超級風水系統(最強風水師混都市)
風水學詳細資料大全
風水學，傳統五術之一相術中的相地之術，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，叫地相、我國古代稱堪輿術，目的是用以選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則，選擇適合的地方的一門學問。
風水學在咱們國傢有著古往今來的漫長歷史，幾乎任何人對風水一說皆有不同的觀點與見解，通常有許多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就好像人的靈魂一樣，看不到摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。
風水學、陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，其實就是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必傢安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!
基本介紹
- 中文名 ：風水學
- 外文名 ：Geomantic learn
- 定義 ：相地之術、民族文化
- 作 用 ：催旺、化煞、運程
- 出 版 ：三角洲教導
- 所用國傢 ：中國
風水學簡單介紹
基本定義
風水學是中國由來已久的一門玄術，較為學術性的講法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨觀環境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》作用與影響廣泛，故亦有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。 風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇適合的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古時候，風水盛行於中華文化圈，它是衣食住行的一個特別重要的因素。後來發展至尋找喪葬地形。理論根據
通俗的講，風水好的地方，居於此處，象征人事興盛，盼望令後代富貴、顯達。嚴格的講，其實就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境。 “風水”隻是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術。在咱們國傢古時候的文義裡，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，尤其是地形高下之間的學問。它是以古時候有機論自然觀為基礎，把古時候天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、步建環境的藝術之中。 風水術以氣為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（1），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律（有度而不渝），並且有瞭禍福（吉兇悔吝），這幾個禍福都是可以預測推算的。淵源流變
談風水學的源頭及其歷史發展，中國人對地理風水的意識產生很早：“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機危難四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，first of all對居住環境進行瞭改造。大概在六7000年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位於發育較好的馬蘭階地上，尤其是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。”西安半坡遺址就坐落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。到瞭殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”（《詩經·公劉》） 到瞭戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章臺之東，預言：“後百歲，是當有天子宮夾我墓。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映瞭當初活人的傢宅和死人傢宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。 至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成瞭中國獨一無二的對宇宙總體框架認識的論理體系。這個框架是風水學的論理基石，對風水的套用與發展具有很重要的意義，它使風水由以前人們隻是用於卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。 魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典”。同時他還著瞭《葬書錦囊經》。那個時候的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，相傳他經過魏將毌丘儉的墓，曾“依樹哀吟。”人問其故，曰：“樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。”唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的普遍使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門單獨的論理，形成瞭一定的體系和流源。這是由那個時候的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作瞭詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起瞭對山川地形進行考察的熱忱，從而促進瞭風水學理論套用於對山川地形的踏勘。 到明清時代，風水進展到瞭極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的就是一位風水大師，他對風水學亦有很大的作用與影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展瞭一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。風水寶地標準
first of all要有山脈從很遠的地方蜿蜒而來，這便是風水中經常提到的來龍，將至到頭處再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龍山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而福蔭後人；外洋寬闊能容萬馬，可致後代前程光明、福祿延綿。魯班符咒記錄載入：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，住宅如意吉祥，傢庭蓬勃發展安康。 風水在咱們國傢有著古往今來的漫長歷史，幾乎任何人對風水一說皆有不同的觀點與見解，通常有許多人把風水和《看相算命》論為一體，這根本就是兩個不同性質的事物，風水是一種人世間無形的科學，就好像人的靈魂一樣，看不到摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種道術。 所謂天有三寶日、月、辰; 地有三寶風、水、火;人有三寶精、氣、神。風和水合之為氣，則脈氣，歸之為靈氣，得之可行昌運也，失之停滯不前;青龍為水，水化為氣，陽宅風水定數為龍脈，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，堂正中。 陰宅風水定數為龍穴，上有仙氣，下有兵馬，前招陽，後至陰，四方猛獸來潮，堂中土壤有甜水，其實就是安息聖地。個人風水定數為天年，龍脈龍穴合一，即可增人體天年之氣，德之涵養，福納四海，壽與天齊，風水好必傢安旺人丁第及狀元，封侯拜相盡在氣數之中!陰陽之術
風水學《易經》曰“一陰一陽謂之道”。陰陽壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執一來定象。二者雖無定象，隨道而變，上皆可為道，下亦可為器。道用無窮，處處有之，因用而論。用即出，陰陽即定，二者雖定，亦隨時而變遷。故曰：陰陽不二，以壹而待之。壹者太極是也，統領二物，相互作用，運化萬千。風水宗師
（ 1 ）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相傢。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土裡含米。盡管如此，死耗子還是讓他這隻“貓”逮住瞭，所以那個時候朝野上下都以綽為神人。 （ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。 （ 3 ）司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。 （ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。泓師大驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑裡西，是玉盞地。”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。 （ 5 ）丘延翰，字冀之。永征年間以文章著名。後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。 （ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。 （ 7 ）孔聞星（1620~約1705），明代堪輿學傢、僧人。也叫作為如玉徹瑩，孔子第6十二代孫（聖裔）。浙江寧波四明山人（原籍山東）。幼而穎悟，隨母舅丈華金公傳授地理諸書，日誦青烏萬言，以風水術扶危濟世。擅書法儒學，其禮佛之餘精通相宅、相地之法，一生研究風水歷算，對趨吉避兇瞭如指掌，被譽為“真神仙”。著有《選擇要訣》真跡稿本和《地理原真》等。古時候環境學
