學，為仁義。人之經學，為行道；人之緯學，為行事。 事，起於人而非出於自然。自然所出象與物。事起於意而作為業，吉兇生大業者，行事之道。順天道以行，為人道；行人道，為事；務人事，為業。此順序為吉，背之則兇。是說，倫理學說事，非說自然而然。故說，知道易，知行難。身不由己與不由自主，迷也。史上中天學之主要，在事理學。事理學，乃萬法唯心，由於事出於意，意出念，念出於想，想出於欲。欲之善惡，而有善事或惡事，乃人為之事，非自然之事。自然而然，無所謂事。 故現代稱自然現象為事物，誤也。應稱象物，象物，在史上生成辯證法中為"道器"，即器之終成於大道之中。在此澄清事實，以區分自然客觀與人文主觀兩大范疇。即中天自然學術無"事"。 以上在自然學術中澄清出無為客觀與有為主觀二者，"時與事"乃人為認識論之界限之用，在倫理學中為主論。在自然而然之中，生、成、變、化旋環而已，時為場合，事為一義。而在西方文義中，事物不分；在中國文義中，人物不分。

麻煩采納，謝謝!

我國傳統文化中的“先天”和“後天”，該如何理解?

出生之前為先天，出生之後為後天，而在我國傳統文化中的修煉，即是返後天為先天，使人能夠變得更接近自然。

“先天”指父母的遺傳“後天”指的是什麼!

先天是自出生即存在的，生來就有的，就是你講的父母的遺傳。而後天就是指人或動物離開母體後的生長時期。當然包括撫育、營養、教育、鍛煉等各種因素