建築學學風水嗎風水太陽建築(建築學專業有風水課嗎)

國外建築講不講風水呢?

過去比較少，而現在比較多，在歐美搞風水的，許多混得還是比較滋潤的，歐美人經過宣傳後，會有風水意識，隻是角度理解方面會有所區別，他們更喜歡生氣這個概念，一間房宅中要有勃勃生機，認為如此的環境能夠帶來更好的居住體驗。然而也有不講的甚至反對，大約十來年前有希臘的工程師跑中國來，說咱們國傢的建築建設是多麼多麼糟，他們希臘希臘的多麼好，當問及考慮不考慮風水，工程師鄙視說風水是個什麼玩意，他們根本不考慮，他們希臘的設計就是全球性最有利的。

在我參加的一個建築科學與地理科學的跨學科國際學術會議上，各國建築學教授都一樣喜歡八卦風水和神秘學的東西，其中不缺還有論文與專著，例如歐洲的建築學者更加的多會談到多數古堡，花崗巖輻射作用產生幽靈幻覺問題，還有如何的幾何結構會致使靈異事件頻發，以及哥特尖頂會否讓腦袋有特別意識體驗……他們幾乎都迷《易經》。

風水是講究科學的，中國人非常多的風水觀念，隻是瞭解 這裡不能開窗，那裡不能開門，不能南北通透行成穿堂風說漏財，你問他為啥，隻能跟你說就是不能，會發生什麼事情。不過 西方在設計上，不曉得中國人的風水，不過卻有風的力學跟風進出的原理。這裡開窗，風會從那裡進來，這裡開門由於風流動原理，屋內的室溫容易泄露，其實也就是說就跟中國風水道理是相同的。

中國人喜歡坐北朝南的房屋，外國人是依據緯度的高低，房子朝什麼方位幾度，皆可以計算出，日照進屋的最多，房子最溫暖，冬暖夏涼。中國人的風水是實際的經驗累積，而外國人的規劃時按照科學的計算，找出最特別適合人居住的公式

建築學與風水學的關系

建築學與風水學的關系有：1、在歷史上的關系，中國建築與風水有著緊密的關系，特別在古時候，建築從選址、規劃、到平面佈陣與佈局、高度的選定以及門窗的具體位置等等都受到風水學的作用與影響，甚至是由風水所決定。1949年後，風水作為封建糟粕，對建築的作用與影響逐漸被消除。上世紀80年代後，風水又逐漸由港臺傳入，又逐漸對建築設計產生作用與影響。2、按道理來講的關系，風水理論用概括、樸素的方式，以易經為基礎，對環境與人的關系進行研究，匯總出瞭一些規律，從現代科學的角度看，它涉及地理學、氣候學、建築物理、心理學、公共衛生學等科目，它匯總出瞭不少規律是真實存在的，被現代建築學研究所證實。但風水學總歸是一個樸素的論理體系，顯得過於簡陋，不夠嚴謹，常有一些玄學混雜其中，魚目混珠、真假莫辨。

關於建築學與風水的關系淺議

建築風水與現代科學：

從建築風水學的幾個關鍵問題談起

作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點擊數：74 更新時間：2005-10-20

摘要 建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。建築風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與誇大，含有很多成分，應該祛除。

關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明

1 建築風水的源頭與發展

1．1 建築風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一

“風水”的概念，一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說:“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成”等等。實際上，漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明， “風水”早在漢代就依然出現，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。

風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐匯總的最終，通常情況下理論的形成尤其是古時候遠落後於風水實踐。

可是，建築風水的思想產生的年代到底有多遠？建築風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記錄載入:“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈， 以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發現瞭青龍、白虎圖案，說明在距今六千年前的仰韶文化時期，就已顯現瞭“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中， 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北鬥星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列佈，體生於地， 精成於天， 列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建築風水觀念說明咱們國傢的文明至少在六千年或者更早，這與有關專業人士的以下有關結論是一致。

