中醫為啥講究陰陽五行(中醫講究陰陽調和五行)

聊聊中醫的陰陽五行之陰陽篇

說起陰陽五行，有人認為是封建，不科學。還有人打著陰陽五行的旗號，盡可能搞得玄而又玄，把陰陽五行搞成瞭玄學，使俺們一般人覺得玄幻莫測，難以接近。那麼，陰陽五行究竟是什麼呢？其實也就是說，陰陽五行就是我們古代人們看待事物的一種思維思考方式，根本上是對自然界所有事物和現象的一種分類法。

first of all，我們先來聊聊陰陽，《黃帝內經·陰陽應象大論》曰："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。”總之， 陰陽是大自然的普遍金科玉律和規律，大自然的所有事物和現象皆可以用陰陽來概括，一切事物的發生、發展和變化都是陰陽相互作用的最終，自然界一切事物的生與殺的過程和現象我們皆可以用陰陽來概括，陰陽的相互作用是事物的發生，陰陽的離絕是事物的消亡，陰陽是產生自然界萬物運動變化的內在動力和外在表現。

其實也就是說，陰陽原始的涵義就是指日光的向背，對於大山來說，面向太陽的一側為陽，背對太陽的一側為陰。

逐漸延伸為對事物和現象對立統一規律的科學抽象和高度概括。陰陽的對立統一規律是世間萬物運動變化的基本規律，這是我們古代人們認識世界的一種思維思考方式。

陰陽學說被引進到醫學范疇後，被付與醫學之寓意，成為中醫學的名詞術語和構建中醫學理論的體系之一。詳細來講，陰陽就是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方屬性的概括。運動的、向上的為陽，相對來說靜止的、下降的為陰。熱的、向外、明亮的為陽，寒的、向內的、晦暗的為陰，興奮的、強壯的為陽，抑制的，虛弱的為陰…不過，這裡面有一個前提，相互關聯的事物或現象，或者是同一事物或現象內部相互對立的兩個方面，也就論你不能拿驢頭和馬嘴比較說誰是陰，誰是陽。

接下來由我們來具體來聊一聊陰陽學說的基本內容：

包括陰陽的交感與互藏，陰陽的對立制約，陰陽的互根互用，陰陽的消長平衡，陰陽的相互轉化。

陰陽交感就是指陰陽相互作用，是萬物化生的本質條件。隻有陰陽的相互作用，才能變生萬物；沒有這種相互作用，就沒有大自然的生生化化。打比方說“男女媾精，萬物化生”。

陰陽互藏指相互對立的陰陽雙方中都蘊含著另一方。就是“陰中有陽，陽中有陰”，就好像我們下面這個陰陽魚圖，黑色的裡有一個白點，白色的裡面有個黑點。再聯系到我們的活法，一日之間白天屬陽，晚上屬陰。白天裡上午屬陽，下午屬陰，這樣上午就能夠說是“陽中之陽”，下午就是“陽中之陰”。

陰陽的對立制約是指一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，彼此之間相互制約、相互鬥爭。打比方說人體機能的興奮屬陽，而抑制屬陰。依據“天人相應”看法，人體在白天的陽氣充盛，興奮功能制約瞭抑制功能而占瞭主導地位，所以學習工作精力旺盛；

入夜則陰氣充盛，抑制功能制約瞭興奮功能而占瞭主導地位，所以人進入睡眠狀態，從而涵養陽氣。

因為一日之內人身之陰陽二氣的相互制約，盛衰更替才能使興奮與抑制取得均勢平衡的協調統一，人才能 健康 的活法。

陰陽互根是指陰陽相互依存，任何一方都不能脫離另一方而獨立存在。如上下。我們有上，就有下，假如沒有下，就無所謂上；有熱就有寒，假如沒有寒，那哪裡來的熱呢？假如全球性永久都攝氏40度，全都出汗伸舌頭，那大傢也永久不曉得何謂熱，由於壓根兒從來沒涼快過。

