易經在什麼朝代出現的(易經多少年歷史)
易經追溯於那個朝代?主要核心是什麼?
《周易》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上占有重要地位，它不但對先秦諸子百傢產生過巨大作用與影響，並且在整個封建社會裡，凡是有成就的學者，無不研究過它並得它的啟示。不過，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題。 《周易》三聖說的人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易經》本身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下，仰觀俯傢，始作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記錄載入：“西伯蓋即位五十年。其囚前裡，蓋益易之八卦為六十四卦”。 《孔子世傢》卻抬出孔聖人說：“孔子晚而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易於瞿”。 繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續，他們認為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作十翼，這是定論。隻是他們把傳說中的伏羲剔除瞭。與其稍有不同的是朱熹，他認為《易經》裡面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在讀易的時刻，必須把這三自個的易區別對待，不能混為一談。 孔說與非孔說。持這一說法的人，長期以來，圍繞著《周易》到底是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈。一派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相幹。 這種爭論追溯於漢代。依據《周禮》記錄載入，周初，《易經》有三種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳，隻有《周易》在老百姓中流傳。漢武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館，一些“五經”博士用那個時候通行的隸書重新整理撰寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播。這在那個時候“罷黜百傢，獨尊儒術”的背景下，孔門傳人認定《易經》為孔聖人所著是有其特定歷史條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派其實就是後人所稱的“今文學傢”。 但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學傢”，他們則認為，《易經》居首的五經皆周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編，孔子未出，何以作經？宋代著名文學傢歐陽修撰寫《易意子問》，文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作”。 近代以來，這種爭論愈演愈烈。堅持孔說“今文學傢”看法的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作，昔人言孔子刪述者，誤也”。康聖人連孔子是《周易》的合著都概沒有承認。 持非孔說的古文學傢也不甘示弱，以錢玄同為旗幟，奮起反擊，他精心考據，層層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的餘地。 郭沫若先生在這場爭論中，獨樹一幟。他認為，孔子不僅不是《周易》的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關於孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中數次出現的“子曰”非孔子而為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出於荀子門人之手，並認為《周易》或許是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的。 此外，還有些學者依據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說，《周易》與《論語》的哲學看法截然不同，從而否定《周易》為孔子所作。蘇淵雷教授則認為，馮先生的論說，就事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記錄載入瞭孔子與弟子研討易經的情形。 非孔說的學者仍不同意孔說學者的建議。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考，當出於那時掌卜筮的官”。他還說，“十翼講點哲理，可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而並非全是哲，當然更是萬萬不可以算文史”。結論是《周易》非一人之作。李鏡池同意這一看法，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“或許是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人，姓名不可考”。宮哲兵的看法與上述觀點大致相同，他用邏輯研究的方式方法，從其傳授路線和發展過程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶。 《周易》的作者到底是何人？至今尚未有定論。研究它的作者將會對易學的研究帶來更深刻的理解。我們企盼有志於此的學者專業人士，通過深入的研究探討，解謎定案。
《易經》和《黃帝內經》成書在什麼時期?哪個更早?
《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，據說是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
《黃帝內經》成編於春秋之前，是中國現存最早的中醫理論專著。在國學經典中地位獨一無二，是唯一一本以聖王之名命名的書。匯總瞭春秋以及春秋之前時期的醫療經驗和學術理論，並吸收瞭春秋以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的論理，對人的身體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做瞭比較全面的闡述，確立瞭中醫學獨一無二的論理體系，
成為中國醫藥學發展的論理基礎和源泉。
《易經》比《黃帝內經》成書早
《易經》誕生在那個朝代
誕生於新石器時代，伏曦之手，周朝時完善
易經是那個朝代寫的
春秋時期。
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。
《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
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春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。
自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
《易經》為群經之首，設教之書。
參考資料來源：百度百科-周易
為啥周易能夠流傳至今?
這個怎麼說呢，你沒遇見，你當然不信，你經歷過瞭，才知道這其中那說不上來道不明的，周易八卦這幾個能流傳至今，當然是有他本人的道理的。
說實話，我以前是從來不信，近日一次讓我毛骨悚然…我丈夫患瞭肝膽病，我姐姐死活要我丈夫的八字，緊接著去特別靈上找瞭個大師算瞭一下，隔天他截瞭一個电话聊天給我
我姐：（八字信息）
算命朋友：想問哪方面？
我姐：健康
算命朋友：今年肝膽、頭部容易有問題，肝膽是高發
我內心萬馬奔騰………丈夫就是肝膽病
我姐還說，看下你傢東面是不是有一幅白墻……
我擦……我姐根本沒來過我傢…
由於我做室內設計很喜歡簡潔……………嚇得我趕緊把畫掛上……
《易經》是中國最古老的文獻之一，它究竟源起何處?
最初的《易經》發源是於上古時期的河圖、洛書，伏義八卦的符號文字，之後產生瞭《連山》《歸藏》但是這兩個早已消亡。再之後由西伯侯主編瞭《周易》。聽說到後來孔子與其說徒弟作掌握卦卦辭即《十翼》。從《易經》的形成迄今巳有數千年歷史文化。《易經》的來歷是我國古代人“仰觀天象，俯察自然地理，遠取諸物，近取諸身”，由伏羲氏畫“八卦”，“八卦重合成六十四卦”所建立的，即《易經》來自中國古代人們在生產制造、社會實踐中，對生產制造、平時生活各種各樣自然環境的觀查、思索和抽象化、提煉出。
顧頡剛老先生有一篇文章，《周易卦爻辭中的故事》，引入瞭王國維對古時候史的科學研究，考述瞭《周易》佛經中王亥喪牛於易，高宗伐鬼方，帝乙歸妹，箕子之明夷及其康侯用錫馬蕃庶的小故事。緊接著就推斷出《周易》卦爻辭的經典著作時代理應在西漢初葉。這類看法，之後雖有些人提出疑問，說《周易》裡邊有更晚的小故事，可是並不能準確的直接證據。因此大傢長久以來認為是正確的。佛經中也有殷至周初個人事跡的記述，有一些事是不可以被後代盡己的。
更甚者難破的。如《旅》卦上九說，鳥焚其巢，旅者先笑後號啕，喪牛於易，兇。旅者指殷的祖先王亥。《山海經》上說，王亥兩手執鳥，方食其頭。而甲骨文中的王亥常寫出從鳥字，但是王亥究竟和鳥啥關系呢？後代也弄不瞭解。還有一個事例，《歸妹》六五上說，帝乙歸妹，其君之袂比不上其娣之袂良。這有什麼含義呢？後代也弄不瞭解。簡言之，一畫開天，便是用字的筆畫來形象新天地。畫出的圖型就叫艮卦。如坤卦，用三個長橫來代表天，君主，父親等品牌形象，喻意剛勁。
前兩卦為新天地，意為有新天地，才生萬物。這也是古時候人對自然界的瞭解。八卦中的每一艮卦都意味著不一樣的物體或狀況。如下圖：這也是各代專業人士學者科學研究的重大課題。顧頡剛老先生、李學勤老先生這幾個許多大夥都讀過專題講座闡述。不揣冒昧，隨口說說，請裘傢指責。所說易便是轉變的含意。此刻我們中文裡有時還使用這一含意，打比方說房子移主，這兒的易便是轉變的含意。