“因為長江流域河姆渡等地的考古發現，世界歷史應當改寫，各大古文明的位次亦有必要重新排列。”日前，中國人民史研究會會長史式教授向外界提出瞭本人的新看法。史教授認為， “中華文明5000年是我們說的，西方學者從來不承認過。他們隻肯承認有甲骨文記錄載入以後的歷史，亦即黃河文明隻有3000 餘年之說。”過去，世界史對四大古文明的排列是:第1，尼羅河文明，距今6000餘年;第2，兩河文明，距今5000餘年;第3，印度河文明，距今4000餘年;第4，黃河文明，距今3000餘年。從70年代起，國內很多重要的考古發現之中，首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址，這裡出土瞭7000 年前的人工栽培水稻。1979年，又發現瞭湖南城頭山遺址，這裡顯現瞭6000 年前的古城、六千年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域，還發現瞭距今8000 年至九千年前的人工水稻。現有的發現，說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的world世界史必須改寫，一切隻能夠起到好作用的西方殖民者的史學理論必須推翻，文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全球性各民族的學者共同參加，不能讓少數學者包辦，應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。

1．2 風水與易經

風水是否追溯於易經？答案是否定的。理由如下：

1）概念的先後；建築風水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠早於易經的年代。

2）早期的風水概念，如晉代郭璞的《葬經》說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。主要講氣、風與水的關系，並未有出現關於易經的思想。

3）層次先後或進化次序問題 居住建築與先民息息相關，在先；而易經是高檔智慧、文明發展的產物，在後。因此我們可以說建築風水是源遠流長的，是與中國人民五千年文明史甚至更早相聯系的。

風水與易經的關系怎樣？易經產生以後，人們利用易經的思想對建築風水進行思考和發展，促進瞭建築風水的多樣化發展，不過 也產生瞭很多如吉兇禍福、壽夭等一些不理性或的東西。

建築風水的演變過程如表1：

表1 建築風水的演變過程

建築風水的怎樣產生？主要有以下的幾個方面：

1）對建築風水一些概念的支離破碎分解和理解。在堪輿風水理論中，“地靈人傑”觀念格外令人矚目，它表達瞭人們寄托於聚居環境的一種美滿願望，正視自然條件對人文活動的作用與影響，有一定的可用之地。然而，這樣的人地關系若被無限制地推演，就可能陷進的泥沼。假如說“山厚人肥，山瘦人饑:山清人秀，山濁人迷;山寧人駐，山走人離;山雄人勇，山縮人癡;山順人孝，山逆人虧”(摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，尚屬真理與參半的話，那麼，“龍穴端正，富貴天定；前後尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金;明堂傾瀉，推敗兇絕;四畔山飛，父子東西”(同上)，則為思想。

2）斂財效應： 江湖風水師為瞭斂財，有意的抉擇一些可怕之名字，並用一套不理性的方式方法解釋，並用一些如鬼神，還有那麼一些損財、丟官等手段斂財。 譬如：建築後面的尖石，因為其人們長期經驗的匯總，感到對人們有一定的危害，但不理解其產生的緣故，就叫出可怕之名字，如箭煞或槍煞等。事實上，這幾個非規則的結構“尖石”，按現代的科學的看法，會產生一些對人的身體不太適宜的 “紊流”風，尤其是當今社會的“電磁環境污染”，其直接的電磁反射作用對人的身體是不利的。

3）神秘效應 多數風水師將本人的心得或經驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發展的神秘性，和發展的緩慢。其不能陽光化發展，也帶來知識更新步伐的緩慢。

1．3 風水的別稱與流派

建築風水淵源流長，有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋讀解義，東漢許慎認為:“堪，天道;輿，地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時”。強調宇宙自然與人類的平穩安定同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說:“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也”。

“地理”一詞，最早出此刻《周易•系辭上》中，書中說:“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀篇》中說:“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應，即所謂天道、地道，兩者相關而有別。《禮記•月令》中說:“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”。在天道與地道之間又增添瞭人道，天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風水”的別稱，一直沿用到現在。“仰觀天文，俯察地理”是風水活動的兩個主要內容，也是現代自然科學中天文學與地理學的源泉。流傳於社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別蘊含其分支：