陰陽互用是指相互依存基礎上相互滋生。如氣血。一個人血流沒瞭，當然也就沒氣瞭；假如沒氣兒瞭，當然血液也就幹涸瞭，所以許多中醫在補血的時刻，要加上一點補氣的藥；補氣的時刻，加上一點補血的藥，這叫氣血互生。

陰陽的消長平衡是指陰陽是在不斷的消長運動中維持著相對的平衡狀態。

陰陽的相互轉化是指事物的陰陽屬性在一定條件下可以向各自相反的方向轉化。打比方說四季的變化，從冬天到夏季愈來愈熱，陽愈來愈占主導，不過熱到瞭一定程度之後，天氣又開始轉涼。

也就是說，陰陽是大自然的普遍金科玉律和規律，大自然的所有事物和現象皆可以用陰陽來概括。

淺層漫談陰陽五行理論對中醫發展的利弊

五行和陰陽學說是中國古代的哲學理論，概括瞭古代人們對自然界發展變化規律的認識，為原始的樸素唯物觀與歸納辨證法。陰陽學說認為，任何事物均能用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。自然界任何事物或現象都蘊含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。五行為指木、火、土、金、水，五行學說認為五行為構成宇宙的基本物質元素，宇宙間各式物質皆可以依照這五種基本物質的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯系。2千年前，我國古代醫傢借用哲學中的陰陽五行理論來闡釋醫學的一些現象而形成瞭一套完整的中醫陰陽與五行理論，陰陽與五行理論對中醫學的形成與發展產生瞭巨大而深遠的作用與影響。筆者接下來就陰陽五行理論對中醫發展的利弊做一簡要剖析，以期拋磚引玉，促進中醫基礎理論的探索與發展。

1。陰陽五行理論對中醫學理論的形成與發展起到瞭巨大無比的推動作用。

1。陰陽五行理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。

中醫學界往往提「取類比象」，而研究古時候哲學的學者常常說「取象比類」，「取類比象」 與「取象比類」是一個概念的兩種表述呢？還是有關聯的兩個概念呢？我本人認為五行學說與陰陽學說的形成采用瞭取象比類的方式方法，五行學說與陰陽學說在中醫學上的應用屬於取類比象。《系辭傳》雲：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」八卦、五行、陰陽理論都是古代人們觀察物象進行歸納比類形成的。打比方說，經過「觀物取象」與「歸納比類」，把宇宙的所有物質分為木、火、土、金、水五類，就成為瞭五行學說的雛形，再加五行生克等演繹，一步步形成完整的五行學說，是 「取象比類」。而中醫學借用五行理論的基本原理對五臟、五腑（無三焦）、五味、五官、五色、五體、五輸穴等生理病理藥理進行闡釋，是 「取類比象」。因此講，「取象比類」 就是把自然界中相關聯的事物都盡最大力量多的羅列出來，緊接著通過各式剖析研究方法來找出他們之間的共性，是從「形而下」到「形而上」，是從目到綱，從子系到母系，屬於歸納推理。「取類比象」是通過這幾個已知的共性來推演出其他未知事物的性質，是從「形而上」到「形而下」，是從綱到目，從母系到子系，屬於分解推理。

除陰陽五行理論外，中醫藥學還普遍應用瞭類比推定方法，打比方說，因為花朵多生於植物的頂端，所以它的藥用功能是多治腦部疾患，所以有「諸花皆升」之說；籐類植物，因其枝幹運送水分營養的功能強大，故能治療肢體、關節疾病。

2千年前，不管是東方醫學，還是西方醫學，受到那個時候歷史比較落後的科技水平的制約，以那個時候粗淺的解剖與生理病理知識是沒有可能構建像現代西醫那樣比較精細比較科學的醫學體系的。（誠然，再過2千年看如今的西醫也是不夠科學的，科學是螺旋式遞進發展的。）古代人們在生活與醫療實踐中得到瞭大量的碎片化的醫藥知識，急需一根線一以貫之，那麼哲學中的陰陽五行理論正好充當瞭這根線的效果。可以說，沒有陰陽五行理論，中醫理論就會像一盤散沙無法聚焦收攏，因此講，陰陽五行理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。

