易經哪個卦講退(易經講愛情婚姻的卦)

一：易經訟卦

《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。

這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。

事業：起初順利，有利可圖，繼而受挫，務必警惕，慎之又慎，不得固執已見，極力避開介入訴訟糾紛的爭執之中。與其這樣，不如退而使人，求得破解，安於正理，可免除不測之禍。陷入爭訟，即便獲勝，最後還得失去，得不償失。

經商：和氣生財，吃虧是福。切勿追求不義之財。商業談判堅持公正公平、互利的原則，盡最大力量避開發生沖突。這樣，會有好結果。

求名：不利。自己尚缺乏競爭角逐實力，應堅守純正，隱忍自勵，自強自勉，切莫逞強。依靠有地位的人的幫忙，及早渡過難關。

外出：弗中多有變故，宜改日出行。

婚戀：雖不盡人意，倒也般配，彼此理解，未嘗不可。雙方應以溫和的方式處理生活。

決策：爭強好勝，不安於現狀，為改變命運和超越他人而奮鬥。腦袋聰穎，反應敏捷，有貴人相助。但缺乏持之以恒的毅力，容易露出鋒芒，得罪他人，帶來訴訟之災。宜承認現實，順其自然，知足，適可而止。接受教訓，引以為戒，可功名成就。

訟卦的新解 【原文】 （坎下乾上）訟(1)：有孚，窒惕(2)，中吉，終兇。利見大人，不 利涉大川。 初六：不永所事(3)，小有言，終吉。 九二：不克訟(4)，歸而通其邑人三百戶(5)。無眚(6)。 六三：食舊德(7)。貞厲(8)，終吉。或從王事，無成。 九四：不克訟，復即命渝(9)。安貞，吉。 九五：訟。元吉。 上九：或錫之帶(10)，終朝三褫之(11)。【註釋】 ①訟是本卦標題。訟之義是爭鬥。本卦的內容主要講人與人之間的糾 紛和鬥爭。②窒；用作“侄”，意思是戒懼。窒惕：戒懼警惕。③ 永：長時間。不永所事：做事不能夠用心堅持長時間。④克：勝利，成功。⑤ 通（ bu）：逃亡。邑人：采邑中的人，事實上是奴隸。(6)眚（ sheng）：災 禍，過錯。(7)舊德：從老祖宗那裡繼承下來的遺產。(8)厲：艱險。 (9)復：返回。即：服從。命渝：命諭，指判決。(10)錫：賜。(pan) 帶：皮革做成的大腰帶，供身居要職的貴族佩帶，這裡借指官位。(11)終朝：一整天。褫（chi）：剝奪。【譯文】 訟卦：抓獲瞭俘虜，但要戒懼警惕。事情的過程吉利，結果 兇險。對王公貴族有利，對涉水渡河不利。初六：做事不能夠用心堅持長時間，出瞭小過錯，而結果吉利。 九二：爭訟失敗，回到采邑，。邑中奴隸逃跑瞭三百戶。沒有 災禍。 六三：靠從老祖宗那裡繼承下來的遺產過活。占卜的預兆險惡， 結果吉利。假如參與戰爭，不會獲勝。 九四：爭訟失敗，返回服從判決。占問平安，得到吉兆。 九五：爭訟。吉星高照。 上九：君王賞賜官職，但一日之中三次將賜予的官職剝奪。【讀解】凡是有人群的地方，總免不瞭有爭鬥，古今中外，概莫能外。 爭鬥的緣故，林林總總，不一而足：或者為權力，或者為金錢，或 者為名譽，或者為戀愛愛情婚姻，或者為傢務瑣事……一言以蔽之，人 們之間的爭鬥，，總與利益有牽涉。小則動口舌、動手腳，大則動 幹戈、搞暴動。訟卦為我們體現的，便是幾千年前古代人們爭鬥的真實圖景。爭鬥未必全是壞事，其中一定有正義和非正義、進步與反動 的原則區分。參與爭鬥也未必是好鬥，《水許》中的英雄好漢是被 逼zao~fan，“ *** ，民不得不反”。世事的險惡，多半映襯出人 心的險惡。可以說，隻要人類社會存在一天，總會伴隨著爭鬥，在 一定意義上，它也是推動社會前進的一種動力。《哲學易經》之《訟卦》---李建明訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。《彖》日：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟：有孚窒惕，中吉。”剛來而得中也。“終兇。”訟不可成也。“利見大人。”尚中正也。“不利涉大川。”入於淵也。《象》日：天與水違行，訟。君子以作事謀始。有需要就會引來爭端，故受之《訟》。訟，爭也，是利益受到侵害和威嚇而產生的。利益受到瞭侵害和威嚇就必須相互中和合理解決，如順其發展則必爭必鬥而兇見矣。於是，有瞭爭端就當對簿公堂利見大人公正解決，不能順其發展。如順其發展和不以有效的手段來規范行為就會形成一個血光沖天的world世界而永無寧日矣。故當設立官府以止訟，訂立章法來平訟，才能曲直見是非明而國泰民安天下平和。因此止訟在於社會制度的是否完善，政權行為的是否公平公正。假如說政權僅僅為一方階級服務而不能代表人民群眾的本質利益也就違背瞭官府設立的職能，更無從說起公正公平為民作主瞭。尤其是社會發展至今，人們已經不再沉睡，僅僅用高壓手段終究難以解決社會矛盾。相反，越是用強制性的手段社會矛盾越尖銳。因此社會制度必須建立在人民利益之上才是科學的穩固的， *** 官員隻有不斷體察民情履行公正才是稱職的足道的。離開任何一條，社會就會動蕩矛盾就會激化。孔子說“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎。。。。。。>>

