易經是屬於道傢的東西嗎(佛傢和道傢哪個算卦準)

《易經》到底是道傢經典，還是儒傢經典?

易經是道傢經典，由於易經講的論理更符合道傢的思想，而且易經更加的多的是被道傢人推崇。

易經屬於道傢還是儒傢?

易經既屬於道傢，又屬於儒傢。孔子是儒傢為易經做瞭十翼註解解讀，從此易經走向世界；道傢早於孔子鉆研周易。易經是研究規律的，是道學，這充分說明道無古今，無終始。

周易是儒傢還是道傢呀?

易經既是道傢的，也是儒傢的。

《易經》，承載瞭歷史使命和任務，雖不乏文采和哲理，是道傢重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。  

總評

《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中國人民智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代傑出的哲學巨著，歷經7000多年的歷史至今經久不衰，奠定瞭中華文化的重要價值取向，開創瞭東方文化的特色，對咱們國傢的文化產生不可取代的重要價值和巨大作用與影響。

《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著親密的聯系。

易經是道傢還是儒傢

中國哲學素以儒、道互補而著稱。儒傢的經典是“五經”，按漢代以後的排列，它們分別為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；道傢的經典是“三玄”，按魏晉以後的講法，它們分別為《易》、《老》、《莊》。在這兒，我們會發現一個饒感興趣的現象:歷史上徑渭分明的儒、道兩系，竟均以《易經》給自己的哲學經典。這到底是哪些原因呢?是後世的學者爭相以前人的經典作門面，還是儒、道兩傢本出於一源?從這一意義上講，探明《易經》與儒、道之間的關系，便成為中國哲學史研究所應解決的首要課題。

然而遺憾的是，大概是因為年代的久遠、資料的匱乏、文獻與傳說的真假難辨，檢閱諸多版本的中國哲學史，這一問題卻始終未能得到充分的註重和重視，而是有意無意地被忽視掉瞭。因此，談儒者始於孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學，則隻留下混沌不清的一個疑團。

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從時間上看，《易經》恐怕是我國最古老的一本書瞭。從內容上看，這本書的直接目的顯然是用於卜筮。卜筮術起於何時，至今難以考定，《周禮·春宮·大卜》有所謂“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。因為年代的久遠，夏之《連山》、殷之《歸藏》早已失傳，唯周之《周易》保存瞭下來。現存《周易》分兩部分:一部分是《易經》，記錄瞭六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；另一部分是《易傳》，這是對《易經》部分的解釋和發揮。《易經》與《易傳》不但成書年代相差瞭數百乃至上千年，而且內容上也有相當大的距離。前者文風簡樸，專心致力卜筮；後者著意發揮，兼及社會人倫之事。於是，哲學界有一種傾向，認為《易傳》是一部哲學著作，屬於儒傢經典或道傢著作，而《易經》則隻不過是一本卜筮之書，除蘊含瞭一些樸素辯證法的思想之外，沒有太多的哲學價值。

這種簡單化的處理給我們留下瞭三點疑問:第1，從文本之間的聯系來看，《易傳》之所以能夠從《易經》中引發出大量的哲學思想，莫非是偶然的嗎?第2，從文本之外的作用與影響來看，假如說儒傢對《易經》的發揮是偶然的，那麼《易經》對道傢的作用與影響也是偶然的嗎?第3，在遠古時候，亦即在人類的智力剛剛形成的時代，我們莫非能將卜筮思想與哲學看法截然分開嗎?