2。陰陽五行理論對中醫學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。

陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面，在中醫學理論體系中，陰陽學說被用來說明人體的組織結構，生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。中醫學很自然地將五臟與哲學中的五行學說聯系在一起，形成瞭中醫五行理論的核心，緊接著，有瞭五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等配套理論。中醫陰陽五行理論幾乎涉足瞭中醫藥學的所有范疇，對中醫藥學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。

中醫陰陽五行理論屬於類比推理的論理領域，從邏輯學上來說，類比推理這一個辦法總結出的經驗結論偶爾靠譜，偶爾不依靠譜，那麼，中醫陰陽五行理論指導臨床實踐是否靠譜呢？中醫陰陽五行理論不但包含一定的辯證法思想，同時由於中醫十分註重從臨床中來，再到臨床中去，所以，中醫陰陽五行理論是在中醫臨床實踐中不斷修正、不斷進化的，指導經驗富饒的中醫師的臨床實踐時，大都是比較靠譜的。

2。陰陽五行理論日益成為當代中醫學發展的巨大阻力。

在古時候科學不發達的歷史條件下，中醫陰陽五行理論對中醫學的形成與發展做出瞭歷史性的貢獻；並且，從從現代醫學角度看，人體生理病理等確實存在與中醫陰陽理論相符的「陰陽」現象：交感神經興奮則心跳加快而表現速脈、副交感神經興奮則心跳減慢而表現緩脈，則二者可分別隸屬於陽和陰；彌漫性血管內凝固時體內的凝血系統與纖溶系統也可分別屬於陰陽。而大腦皮質經常處於興奮與抑制的兩種不一樣狀態，興奮屬陽，抑制屬陰，當二者事物正常交替平衡時，則出現失眠，焦慮煩躁等現象，這與中醫理論中水火不交，或心腎不交是一樣的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝細胞中，cAMP↑，促進糖原分解，cGMP則促進糖原合成；平滑肌中，cAMP↑致使細胞松弛，cGMP↑，細胞收縮。cAMP對細胞增殖起負調控作用，cGMP對細胞增殖起正調控作用。 老子說，「有生於無」（看得見摸得著的物質是由看不到摸不著的物質產生或組成的），這是睿智的領悟，它真的可以指引後人不斷深入地向微觀世界進發，但永久不能替代人類探索微觀（分子、原子、誇克及誇克層級以下）世界的具體努力。同理，陰陽學說可以指引或啟發中醫的研究，而不能替代醫學的具體研究。

陰陽學說與矛盾論都具有辯證法思想，陰陽與矛盾代表事物的正反兩面。但矛盾無屬性，普遍地存在於一切事物之中；陰 *** 有屬性，應該說，陰陽是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，屬於子系的就一定屬於母系，屬於母系的，不一定屬於子系，所以，陰陽不是存在於一切事物之中。 左與右是一對矛盾，左與右能分陰陽呢？左具有運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的等屬於陽的特性嗎？右有靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的等屬於陰的特性嗎？左與右不具有陰陽屬性，因而不能分陰陽。所以，中醫界普遍認為陰陽無處不在是錯誤的，並且，已經造成瞭一定的混亂。打比方說，傳統認為，左為陽右為陰；但張景嶽著《質疑錄》明確提出：「左腎主真陰，右腎主真陽。」 著《景嶽全書》說「左歸丸，治腎虛腰痛，真陰不足，壯水之主，以培左腎之元陰，而經血自充。」「右歸丸，治腎虛腰痛，真陽不足，益火之原，以培右腎之元陽，而神氣自強矣。」可見，古代人們對究竟是「左為陽右為陰」還是「左為陽右為陰」並沒有定論；並且，如果說「左肺為陽右肺為陰」，那麼，左肺的左半邊為是否陽，左肺的右半邊是否為陰呢？以此類推，就會產生十分荒謬的結論。所以，不管是「左腎主真陰」，還是「右腎主真陰」，抑或是左腎與右腎不分陰陽，不能憑陰陽學說的推理下結論，隻能靠具體的研究來總結出結論。