風水學，在古時候又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古時候，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個特別重要的因素。有很多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。風水學沿革
風水學在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相都有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。風水一詞早見於晉朝郭璞：“氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水著作
當下風水學文獻與著作：黃一真著《特別旺宅風水》，《風水學入門》，《風水知識》，《葬書》 《撼龍經》 《疑龍經》 《天玉經》 《青囊序》 《青囊奧語》 《都天寶照經》 《重校正地理新書》 ，《玉髓真經》張子微著 ，《地理鐵案》宋 司馬頭陀著， 《地理金水兩案》宋 司馬頭陀著， 《理氣心印》唐 邱延翰著 ，《撥砂經》 《楊公開門放水經》 《玄空秘旨》目講禪師 ，《地理原真》孔聞星 ，《地理五訣》趙九峰著 ，《地理辨正》 蔣大鴻著，《地學仁孝必讀》周梅梁編著 ，《地理冰海》 《玄空本義》談養吾著， 《玉函通秘》 《地理辨正揭隱》 《陽宅十書》 《陽宅大全》 《八宅明鏡》 《陽宅地理風水全集》等。風水釋讀解義
風水學事實上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最友好的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。 中國人是全球性最相信風水的民族之一，如果風水真能帶給我們好運的話，怎麼相信瞭幾千年的我們，不論是在科技、經濟、民主，各方面都落後歐美數年？倘若沒有風水這回事，那它又怎能使俺們信瞭幾千年，況且許多風水師看陰宅、陽宅斷事常常神準無比。基於如此，我們相信有“風水”這回事，隻是古時候流傳到現在，在“流傳”上顯現瞭問題。 當下風水學既註重建築的"形"，也註重和重視建築的"神"，追求形神兼備。"千尺為勢，百尺為形"是指的"形"，而"四神砂"、"乘氣說"所指的是"神"。它們之間相輔相承，構成瞭中國東西南北中各具特色的城市建築風格。"神"的實質是追求建築與自然的融合，為瞭達到"天地人"的統一。這個"統一"是追求宇宙創造生命背後之"謎"、地球頤養生命的規律和生命本身的運行規律的大統一。這與現代建築設計隻註重設計者的主觀構思、平面和空間的藝術效果處理，滿足功能方面的"物質需求"，而忽視"精神需求"等，造就瞭今天的城市趨同性和城市弊病，形成瞭鮮明的對比。 咱們國傢的建築風水學由來已久，博大精深，對人類的生存空間提供瞭重要的意義，既能有效的結合自然環境又能非常好的溶入環境，達到天人合一的環境生存空間，把建築行業和生態環境緊密的結合在一起，為俺們賴以活著的環境起到瞭重要的保護作用。在國外，咱們國傢的風水學已經得到各國不同范疇的專業人士註重和重視。他們采用現代科學理論和技術手段進行研究，並在實踐中加以運用，從中領悟到其無窮的魅力，發出瞭由衷的贊嘆。如美國著名的城市規劃權威凱文·林奇（Kevin Lynch）在其創作的《城市意象》（The Image of The City）一書中指出，中國風水學"是一門專業人士們正在謀求發展的前途無量的學問"。咱們國傢的華夏兒女，理應將這一理論發揚光大，為我所用。 堪輿風水學假如不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那麼這樣就是騙子的樂土。 風水學、天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。我國古代科學工作者仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下5000年的實踐、研究、歸納和感悟，形成瞭著稱於世的東方科學——中國風水學。如今，風水學已經上升到瞭準科學的地步，自王黛林以來，勘測風水已開始使用陀螺經緯儀、海拔測量儀、雷射測距等工具。 風水學數、氣、象即信息、能量、態勢，亦即天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文也叫“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，遊魂為變”。遊魂就是神，就是構象。 風水學精，我國古代先聖又稱玄、道、元、1。水；稱精，是由於人體信息源出父精母卵。稱玄，是由於信息難以觀測，（懷玄、玄具難測，太玄無形容）；稱道，是由於信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是由於信息在有形質宇宙之始；稱一，是由於一為自然數之始，“道生一，畢生二，二生三，三生萬物”（抱1。守1。歸1。真1。太一）；稱水，是由於地球生物起 源於水。風水準則
整體系統
風水學整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方式方法，咱們國傢的先哲很早就開始運用瞭。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括世間萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨觀地把握各子系統之間的聯系，最佳化結構，尋求最佳組合。依山傍水
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎皆在河邊臺地，這與那個時候的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。 依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，湖南嶽陽縣渭洞鄉張谷英村就處於如此的地形。五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英到這裡定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的活法。水質剖析
如何辨別水質呢？《管子 地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經 西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病。” 雲南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，可無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學工作者調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺死生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在如此的水源附近，是不適宜修建村莊的。風水朝南
坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避北風。風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》雲：‘‘平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。”這便是說要避開西北風。 清代的《郇日宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”風水學註重和重視山形地勢，龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢住於外，形住於內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟準，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。適中居中
風水學適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能最佳化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不張揚暴露，欲其靜而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”順乘生氣
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，畢生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。隻有得到滾滾的生氣，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。
有還是沒有好看的周易風水類的小說推薦
《超品相師》作者：九燈和善。《天才相師》作者：打眼。《都市極品風水師》作者：白馬神。
如何去判斷風水大師是還是不是超級風水大師?