所謂“哲學”，簡單地說，其實是人們關於世界觀的學問，它包括對自然、對社會、對人類個人命運和價值的認識。在遠古時候，這種認識不或許不展現在先民的卜筮活動中，由於這種知天而務事、通神而佑人的活動本身就展現瞭人們對宇宙萬物的總體把握和規律性探尋。這種把握和探尋不管在今人看來是多麼的荒謬，但卻是上古代人們類竭盡心智的努力和古板認真的追求，因而不或許不帶有世界觀和方法論的意義。於是，正像馬克思曾說過的那樣，“希臘神話不隻是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤”。我們也完全有理由認為，《易經》不但是中國哲學的武庫，而且是它的土壤。這種看法絕非筆者所獨創，《四庫全書總目提要》就論：“易道廣大，無所不包，……皆可引以為說。”

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作為中國哲學的武庫和土壤，《易經》這部古樸而神秘的著作究竟給我們透露出哪些重要的信息呢?大傢都清楚，《易經》的主體是卦象，至於卦辭和爻辭不過呢是用來解釋卦象的。於是，要分析《易經》的哲學思想，first of all必須從卦象入手。卦象，從微觀結構上講，是由“－－”、“—”二爻組成的；從宏觀框架上講，則是由這兩種爻象不斷變化、不斷組合形成的流動而封閉的系統結構。假如我們從哲學的高度加以提煉，在微觀結構上，我們能夠得到有關“陰陽”的world世界觀；在宏觀的框架上，我們能夠得到有關“周易”的方式方法論。

那麼，《易經》中的“陰”、“陽”或者說“－－”、“—”二爻的本意到底是什麼呢?這一“易學范疇中的哥德巴赫猜想”曾引起很多研究者的揣測和推斷。在諸多的揣測和推斷中，我認為那種認為“—”、“－－”二爻分別象征男女生殖器的看法最能令人信服。這是由於:第1，從直觀效果上看。此說似比那些將“—”比作天之混然一體、將“－－”比作地之水陸二分之類的講法更接近古代人們發自具象的聯想能力。第2，從發生順序來說，此說似比那些認為“—”、“－－”緣自“九”、“六”之數據之類的講法更接近古代人們先具體、後抽象的思維邏輯。第3，此說不但符合馬克思主義的唯物史觀，而且也最能說明《易經》與儒、道之間的內在聯系。

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恩格斯曾經指出：“依據唯物主義看法，歷史中的決定性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產。但是，生產本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、居室以及為此所必需的工具的生產；另一邊是人類自己一身的生產，即種的繁衍。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第二頁）在上古社會，種的繁衍作為人類自己一身的生產，在社會生活之中占有非常重要的地位，而男女交媾與繁衍子孫之關系的發現，是人類由母系社會進入父系社會的必要條件。這一秘密的發現不但對人類社會的進步產生瞭巨大無比的推動作用，促進瞭畜牧業的發展，而且也深刻地作用與影響著先民們對於宇宙萬物的總體觀念。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”(《易傳·系辭》)能夠想象，當伏羲氏之類的古之賢者發現瞭男女交媾以生育子孫的秘密之後，便把這種知識擴而大之，不但發現動物也是雄雌交媾的產物，而且認為整個宇宙萬物都是由兩種相反相成的原始生殖力量共同作用的結果。於是便類比男女生殖器的形式，產生瞭“－－”、“—”二爻，並推演出八卦乃至六十四卦，以預測推算和把握人生、社會、宇宙的規律。於是，這裡經常提到的“近取諸身，遠取諸物”，其實就是說近取自人類自己一身的男女之器，遠取自動物之身的牡牝之器，緊接著引申、推演，形成八卦。

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與西方哲學相比，這種“陰陽”世界觀的形成，至少具有以下三重意義：第1，不管中國還是西方人的哲學思想，最早都是從生產實踐中來的，但是咱們國傢的哲學萌生於人類自己一身的生產，因而具有明顯的人文性和內傾性；而西方的哲學則起 源於人類生活資料的生產（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明顯的科學性和外傾性。於是，西方人總是在外在的彼岸世界中尋找宇宙的依據和生命的寄托，而中國則是一種“反求諸己”的文化。第2，由“陰陽”而構成的中國哲學原型具有一種先天的二元論傾向，沒有承認任何一元的、獨斷的宇宙本體，這種傾向弱化瞭中國人的形而上學興趣，並致使瞭對宗教的排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之類組成的西方哲學原型則具有一種先天的一元論趨勢，這種趨勢強化瞭西方人的形而上學興趣，並致使瞭宗教的信仰動機。第3，從哲學史的角度看，外傾的、一元的、西方式的哲學原型容易致使相互排斥的哲學派別和體系，像中世紀的唯名論與實在論、近代的英國經驗派和大陸理性派、現代的科學思潮與人本主義皆如此；而內傾的、二元的、中國式的哲學原型則容易產生相互補充的哲學派別和體系，如儒傢和道傢便是如此。F