訟卦的簡單介紹 天水訟 乾為天，坎為水，天西轉與水東流背向而行，像人與人不和而爭辯爭論，含訴訟的意思。當不易和解時，便會致使訴訟。應該找有大德大才的人進行決斷，不要逞強冒險。【註解解讀】⓵ 訟：卦名，象征爭論、爭訟。【釋讀解義】此卦的卦名為訟。《說文》中對訟的解釋是：“訟，爭也。”便是說訟就是爭訟、爭鬥之義。前面的蒙卦處於事物的生長期，生長期需要飲食營養，萬物都想得到更加的多的飲食營養，於是便發生瞭爭奪，誠信的原則便失去瞭。如何解決這個問題，隻有進行訴訟瞭。訟卦的卦畫與需卦的卦畫相似，都是兩個陰爻四個陽爻，隻是排列順序正好相反。古代人們稱這種現象為“相覆”，就是 顛倒過來之義。《周易》中的八卦排列多數是非覆即變，這是《周易》中八卦的排列規律。訟卦上卦象為乾為天為陽，其性質向上，下卦為坎為水其性質向下，兩卦同性相斥，並且天往上升，水往下流，目標相違背，這就是訟卦的卦象。這就好比人們各自懷著私心，都為自已的利益著想，思想不能統一起來。所以人們在爭奪利益的同時，便會引發爭鬥，到頭來隻有通過訴訟進行解決瞭。

解卦《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下 按此卦解；另外那一個人好像是有傢室的，縱然沒有的話，目前他也是跟其她女人好上瞭。固然他還是放不下你。但此卦說明你這段姻緣已斷。再續隻能使你傷心。

易經鼎卦變訟卦，怎樣解卦？ 本卦是訟卦 支卦是遁卦 不知道樓主具體要問啥？ 訟卦多數都是指爭訟 吵架之類的 遁卦 講得是以退為進 拋光養晦。。。

《易經》第6卦 訟 天水訟 乾上坎下 問愛情婚姻 算卦。。。我是學《易》的，但我不敢妄卜，我隻說一句，就卦來講，訟象征爭執、矛盾、糾紛，《易》之意為：1勿爭，謹慎可避之。2行君子道，行得正不虧理，自然此道皆順。剩下就是自己往自己具體事上的聯想瞭。言盡於此，我不是算命先生。

易經鼎卦變訟卦，怎樣解卦？ 鼎之訟：鼎為成功卦，訟為爭議卦，有事還是要說清楚的好。

二：《易經。巽卦》，聽申命知進退

受到yiqing的作用與影響，原本在線下學習的課程改在線上學習瞭，正趕上學習《易經》，而《易經》最適合學友們坐在一起集思廣益。這周六終於恢復瞭在圖書館線下學習，書友們又能夠愉快的學習和討論瞭。這次學習第5十七卦巽卦。

我試著解釋的爻辭:

初六在講通常情況下三爻的故事，武人多居三爻，能知進知退是巽卦的卦象。武人多喻為三爻，五爻喻為君主，軍在外君令有所不授，三爻陽位的形事時時被五爻所猜疑，武人退初爻，柔象示弱，但還是保持軍人作風和志向。

“巽在床下。用史巫紛若，吉無咎。”申命以到床下，坐在床上的則是君子，順應祝史和巫覡祈禱到的天意，那樣的話就是順從自然。得中。互卦兌為巫。後天巽居先天兌位留有兌象。

治大國若烹小鮮。頻巽則是國傢政令朝令夕改，使民無所適從，會有禍患。而朝令夕改則是君主缺乏大志向的表現。

四爻多懼五爻多功，此處多功必有門道，陰居陰位悔恨消失，與五爻關系和協，畋獵時得到多種收獲。巽為小亨，通達而為利市三倍故田獲三品。

天幹為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，算一下這處缺少甲乙丙，故無初有終。五行裡甲乙為木，丙為陽火。得益於九五居陽位得中。

上九為自己做成瞭太上皇，互卦離為戈，的代表象征是斧鉞，這時以失去做君主的資本和權力，就別坐床上瞭抓緊起立，否則兇。巽通遜，遜位即巽位。這與初爻比較一樣要知進退。巽為進退。

聽命順從是巽風，無孔不入小亨通，前行進取加謙遜，助運貴人自可逢。

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三：解讀易經(第4十七卦)——困卦

四十七、困卦

困卦是《易經》六十四卦中的第4十七卦。本卦為異卦相番(坎下兌上)。上卦為兌，兌為陰，為澤；下卦為坎，坎為陽，為水，大澤漏水，水草魚蝦，處於窮困之境。陽處陰下，剛為柔掩，像君子才智難展，處於困乏之地。所以卦名曰困。