巒頭派：形勢派、形象派、形法派

理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派（走馬陰陽）。

2 建築風水的天地人合一理念的科學基礎

2．1 建築風水的結構特點

為達到藏風聚氣的意圖，古代人們形成瞭具有中國特色的“風水”結構：在建築的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四方環抱，層層展開的結構，並且各個山脈要朝向穴心即風水建築;水要環抱，後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡單說就是：山環水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可叫作“四神地”或“四靈地”。

建築風水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建築風水如圖2所示。

圖1 建築風水的理想選址

圖2 南京古城和隋唐洛陽的建築風水示意圖

2．2 建築風水的結構決定其性能

從結構決定性能/功能出發，建築風水能夠展現出我國古代人們天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩定性高的地人合一和天人合一。

2、2、1 建築風水“地人合一”思想蘊涵的科學理念

建築風水以藏風聚氣、山環水抱的格局為特征；單個建築一般展現出方正的長方形建築，整個建築風水群依山而建、中軸線對稱的長方形建築群，具有較高的穩定性。這種建築風格更加的多地考慮瞭自然環境（地）對人的作用與影響。其具有較高的穩定性特征，也是現代建築所應考慮的。圖3為故宮的風水建築佈陣與佈局，展現子午對稱，依山而建的建築風水特點。

圖3 故宮的風水建築佈陣與佈局建築風水展現瞭現代科學中的有關原理：

1） 建築結構展現瞭物理學中能量最低的原理：建築風水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動能和勢能；建築不能建在變形地質上等，其彈性能低；其藏風聚氣、山環水抱的結構特點，外部環境可有效的形成對風的阻擋作用，風水建築因而具有較小的風速，受到的風力沖擊也較小；建築風水忌諱和避諱水或風的直沖或反弓，可以避開水或風的直接作用力；

2） 山清水秀與水抱，展現瞭有利用人類活著的自然生態循環觀風力怎樣對建築物產生作用與影響？對建築物做理想化處理，即隻考慮建築物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為瞭對比一般考慮建築在同樣的平面上轉動，主要慎重考慮在風力作用下轉動。在同樣樓層高度條件下，考慮轉動動能。在房子的轉動過程中，轉動慣量J越大，越穩定。

圖4 矩形平板、軸轉過中心且垂直板面和實心圓薄板、軸轉沿直徑的轉動示意圖

從抗風沖擊的轉動慣量看，單個建築中方形結構和圓結構具有較大轉動慣量，所以穩定性高，但圓形結構很少見，方形結構非常符合我國四平八穩的傳統習慣而大加推崇。建築群整體呈四方形或長方形，並對稱軸分佈，其能量較低。三角形或不規則形結構的建築，能量較高而不穩定，因此也很少見。大多建築物的後面有靠山，它們互為依托，形成一個穩定整體。風力系數與長寬比的關系進行瞭模擬計算。其中，B為迎風面邊長;D為順風面邊長， 風向與矩形平面的一邊保持垂直，順風向、橫風向和扭轉方向的平均層風力系數分別記為CD (z ) ， CL (z ) 和CM (z ) ， 脈動值分別記為C′D(z ) ， C′L (z ) 和C′M (z ) ， 計算結果表明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風沖擊性。（高層建築層風力特性實驗研究，振動工程學報，2003，16（四）：409-414）

模擬結果如圖五、

圖5 正方形建築風力系數與長寬比的關系曲線從以上的剖析，比較容易理解古代人們的以下兩個結論：

1）風宜徐來 最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。按如今的解釋風應該在平流層范圍內，而不適宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人的身體長期健康作用與影響的標準，也是我們現在的人為瞭自己一身的健康應該考慮的，由於健旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接作用與影響人的健康的。地勢宜平 古代人們認為，地勢平坦的房子較為平安穩定，而斜坡則頗多兇險。按現代的看法，斜坡上的東西總有向下運動或變形的勢能。並有可能對人的心理也會造成一定潛作用與影響。如今的樓盤建築假如建在地基流變性有差別的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩定的。2、2、2 建築佈陣與佈局，以氣為先氣以流動為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：