《易經》對儒、道兩系的作用與影響，不但具有世界觀的意義，而且擁有方法論的意義。假如說《易經》的world世界觀表現為“陰陽”，那麼，《易經》的方式方法論則展現為“周易”。“周易”二字，不但僅是書之名字，而且其本身就是一種方法論的標志。簡單地說，“周”為循環往復，“易”為日月交替，前者提供瞭一種周而復始的卦象結構，後者提供瞭一套“簡易”、“變易”、“不易”的解卦原則，二者共同構成瞭一種素樸辯證的方式方法論。

與西方哲學相比，這種“周易”方法論的形成，至少具有以下三重意義:第1，不管中國還是西方，古時候人的思維思考方式均以素樸的辯證法為主要形式，即強調對立面的轉化、矛盾雙方的相互滲透和彼此融合。然而相比之下，古希臘固然也有“中庸”的哲學看法和“大宇宙”與“小宇宙”的思維框架，但遠不如咱們國傢的“周易”精神那樣古老、自覺和成熟。第2，從消極的意義上講，這種“周易”精神的存在從客觀上限制瞭形式邏輯的發展，使咱們國傢的名傢學派遠不如古希臘的詭辯派那樣引人註目，也沒產生亞理士多德《工具論》那樣豐富而嚴整的邏輯學體系。這種作用與影響甚至致使瞭中國人對於近代形而上學思維思考方式本能的反抗和拒斥，即用素樸直覺的“系統論”來抵禦近代科學的“機械論”。第3，從積極的意義上講，這種“周易”精神的發揚和光大，卻造就瞭獨具中國特色的古時候文明，它不但使中國古老的中醫、氣功、圍棋、京劇至今仍具有著無窮的魅力，而且使儒傢和道傢的人生哲學至今仍有著深遠的作用與影響。

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從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》陰陽思想的歷史性拆解。

作為儒傢學派的闡釋和發揮，《易傳》的突出特點就是將《易經》中原本混沌未明、主次不清的“陰陽”觀念倫理化、秩序化瞭。《易傳·彖》曰：“大哉乾‘元’，萬物資始，乃統天。”“至哉坤‘元’，萬物資生，乃順天。”這樣一來，“乾”、“坤”兩卦之間，不但有瞭天地合德的意義，而且有瞭“統”與“順”的差異。這種由“雄”、“雌”引申出來的“天”與“地”、“統”與“順”之間的差異有著非常重要的意義，由於它將成為代表父系社會倫理觀念的儒傢哲學的論理基礎。

與儒傢哲學的命數有很大不同，道傢哲學長期以來一直處在意識形態的非正統地位。造成這種現象的緣故是多方面的。如若尋找其最初的歷史依據，我們便會發現，道傢剛開始就是作為被推翻的母系社會的代言人而出現的。在這一意義上，老、莊哲學中的沒落情緒，可被看成是被父系社會所徹底埋葬瞭的母系社會的歷史折光。於是，盡管道傢哲學也是對“陰陽”觀念的歷史性拆解，但其側重點不在於提高“陽”的地位，而在於發揮“陰”的功能。