困談的是君侯遭遇困境的卦，此卦與《需》卦《坎》卦頗有些類似之處。所區別的是《需》卦是承《幹》卦的“潛龍勿用”而來，談的是怎樣等待；《坎》卦是淪入坎陷囚籠之中，談的是怎樣處理如此問題；而《困》卦談的則是陷入困境以及怎樣處理困境中的問題。還有一個值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦雖“困”，但它卻有令人“有言不信”的亨通，無災禍的利於“大人”出現與崛起的一面，這種深厚的辯證看法實在是頗有見地的。

47、1 困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信。

白話

困卦：通泰。卜問王公貴族之事吉祥，沒有災難。筮遇此爻，有罪之人無法申辯清楚。

解讀

困，卦名。言，李鏡池說：“借為愆，罪。”信，伸，這裡指申述清楚。

困卦下坎上澤，澤、坎皆是水，可水在澤下，澤幹涸而沒有水。卦中除“初六”與“九四”陰陽相應 外，其餘兩兩皆不相應；而“初六”與“九四”亦是陰陽顛倒，不中不正。卦中三個陽爻，“上六”之陰凌駕於“九四”、“九五”之上，“九二”之陽陷於坎險之 中，陽被陰所蔽，一派困象。但卦辭卻說“亨”，這是為啥呢？其意是說，不能被困境所嚇倒，要奮起克服困難；而能做到如此的隻有“大人”即有德之人，故“ 貞大人吉，無咎”——占卜的結果是大人能獲得吉祥。這個“大人”就是萃卦的“利現大人”和升卦的“用現大人”，指周文王。“有言不信”，是告誡人們在“困 ”之時，不能用言語去解困，而要用實際行動，光說不做不行。

47、2 《彖》曰

困，剛揜也。險以說，困而不失其其所，“亨”，其為君子乎?“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。

白話

《彖傳》說：困卦，陽剛被陰柔所掩蔽。面臨艱險卻仍保持樂觀喜悅。雖處困境卻不失其所喜悅的目標，所以前途亨通。這大約隻有君子才能做到啊!“占問的結果是大人可獲吉祥”，由於他具有剛毅中和的美德。“此時能言善辯未必能取信於人”，說明隻崇拜空談必致使窮厄。

解讀

• 揜，《釋文》：“揜，本作掩，虞作弇。”《集解》本亦作弇。揜、弇、掩古通用。《說文》：“弇，蓋也。掩，覆也。”
• 有言不信，《彖辭》釋“言”如字，釋“信”為信任，與經意有別。

《彖辭》說：困卦的上卦為兌，兌為陰；下卦為坎，坎為陽。陽剛掩壓於陰柔下，這是困卦的卦象。困卦的上卦為兌，兌義為悅；下卦為坎，坎義為險。處境困苦而內心和平，是困卦的品德。雖然身處困境，但不失其操守，窮中求通，恐怕隻有德才兼備的君子才具有這樣的信念。卦辭說：“王公貴族占卜得吉兆”，因為九二、九五陽爻居於下卦、上卦的中位，這一爻位顯示王公貴族行事中正，自然吉祥。卦辭又說：“講話別人不相信”，因崇拜空口說，不務實際，沒有人信任，自致窮困。

47、3 《象》曰

澤無水，困。君子以致命遂志。

白話

《象傳》說:澤中沒水，是困卦的代表象征。君子鑒於此象不惜犧牲性命去實現本人的志向。

解讀

本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坎，坎為水，水滲澤底，澤中幹涸，是困卦的卦象。君子觀此卦象，以處境艱難自勵，窮且益堅，舍身捐命，以行其夙志。

47、4 初六

臀困於株木，入於深谷，三歲不覿。《象》曰：入於深谷，幽不明也。

白話

初六：臀部被獄吏的刑杖打傷，被投入黑暗的牢房中，三年不見其人。《象辭》說：進入瞭幽深的山谷，自然幽暗不明。

解讀

• 困，此處猶今語挨打。株木，木棍，這裡指官吏所用的刑杖。
• 深谷，這裡指牢獄。《象辭》解“深谷”如字，與經意有別。

“初六”以陰柔居卦之最下，若臀坐在枯樹樁上而得不到安寧；又處坎卦之底，如“入於幽谷”，困而不能動。雖與“九四”相應，可四以陽居陰，不中不正，無力應援，至使“初六”處境十分艱難，以至於“三歲不覿”。“三歲”言其被困時間之長，“不覿”是說沒有出頭露日的機會。《帛書》在此爻辭之後有個“兇”字，可見“初六”處境很危險，幾乎沒有擺脫困境的可能。