【算一算你傢裝修要花多少money】
此刻愈來愈多人的相信風水學，風水而不是，它是一門環境學，由環境作用與影響到心情，從而作用與影響到人的行為。由於相信風水的人不少瞭所以風水師這個職業愈來愈吃香，我們一起來瞧一瞧如何判斷誰是超級風水大師。 1。剝去華麗的“外衣” 華麗虛假的傳播，實質就是為瞭掩蓋其虛假的根本。越是吹噓得神乎其神，其實也就是說他越虛假，由於風水而不是神秘的，故意把他自己神秘化，其實也就是說質就是為瞭掩蓋他內在不敢見人的虛假本質。現在的人生活節奏快，任何產品都需要宣傳這是無可厚非的，重點是看他是還是不是實實在在的在宣傳。 2。對陽宅風水技術的鑒別 原因一、宇宙萬事萬物都是五行的相生相克，風水當然也不例外，陽宅風水的好賴，實質就是五行生克組合的好賴，再結合其居住人的八字命理五行為否適合其風水五行組合，和諧則吉，不和諧則兇，這不是很科學很淺顯的道理嗎? 原因二、隻有精通命理八字的人，才能真真正正精通陽宅風水，從而做到用人為本。由於在當今所有的風水預測推算體系中，不管你是哪一種方式和體系，肯定不可以超越命理八字體系對人的五行組合揭示得那麼精妙絕倫，隻有命理八字最能展現人與環境、與宇宙的關系，這是易學界公眾承認的真理。 原因三、精通命理八字的人（當然精通的人不多此亦為不可否定的事實），隻要是真真正正精通命理，一定清楚明白陽宅風水的原理，由於他完全可Yi經過八字五行組合推斷其陽宅風水組合，當然更加能直接判斷出陽宅的吉兇，從而也清楚明白怎樣用陽宅風水五行組合來調理和改善居住者的五行平衡。 風水大師是指具備風水知識，受人委托斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。從按道理來講而言名氣越響的超級風水大師是越難預約的，他們也不需要去做廣告宣傳。
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鳳歌 作者：魅冬內容簡單介紹： 一位聰慧和堅強的現代女子穿越到明朝，成瞭燕王朱棣的二女兒——郡主鳳歌。不甘於在寂寞之角落中沉淪的她，就憑著機智終於大顯神威。這位遊走於皇帝朱允文、朝中大員李律、隨身侍衛上官十二的情感旋渦中，令得韃靼二位王子不惜開戰、爭奪王位的奇女子，最終找到瞭她名符其實的愛人，一個名符其實的童話開始……。。。
怎樣系統學習風水?
風水是一門實踐性非常強的學科，而且沒法像八字、六爻那樣，通過互聯網或電話，讓客戶把生下來時間或搖好的卦發過來。完全沒有術數基礎，學風水會有些難，至少八卦方位、取象、三元九運等都要熟記。可以先看書，學些周易基礎，幹支記年要曉得。八卦的卦象、方位、取象，還有九宮飛星這幾個，都要記。有瞭這個基礎，在慢慢接觸到一些風水先生，再看是否願意教。另外，風水是一個宏大而混雜的命題，假如是想學那些房屋缺角、道路對沖之類的形巒風水，找些書看看就行，也不涉及復雜的天幹地支和卦象計算過程。
風水先生最怕什麼
傢宅風水學忌諱與禁忌一：買房不宜在立交橋旁，噪音和渦旋氣流會對居住者產生傷害，，從風水學考慮，也會對建築物的風水財氣產生產非常大的沖斷作用，對住戶心身健全及財運官運都不利。 傢宅風水學忌諱與禁忌二：買房不宜在交叉的大道旁，由於大道的交叉處產生的作用與影響力和立交橋處差不多，而且還會塵土飛揚，居住在此，日常起居都不得安寧。 傢宅風水學忌諱與禁忌三：買房不宜在高壓電塔和電臺電視塔旁，這幾個地方會產生非常強的電磁波，假如人體長期接觸這種較強的電磁波，讓人的神經系統和免疫系統受到破壞，也許會引起多種較嚴重的疾病。 傢宅風水學忌諱與禁忌四：陽臺或主臥室正對附近建築物的轉角或尖角的房屋，不宜買。風水學叫尖刀煞，居住在這種傢宅裡會讓人覺得難以忍受，心情不好，當然會對健康產生不利的作用與影響。 傢宅風水學忌諱與禁忌五：傢宅的陽臺及窗外不可看見墳場、墓地等不潔之物，或者面對工廠煙囪，則居住者的心理會到較大受作用與影響，甚至會經常作惡夢，對傢人健康不利。