中醫陰陽理論采用的是類比推理邏輯，其推理結論多數是或然正確，不是必然正確；所以，隻有臨床經驗富饒的中醫師應用時才具有一定的指導作用，有時也易出錯，至於無臨床經驗中醫學徒則更難把握。如今的中醫院校教材中的中醫陰陽理論與古時候相比，無多大的發展變化，中醫陰陽理論是中醫基礎理論，涉及中醫的各個范疇，以類別推理為基礎的中醫陰陽理論，無疑對現代中醫的發展會起到巨大無比的阻礙作用。

中國古代人們將世界本源歸為5種看得見、摸得著的具體事物，表明那個時候人們對於世界的認識還處在初級階段，但提出五行生克關系，表明五行學說進入具有辯證思維的哲學領域。大自然確實存在著相生相克的關系，人體內也存在著相生相克的關系，但相生相克的關系隻是有時候會按五行生克規律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）發生，更加的多的相生相克的現象不是按五行生克的規律發生的，所以，五行學說存在明顯的先天不足。將五行學說引入中醫學，把五臟、五腑、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等強行套用五行生克規律，必然與人體的生理病理及藥理規律不符。基於五行學說存在巨大有限性，如今還將它納入教材向學生講授，是對學生的不負責任，是對中醫發展的不負責任，是對科學的不敬。

現代科技發展蒸蒸日上，西醫借助現代科學技術的進步而發展迅速，已進入分子、基因水平，中醫也應與時俱進，陰陽五行理論不能適應現代中醫發展的需要，其先天不足的弊端顯露無疑，中醫陰陽五行理論日益成為當代中醫發展的阻礙。（程鐵兵）

陰陽五行為什麼?它在中醫理論中有啥地位?

陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。（抄於知識混裝大無極）

陰陽五行學說在中醫學中的效果

是學中醫者繞不開的基礎。相當一坐樓房的基石。

沒有服陽五行，就不成其為醫。

陰陽五行理論是什麼?

陰陽五行學說，是中國古代的一種哲學思想。陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各式現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。“陽”代表積極進取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動瞭萬事萬物的形成和發展，從而產生瞭幹變萬化的world世界。而且任何事物進展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉化。醫學傢運用這種思想。借以剖析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展壯大成瞭中醫的陰陽五行學說。它作為一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用以解釋人體生理現象及病理變化的規律。

簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。

陰陽協調，則健健康康；陰陽失調，則百病叢生。

正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽金科玉律是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的源泉，是生長衰亡的緣故，是人們認識和把握萬事萬物的本質方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。

《內經》依據陰陽矛盾金科玉律，結合那個時候我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學范疇中的很多問題都作瞭充分的論述，打比方說：

從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。

從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。

在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。無論疾病如何復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰進展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。也就是說，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

在診斷上提出瞭根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是務必要全面地瞭解人體各方面的情形，緊接著抓住陰陽這個綱進行剖析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。

在治療上也提出瞭陽病治陰，陰病治陽的基本金科玉律。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，讓人體達到陰陽平衡。

也就是說，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用來指點人們碩士理、病理的一種思想方法。

五行學說和陰陽學說一樣，本是中國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古時候的五行學說著重是用以說明宇宙間各式事物之間的相互關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用以說明人體生理和病理現象跟外在環境各式因素的相互聯系，以及人體內部各器官之間相互資生和相互制約的關系。

要弄懂五行，first of all要明 白“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種平時生活中常常見到的物質。因為這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。打比方說，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，出現瞭一種生發條暢的氣象。因而春五行之中就屬木行。同樣，因為肝臟性喜條達舒暢，意味著春和木的特性，於是肝五行之中也屬於木湖天春色行。又因為中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目五行之中也屬於木行。所以，凡是和木的特點相關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就皆可以按五行歸為五大類。這裡隻是舉出瞭五行歸類的一小部分，繁衍開去還不錯舉出很多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。