47、5 九二

困於酒食，朱紱方來①，利用享祀。征，兇。無咎。《象》曰：困於酒食，中有慶也。

白話

九二：酒醉未醒，穿著紅色服裝的蠻夷前來進犯，憂患猝臨，宜急祭神求佑。至於占問出征，則有危險。其他事無大的災禍。《象辭》說：酒醉未醒，天予命賜公卿之服，因為九二之爻居下卦中位，這是將有喜事的兆頭。

解讀

• 朱紱。李鏡池說：“紅色的服裝。代指穿紅色服裝的民族。不是國名。紱借為祓。《說文》：‘祓，蠻夷衣。’”《象辭》則解為天子所賜的侯王公卿之服。
• 無咎，此乃另一占之貞兆辭。

“九二”以陽剛陷入坎險之中，受上下兩陰之欺凌。他之“困”不是像小人那樣生活潦倒，而是“困於酒食”。有吃有喝而被困，這是上的困，有志不得申，有願不能遂。“朱紱方來”說明瞭這自個的身份。“朱紱”是君王的服飾，“方來”是剛剛得到，這便是升卦所說的周文王稱王豋基之事。“王”在二爻而為啥不在尊位呢？因那個時候周尚是商王朝的附屬國，是個“小王”、“臣王”，是在“冥升”之時而被困。

怎樣擺脫這種困境呢？辦法有二：一是“利用亨祀”。古時“不王不禘”（《禮記·大傳》），不稱王不能主持祭祖活動。萃卦和升卦都反復說“王假有廟”、“孚乃利用禴”、“王用亨於岐山”，這裡又說“利用亨祀”，說明周文王已經稱王。他之所以一而再再而三地祭祖，著重是堅定本人的信念，求先祖保佑，並且也是尋求精神上的寄托。二是“征兇”。即此時不能有什麼行動和作為，安心守困，以待時機，可獲“無咎”。

47、6 六三

困於石，據於蒺藜，入於其官，不見其妻，兇。《象》曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。

白話

六三：被石頭絆倒，被蒺藜刺傷，歷難歸傢，老婆又不見瞭，這是兇險之象。《象辭》說：被石頭絆倒，被蒺藜刺傷，之所以屢遇艱難，因為六三陰爻居於九二陽爻之上，像弱者攀附於****之人，必受其挾持威凌。回到傢裡，老婆又不見瞭，這是不祥之兆。

解讀

困，絆倒，困於石，猶言被石頭絆倒。蒺藜，草名，一種有刺的植物。

“六三”以陰柔居坎卦之上，不中不正，上下無應。上有“九四”所阻，進不得；下有“九二”所攔，退不得，如“困於石，據於蒺藜”。“石”指監獄，“蒺藜”是監獄外的圍墻，是說被關進瞭監獄，猶文王被囚羑裡，即明夷卦所說的“明夷於南狩”。“入於其宮，不見其妻”，“宮”即國，“妻”是傢，是說身陷囹圄，有國不能回，有傢不得歸，名辱身危，死期將至，故“兇”。

47、7 九四

來徐徐，困於金車。吝，有終。《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

白話

九四：其人被關押在囚車裡，慢慢地走來。真不幸，但最後還是被開釋。《象辭》說：行走緩慢，不求速進，志向卑微的表現。九四之爻居於九五之下，像人甘居下位，因為態度謙卑，倒能得人匡助。

解讀

• 金，《釋名?釋天》：“金，禁也。”金車，即指禁車，猶言囚車。
• 《象辭》不解“困子金車”，孤立地解釋“來徐徐”，與經意顯別。

“九四”與“初六”正應，初有難四本應前去解救，可有“九二”之陽剛從中作梗，如“困於金車”。能坐用黃銅裝飾車的人不是普通的平民百姓，而是地位顯赫的“大人”，他的行為受到瞭限制。“六三”以陰居陽，不中不正，他也無力前去解救，隻有“來徐徐”，不能性急，要緩緩行事，這樣做“吝，有終”，固然遭受到瞭羞辱，但結果還是好的。

47、8 九五

劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭奠。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭奠，受福也。

白話

九五：割瞭鼻子，斷瞭腿，被身著紅色服裝的蠻夷虜去。後來慢慢找到脫身的機會，終於逃脫回傢。宜急祭神酬謝。《象辭》說：割瞭鼻子，斷瞭腿，是說其人不得志，身處險境。後來慢慢地脫離瞭險境，因為九五之爻居上卦中位，像人立身正直，自能化險為夷。宜祭奠鬼神，因為爻象指示：祈求鬼神保佑，承受其福蔭。

解讀

劓(yì)，割鼻。刖(yuè)，斷腿。赤紱，參見前註“朱紱”。說，借為脫。

“九五”以陽居剛又處尊位，本是很愜意的。可上有“上六”之陰欺凌，有“劓”之象；下有“六三”之陰所逼 ，又有“刖”之象，上下皆受到瞭刑罰，處境並不妙，猶如“困於赤紱”。“赤紱”是諸侯的服飾，身居尊位為啥著諸侯裝呢？這是由於周文王被商王朝封為西伯，隻能著“赤紱”；而在本人國傢才能穿“朱紱”。周文王雖被封為西伯，但有志不得申，有被困之感。怎樣才能解困呢？辦法有二：一是“乃徐有說”，不能著急，徐圖良謀，慢慢想脫身的辦法；二是“利用祭祀”。“九二”是“利用亨祭”，這裡是“利用祭祀”，一字之差，其義不同。《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷”。周文王在本人的國傢中隻能是祭社稷即“亨祭”，可還得參加商王朝的祭天地即“祭祀”。文王“亨祭”是表達繼承先帝遣志的決心，求其保佑；參加“祭祀”是仰裝自己順從商王朝，以堅韜光養晦之策，尋找解困的時機。