從這種立場出發，道傢對《易經》中的“陰陽”、“雌雄”、“柔剛”思想的闡釋與發揮，自然有著與儒傢完全不相同的側重點。《易傳·系辭》曰：“陽一君而二民，君子之道也。陽二君而一民，小人之道也。”《老子·四十二章》卻說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂。”《易傳·系辭》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”《莊子·天下》卻說：“天與地卑，山與澤平。”《論語·陽貨》曰：“唯女子與小人為難養也。”《老子·二十八章》卻說：“牝常以靜勝牡。”《易傳·象》曰：“天行健，君子以自強不息。”《老子·七十六章》卻說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故，堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”《老子·二十八章》卻說：“知其雄，守其雌，為天下�NFDC3�。為天下�NFDC3�，常德不離。”《論語·憲問》主張“知其不可而為之”，《莊子·德充符》卻說：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”《孟子·公孫醜上》曰：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”。《老子·七十八章》卻說：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”……這種陽與陰、雄與雌、剛與柔、動與靜、主動與被動、有為與無為的相互排斥，不但表現瞭儒、道二系在兩性文化上的明顯差別，而且反映瞭《易經》“－－”、中“—”二爻在邏輯上的分化與拆解。

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假如說，從世界觀上講，儒、道兩傢是對《易經》“陰陽”觀念的邏輯性拆解；那麼從方法論上講，儒、道兩傢則是對《易經》“周易”思想的歷史性發揮。

first of all，《易經》中有關對立統一的辯證思想，是從男人不同於女人，女人也不同於男人，男人離不開女人，女人也離不開男人，男女結合才能生兒育女，從而產生出新的男人和新的女人這種最最簡單容易的道理生發出來的。在此基礎上，儒傢致力於人與社會關系的辯證統一，道傢則致力於人與自然關系的相互和諧。

其次，《易經》中有關質量互變的辯證原理，最初展現在對卦象的理解和分析上。在此基礎上，從維護父權社會既有的統治地位出發，儒傢的“中庸”思想旨在通過限制量變而防止質變的形式來保持現有秩序的平衡和穩定。與之不同，從對抗現有秩序的目的出發，道傢則企圖利用“無為”和“促變”的形式，進行消極的反抗和顛覆。它們都是對質量互變原理的具體運用。

最後，《易經》有關否定之否定的辯證思想，既有日月交替的變革精神，又有循環往復的論理局限。而這裡邊 的貢獻與局限，也在儒、道兩傢的思想中獲得瞭不同程度的展現和發揮。儒傢從“天下之生久矣，一治一亂”（《孟子·滕文公》）、“五百年必有王者興”（《孟子·公孫醜下》）中匯總出社會循環論的思想；道傢則在“萬物並作，吾以觀復”（《老子·十六章》）、“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五》）的格言中表達瞭自然循環論的思想。然而不管是前者還是後者，都不過是《易經》中那個循環往復的卦象結構的放大而已。

周易屬於道教還是佛教

周易既不屬於道教也不屬於佛教

地方風水屬於道教

《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。

《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。

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內容解說

《易經》由本文的“經”和解說的“傳”構成。“經”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。

一：爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不一樣的組合。

按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現。

二、卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。

三、卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。

四、卦辭，在卦名後，對六爻的綜合匯總，如“元亨利貞”，“同人於野，亨。利涉大川，利君子貞”等。

五、爻題，即爻位名稱，預示某一爻在六爻中的位置及奇偶畫性質，六爻卦位自下而上數起，分別是初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六、爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對單獨、相對靜止但又相互關聯、相互作用，預示不同時間、階段事物的發展狀態，以構成完整的發展、發生過程即全卦六爻整體內容匯總—卦辭。

七、上卦與下卦和內卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內卦”。

參考資料；百度百科-周易

《周易》是儒傢還是道傢?

《周易》是儒傢的。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。

《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。

《周易》的主體思想。

《周易》是一部論“變”法的奇書。《周易》的變法序列是用形象表達出來的。這幾個看似神奇的形象不是憑心靈的任意創造、而是有它物化基礎及其實也就是說踐這個認識環節。《周易》的形象思維之所以能構成應有的體系，在於它不是簡單容易的形象模仿，而是具有理性思維的特征，在於它表達方式的抽象性和形象本質的客觀實在性。