其次還要明 白五行生克關系。“生”，含有滋生助長之義，“克”，含有制約、阻抑之義。以五臟為例，依照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多數情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協調，就保證瞭人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。

應該指出，中醫的五行學說是古時候醫學傢在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互之關聯聯系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導下提出來的五臟疾病轉變的論理，對後來中醫的發展起瞭很大的推動作用。漢代張仲景就依據這種思想提出瞭“上工治未病”（上工，高明醫生之義）的重要看法，他說：“肝臟有瞭病變，就如果想到肝病可以作用與影響到脾臟，就應當先治脾。”後世的很多醫傢又在張仲景的基礎上充分應用五行生克的道理，創造瞭很多治療經驗。如此刻我們往往學到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這幾個經驗幫助我們解決瞭不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學說的運籌使用是我國醫學史上的一個重要成就。

中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個大自然的運動規律，並從這個高度上去認識人的生命運動規律和它跟自然界運動規律的具體聯系，這正所謂整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說得對和合理性（這是主要的方面），不但為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，愈來愈顯得深刻和豐富。

中醫陰陽五行基礎知識，中醫的陰陽五行包括哪五行?

提起中醫五行基礎知識，眾所周知，有人問中醫的五行，另外，還有人想知道中醫五行為什麼，你曉得這是什麼情況？其實也就是說中醫的五行咋樣說，接下來就一起來瞧一瞧中醫的五行包括哪五行？希望可以對大傢有所幫助！

中醫五行基礎知識

源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有兩個對立面，以來解釋大自然的各式現象，例如天是陽，地；日是陽，月。的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、萌動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。

學說亦應用於中醫學上，用以解釋人體生理現象及病理變化的規律。簡單來說，陰是指人體實質的物質，即，包括血液、、淚水、鼻水、內，甚至男性的。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。協調，則健健康康；失調，則叢生。

中醫的五行學說，很多人認為十分抽象，難以清楚明白。其實也就是說，五行學說是一套和醫學完全不同的論理，用的是另一種語言，另一套代號。就如代數用XYZ，化學將水解釋為，都是一種代號，我們必須first of all要瞭解那套語言，才能清楚明白背後的理念。五行即木、火、土、金、水。中醫古時候哲學認為宇宙的誕生，是由這五種元素組成的。中醫基礎五行匯總。

中醫的五行咋樣說

中醫學利用這五種元素的特性來形容各臟腑的生理功能，相互之間的聯系、生理現象以及病理變化。現實操作上，調理身體／治病時，某些若有病，可能需要針對另一。五行屬性臟腑特性木肝膽肝的特性是怕鬱結，要像樹木般得到舒展火心小腸心推動氣血溫暖整個人土脾胃脾主消化吸收，滋潤身體，如大地孕育萬物金肺大腸肺主聲，肺氣宜清，如金屬般鏗鏘有聲水腎生命的本源來自水，而腎屬先天的本源

中醫五行基礎知識：中醫的五行

簡單說，是對物質態和能量態的描述，偏物質態為陰，偏能量態為陽。打比方說水相比於蒸汽為陰，由於蒸汽溫度更高，能量更強。石油為陰，緊接著後釋放的氣體和熱量為陽。陰成形，陽化氣，就是這個意思。五行那麼是描述轉化的幾個類別，物質態為水，能量態為火，物質向能量轉化為木，能量轉化為物質為金，能量轉化的媒介和樞紐為土。這樣理解，五行就能應用在萬事萬物上面。中醫五行的基本概念。

誰知醫中的和五行皆有什麼基礎知識？中醫基礎理論學說匯總。

屬性以及在疾病判斷中的效果，五行屬性，以及相應的五臟、六腑、志、液、體、竅等。

中醫五行基礎知識：中醫五行為什麼

五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物哲學有著深遠的作用與影響，在長期實踐的基礎上，將五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。中醫基礎理論五行的關系。

上面便是與中醫的五行包括哪五行？有關的內容，是關於中醫的五行的共享。看完中醫五行基礎知識後，希望這幫助到大傢！