47、9 上六

困於葛藟，於臲卼，曰動，悔有悔。征，吉。《象》曰：困於葛藟，未當也。動，悔有悔，吉行也。

白話

上六：被葛藟絆倒，被小木樁刺傷，處境如此艱難，不適宜有所行動，否則悔上加悔。至於占問出征則吉祥。《象辭》說：被葛藟絆倒，因為行為不得當。悔悟到動則招悔，必能謙慎行事麗逢吉祥。

解讀

• 葛藟(lěi)，蔓生植物，有刺，又叫葛針。
• 於臲卼(nièwù)，高亨說：“以六三爻辭例之，此文當作‘困於葛藟，據於臲卼。’脫‘據’，應據補。”臲卼，小木棨。
• 有，當讀為又。征，吉，當屬另占附載。

“上六”處卦之極，受困最重，無可往行，猶如“困於葛藟”，難以脫身；又逆乘“九五”之陽剛，故又“於臲尥”，總有慌恐不安之感。然而卦極必反，物窮則變，告訴“曰動悔，有悔，征吉”，假如說動也有悔，居也有悔，那還不如拼力一博，沖出險境，尚可獲得吉祥。卦中六爻唯有此爻言“吉”。一般而講卦之上爻都是兇，可此是困卦，困極必通，通則吉。如果想實現通，必須得“征”，憑借自己的努力去博、去拼，才能擺脫困境。

• 一是“有言不信”——少說多做，要有所作為；
• 二是“利用祭祀”——求上天保佑；
• 三是“來徐徐”、“乃徐有說”——不要著急，徐圖良謀；
• 四是“征吉”——條件成熟時就要奮力拼博，沖破困境。

四：易經!!!請問這是什麼卦並求卦辭

第3十三卦 天山遁

第3十三卦：《遁卦》

遯：亨，小利貞。

【白話】《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。

《象》曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

【白話】《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，為天下有山之表象，意味著隱讓退避。由於山有多高，天就有多高，好像山在逼天，而天在步步後退，但天不管如何後退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態度截然劃清相互彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。

初六，遯尾；厲。勿用有攸往。

【白話】初六，隱退避讓錯過時機落在瞭後邊，情況很不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災也？

【白話】《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什麼危害。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

【白話】六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。

《象》曰：執用黃牛，固志也。

【白話】《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定本人的志向，決不因任何情況而動搖。

九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。

【白話】九三，因為被牽累而難以遠去，就好像病魔隨身那樣危險。處在這情況下，就要畜養仆人和侍妾，要使他們被我所用，唯獨這樣，才能轉危為安。

《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。

【白話】《象辭》說：“因為被牽累而難以遠去，會有危險”，由於在這種想退而又不能退的情形下，就好像病魔隨身那樣讓人疲憊不堪。“畜養仆人和侍妾就會吉祥”，之義是說，處在有所系累的情形下，是不會有什麼大作為的。

九四，好遯，君子吉，小人否。

【白話】九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而得來吉祥，小人卻不會吉祥。

《象》曰：君子好遯，小人否也。

【白話】《象辭》說：君子可以做到該退就退，從容自如，而小人卻做未到這一點。

九五，嘉遯，貞吉。

【白話】九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，這樣的結果是吉祥的。

《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。

【白話】《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會得到吉祥”，重點是要堅定本人的信念和志向。

上九，肥遯無不利。

【白話】上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就好像是遠走高飛一樣，所以不管這時做什麼，都不可能有什麼不利。

《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。

【白話】《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在於它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有啥疑慮和思索選擇的。

五：謙卦·《周易》原文註解解讀與鑒賞

謙卦　《周易》

(下艮上坤)

《謙》：亨。君子有終。

《彖》曰：“《謙》，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘終’也。”

《象》曰：“地中有山，《謙》。君子以裒多益寡，稱物平施。”

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“‘謙謙君子’，卑以自牧也。”

六二：鳴謙，貞吉。

《象》曰：“‘鳴謙貞吉’，中心得也。”

九三：勞謙君子，有終，吉。

《象》曰：“‘勞謙君子’，萬民服也。”

六四：無不利，謙。

《象》曰：“‘無不利謙’，不違則也。”

六五：不富，用其鄰，利用侵伐，無不利。

《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”

上六：鳴謙，利用行師征邑國。

《象》曰：“‘鳴謙’，志未得也。可‘用行師’，征邑國也。”

〔註釋〕 謙：卦名，象征謙虛、謙卑。有終：有善終，有美滿的結果。天道下濟：指日光往下照射，風朝下吹，雨向下降落。地道卑：地的具體位置在天之下。上行：地氣上升。虧：損。盈：滿。天道虧盈：指太陽到正午後開始傾斜，月滿後漸虧。益：增益。謙：這裡指低下者。(天道)益謙：指日從低位上升，月由缺漸圓。變：毀。流：由上往下運動，增益低處，如泥、水降落到低窪處。惡(wù)盈而好(hào)謙：憎惡盈滿而喜好謙卑。逾：逾越。地中有山：謙卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高於山，因此講“地中有山”，意為山本高而自立於卑微。裒(póu)：取出。益：增補。稱物平施：稱量財物的多寡而平均施舍於人。牧：放牧，此處指管束、管理之義。自牧：自我管束。鳴：名聲在外，有聲望。鳴謙：即名謙，有名而謙，意為有美譽名聲而不傲。中心得：即心得中，言心得中正之道。勞：(有)功勞。勞謙：意為居功不傲而謙虛有餘。(huī)：謙遜。一說同“揮”，舉止、行動，釋為揮手、擺手而表謙虛的意思。以：由於。用：以。利用：能夠起到好作用的。不服：指不服王命之人。

(施忠連)

〔鑒賞〕 謙卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本來山高地低，此刻山在地下，預示高大者自居於下位，是謙虛的表現。謙卦的卦名、卦象、卦辭和大都爻辭，乃至《彖傳》和《象傳》的解釋，都直接而明確地贊揚謙虛，一卦各個組成部分如此高度集中在一個抽象的概念，這在六十四卦中是罕見的。此外，謙卦的卦辭和六爻爻辭都言吉利，其中有一個“亨”，三個“吉”，三個“利”，如此吉星高照，在六十四卦中也是唯有此卦。謙卦的前三爻都為吉，據有高位的人，謙虛謹慎，能夠度過任何艱險。他們遵循正道，雖有聲譽，又有功勞，但居功不傲，萬民敬服，結果都是吉利而有善終。後三爻稍次，但也無不利，小至一舉一動，大到出兵征伐，都因虛懷若谷，恪盡職守，遵循準則，而最後得到好的結果。由此可見，在遠古時代謙的觀念已經在我們中國民族的思想中占據十分突出的地位，在他們看來，謙虛有百利而無一害，是人們求成功所必須的美德。

在《周易》中，謙絕不是故作姿態，也不隻是事關個人禮貌這一類的小節。謙卦付與它很多重要之寓意，其中主要有：第1，態度溫和，恭敬，不粗暴，這是“初六”爻辭中“謙謙君子”所蘊含的意義。第2，“裒多益寡，稱物平施”，即限制特權，實行平等。第3，“卑以自守”，即忍讓，不爭雄為首，不鋒芒畢露。第4，“鳴謙”，即不急著表現自己，有美德不自矜，有美譽不自詡，有才華不自吹，講述本人的品性和業績始終保持低調。第5，“勞謙”，即不自滿，既是因為有宏大的目標，也是意識到成績、功勞是依靠眾人之力獲得的。

這裡特別值得註意和提防的是謙這一觀念中不自滿、不自足的意義，《彖傳》就是由此把握、發揮謙的觀念的，進一步把它規定為萬事萬物最具生命力的狀態，維護這種狀態是宇宙運動變化的普遍金科玉律。在它看來，世界是生生不息的萬化之流，宇宙的生命力就表此刻有無限廣闊的運行空間和無窮的發展前途。謙就保證瞭如此的空間和前途。在人類看來，天在上，所以最廣闊的運行空間是在它的下方；地在下，上方是它的發展空間。所以《彖傳》說“天道下濟而光明，地道卑而上行”。這裡“下濟”和“地道卑”的用語同老子的崇尚下位的思想十分相似，但是同老子的貴柔守雌理念毫不相幹，其本意是講天地之道都是謀求最廣闊的發展空間。《彖傳》的思想是，謙讓人“卑以自守”就不會自滿自大、故步自封、停滯不前，從而為人們打開瞭極為廣闊的發展空間。

《彖傳》還依據《周易》的物極必反的哲學來看待世間萬物的運行過程，評價謙的效果。正所謂以否極泰來、泰極否來的眼光看，極盛就象征著將要走向衰落，而新生事物卻有宏大的發展前途。所以在《彖傳》的world世界圖式中天地之道總是有害於“盈”、即“滿”的方面，而能夠起到好作用的“謙”、即“不滿”的方面。它說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。”它把天地之道解釋為以下為根本，著眼於下，傾向於下，特別註重和重視新生事物，特別關註尚未完滿的方面。把希望寄托於有無比廣闊的發展空間的方面。這樣，謙就不隻不過是一種個人美德，而是宇宙普遍金科玉律的一種作用。在《彖傳》中它已經突破倫理學的范圍，進入哲學的范圍。

必須註意和提防的是，《周易》推崇的謙的觀念決不象征著自卑、退縮和無所作為。可能正所謂因為考慮到大傢會從消極的方面理解謙的觀念，《彖傳》有意識地渲染低調的謙的神奇功用。它說天道“下濟”卻“光明”，“地道卑”卻“上行”。謙不但是一種崇高品質的表現，而且是同宏偉的抱負、不懈的追求、偉大的事業相聯系的，並且終將獲得巨大無比的成功，在精神上所達到的境界和在事業方面所取得的成就是一般人難以逾越的，所以《彖傳》說：“謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。”退縮和無所作為是絕不可能有如此的結果的。謙卦把乾卦的自強不息的陽剛與坤卦的厚德載物的柔順完美地結合在一起瞭。

謙的觀念在我國傳統文化中具有很重要的意義，由於“知足長樂”的思想在中國人中有很大的作用與影響，固然講“知足”著重是為瞭克服人們的貪婪心理和反對無止境地追求物質享受，但是有守舊傾向的人常常以“知足”的古訓來為安於現狀、不思進取的活法和工作態度辯解。由此，在中國古代人們思想中占有崇高地位的《周易》的謙的觀念要求人們在精神上永久不自滿，在任何時候都不滿足於現狀，不滿足於自己在道德修養和事業方面已經取得的進步，這在很大的程度上抵消瞭“知足”思想的消極作用，讓人們能夠始終積極進取，奮發向上。

六：周易第二2卦詳細解讀

賁卦原文

賁。亨。小利有攸往。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

白話文解釋

賁卦：通達。有所往則有小利。

《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此乃戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。

《斷易天機》解

賁卦艮上離下，為艮宮初世卦。賁為裝飾之意，離為明，艮為止，預示有文明的制度讓人們止於一定的規范，因此多為吉兆。

北宋易學傢邵雍解

文飾光明，外實內需；隱憂之時，量力而為。

得此卦者，表面風光，內在空虛，多虛少實。宜充實自己，穩重行事，量力而為。

國學大儒傅佩榮解

時運：上有阻力，不可任意。

財運：經理精明，須防套牢。

住宅：小心火災。

身體：鬱火上升，慎用寒劑。

傳統解卦

這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁卦論述文與質的關系，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。

大象：日落西山，照耀通明，華美燦爛，同時喻光明力量漸消，陰暗的力量擴大。

運勢與運氣：表面風光，內裡空虛，必須充實自己，凡事宜踏實、按部就班。

事業：順利，小有成績，宜即時匯總經驗，圖謀更大的發展。樹立信心，不計較一時的得失。追求實質性的內容，慎重行事，不要順波逐流，尋求有實力的人物提攜自己。

經商：開始會遇見困難，不應灰心，宜全面分析形勢，大膽開拓，勇敢地投入，聯合他人，共同合作，依據市場，運轉業務。

求名：不可過多地重視儀表，而應著重於內在的素質。大膽地推薦自己，但應堅持本人的理想。

婚戀：慎重選擇，有合適者，則應迫切追求，不可三心二意，務必專一。註重對方的內在氣質，勿為表面現象所欺騙。

決策：喜愛重視儀表，缺乏追求內在氣質的恒心。生性較為浮躁，好務虛名，常常因此而碰壁，或半途而廢。在事實的教育下，改變不切實際的做法，明察社會和人生，會有所收斂，變得自持，註重自己一身修養，成全事業，中年之後會大有作為，老年仍可發揮餘熱。

張銘仁解卦

賁：預示美麗得外表裝飾，主小兇象。「金玉其外、敗絮其中」，經過有心修飾、偽裝的外表或事情，事業投資、感情皆不適宜。慎防有心的小人、偽君子。

解釋：表面好看，裡表不一。

特性：重精神，輕物質，有藝術文學專才，感情靈敏，追求理想。在情愛上，易留下刻骨的回憶。

運勢與運氣：卦象是象征其人外表好看，內在空虛，於是，必須充實自己，凡事深思遠慮，與人和睦相處，能獲得意外利益。切忌因小失大，更無須為瞭掩飾外觀而造成不必要的損失。凡事踏實，按部就班為是。

傢運：外美內虛而不為其他人所知，應及時整頓傢庭經濟，使其安穩、充實，更須安份自持，莫以虛浮來掩飾空虛。踏實為上策。

疾病：病況危重，為心臟、胸腹等病。

胎孕：孕有不安之象。

子女：子女身子較差，美麗而得人緣。

周轉：不適宜大，小調尚可。

買賣：有貴人，速決有利。

等人：會來。但遠方者不來。

尋人：已在東北或南方親友傢，可尋。

失物：在傢裡遺失，將可尋回。不如試一下註意和提防門腳的地方。

外出：慎遠行。但隻要準備充分，註意和提防安全，不會出麻煩。

考試：不理想。但人傢以為你讀得不錯。

訴訟：宜速求解決，不可拖延，能得貴人調解。

求事：條件勿太苛求，可成。

改行：改行宜，但勿誇大或太過。

開業：開業者吉利之象。

周易第二2卦初九爻詳細解讀

初九爻辭

初九。賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

白話文解釋

初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。

《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。

北宋易學傢邵雍解

平：得此爻者，多奔波，靜兇動吉。做官的須防退職之患。

國學大儒傅佩榮解

時運：個性清高，德優於名。

財運：老老實實，雖小亦亨。

住宅：勤儉起傢，知足不辱。

身體：初起之病，自可痊愈。

初九變卦

山火賁之艮為山

初九爻動變得周易第五2卦：艮為山。這個卦是同卦（下艮上艮）相疊。艮為山，二山相重，喻靜止。它和震卦相反。高潮過後，必然出現低潮，進入事物的相對靜止階段。靜止如山，宜止則止，宜行則行。行止即動和靜，都不可失機，應恰到好處，動靜得宜，適可而止。

周易第二2卦六二爻詳細解讀

六二爻辭

六二。賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

白話文解釋

六二：修飾本人的胡須。

《象辭》說：修飾本人的胡須，說明老人不服老，幫助君王振興國傢。

北宋易學傢邵雍解

平：得此爻者，得人提拔，好運可期，但也要相時而動，不可隨性而為，以免遭難。做官的會因人成事，升遷有望。

國學大儒傅佩榮解

時運：普普通通，依人成事。

財運：配合富商，必可獲利。

住宅：祖上福澤；婚嫁宜待。

身體：遵照醫囑。

六二變卦

山火賁之山天大畜

六二爻動變得周易第二6卦：山天大畜。這個卦是異卦（下乾上艮）相疊。乾為天，剛健；艮為山，篤實。畜者積聚，大畜意為大積蓄。為此不畏嚴重的艱難險阻，努力修身養性以豐富德業。

周易第二2卦九三爻詳細解讀

九三爻辭

九三。賁如，濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

白話文解釋

九三：奔跑向前，汗流浹背。卜問長時期的兇吉而得吉兆。

《象辭》說：永久貞正，必吉利，由於決無人侵凌正人君子。

北宋易學傢邵雍解

吉：得此爻者，好運來到，不必費力，自然榮盛，即便有是非糾紛，也不足為患。做官的與人和睦，能居要職。

國學大儒傅佩榮解

時運：名利兼得，光華潤澤。

財運：財源如水，可保基業。

住宅：可以久居；百年偕老。

身體：遊泳健身。

九三變卦

山火賁之山雷頤

九三爻動變得周易第二7卦：山雷頤。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。

周易第二2卦六四爻詳細解讀

六四爻辭

六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當位疑也。匪寇婚媾，終究是無尤也。

白話文解釋

六四：奔跑氣籲籲，太陽火辣辣。高頭白馬，向前飛奔。不是來搶劫，而是來娶親。

《象辭》說：六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋，終究是無災禍。

北宋易學傢邵雍解

平：得此爻者，先兇後吉，憂中有喜，雖有危險，終得安寧。未婚者，有望成傢。做官的先難後易。

國學大儒傅佩榮解

時運：安分則吉，明年亨通。

財運：早些售出，獲利瞭結。

住宅：先有喪事，後有婚事。

身體：胸中氣阻，調節上下。

六四變卦

山火賁之離為火

六四爻動變得周易第三0卦：離為火。這個卦是同卦（下離上離）相疊。離者麗也，附著之意，一陰附麗，上下二陽，該卦象征火，內空外明。離為火、為明，太陽反復升落，運行不息，柔順為心。

周易第二2卦六五爻詳細解讀

六五爻辭

六五。賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

白話文解釋

六五：奔向丘園，送上很多佈帛，初遇困難，終則順利。

《象辭》說：六五爻辭說的吉利，是指有愛情婚姻之喜。

北宋易學傢邵雍解

吉：得此爻者，會遇貴人，經營獲利，多喜事。做官的閑職者會受到重用，在職者福祿雙全。

國學大儒傅佩榮解

時運：雖為正運，勤儉為宜。

財運：木材絲綢，皆可獲利。

住宅：傢風勤儉；賢婦可喜。

身體：園林修養。

六五變卦

山火賁之風火傢人

六五爻動變得周易第三7卦：風火傢人。這個卦是異卦（下離上巽）相疊。離為火；巽為風。火使熱氣上升，成為風。一切事物皆應以內在為本，緊接著伸延到外。發生於內，形成於外。喻先治傢而後治天下，傢道正，天下安樂。

周易第二2卦上九爻詳細解讀

上九爻辭

上九。白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

白話文解釋

上九：送上白底飾以諸色花紋的佈帛，不會壞事。

《象辭》說：白底的佈帛飾以諸色花紋，沒有災禍，由於上九居一卦之首位，像人高高在上，志得意滿。

北宋易學傢邵雍解

平：得此爻者，須防好運轉兇，傢裡、親屬有長輩或命終。做官的會升遷。

國學大儒傅佩榮解

時運：好運已終，恬談自適。

財運：直接出售，仍舊有利。

住宅：清白高尚。

身體：清談解熱，可能歸天。

上九變卦

山火賁之地火明夷

上九爻動變得周易第三6卦：地火明夷。這個卦是異卦（下離上坤）相疊。離為明，坤為順；離為日；坤為地。日沒入地，光明受損，前途不明，環境困難，宜遵時養晦，堅守正道，外愚內慧，韜光養晦。