1）人體必需之氣：空氣（O2。CO2。H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建築生態學相關，是建築風水的有機組成部分，其山青水秀且水環抱的特征，用現代的話說，具有一定的負離子、及適宜的濕度，對人的身體健康的需要非常非常有利；另一個方面能夠起到好作用的實現“天人合一”的思想。

氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建築風水的大忌，對人的身體的健康有害而無利。生態環境的惡化曾迫使很多古文明消失。

2）人氣—財富之氣實現財富效應的一般過程為：通過人氣流動帶動商機，進而形成財氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價的高漲，在建築風水就能夠認為地鐵是財，事實上鐵路隻是實現財富的直接或間接載體，人氣才是財氣直接源泉。商業百貨建在繁華鬧市、大山旅遊景點的開發等皆可以說明人氣是財氣直接源泉。但普通的江湖風水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財氣聯系起來，是有失偏頗的，具體問題要具體剖析。

創造財富在於清楚明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規劃、在建的地鐵、公路、條文作用與影響等；凡是一切能讓人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產品、油價等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。

不過也有例外，如佛、倒廟院等屬於清凈之氣，即便人氣再旺，與商機關系也不大，這個可能是建築風水中一直強調要遠離這幾個地方的緣故。

3）對天交流之氣，著重是微波等，是古代人們認為實現天人合一的主要經濟基礎。

4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。

那麼傳統風水中有關“氣”的概念是什麼呢？“氣”說的主要內容包括三個方面：一是“氣”的涵義，通常來講表述為“雲，山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者，陰陽之氣也”(青囊海角經);“食為味，味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態，如表述的有:“負陰陽之氣， 噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。”;“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。”(高見南《相宅•經纂》);“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”(《孟子•公孫醜》)。三是有關“氣”的功能與作用，如:“凡地氣，從下蔭人，力沉而緩;天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅•經纂);“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”(青烏先生葬經);“天地合氣，萬物自生”(《論衡•自然》) 。

風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，隻要得到生氣，才能有吉兆， 因此，風水的宗旨是理氣，其實就是尋找生氣。古風水理論所論之氣，帶有一些樸素的唯物論色彩，認為氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變為水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。2、2、3 建築風水的生態思想生態學是碩士物之間、生物與環境之間的相互之關聯聯系的科學。目前，在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等很多嚴重問題的情形下，生態學被看作是可以提供解決這幾個重大問題的具體方案的科學。生態學的很多原理和原則在人類生產活動的很多方面獲得瞭普遍應用。“建築風水”的生態內涵主要展現在兩個方面:一，自然環境與人的平穩安定關系；二，在實踐中怎樣認識和利用環境，並為建築風水服務，得到最友好的居住環境，達到“天人合一”的最高境界。

在咱們國傢建築風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，要不然荒山或亂石佈滿的山具有“煞氣”，破不好的風水，山清水秀的自然生態觀是建築風水的有機組成部分。綠色植物在建築風水中的首要功能有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的效果，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的效果，使風速減小。

從這個方面說，建築風水為瞭實現自己一身的設計理念，保持山青水秀，和現代為瞭生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。

水也是建築風的必須條件之一，其首要功能有：能夠起到好作用的保持空氣清新和一定濕度，能夠起到好作用的人的健康和植物的生長、代謝；水要清凈、環抱；反之，水直走和污濁之水，對人和植物是不利的；清凈環抱之水也是天人合一的要求；亦有人提出環抱之水能夠起到好作用的灌溉、消防等。江湖風水一直認為水管財，有還是沒有道理？有一定的效果，但不是直接的，是古時候實現錢財的有利載體。從水管財概念的形成過程來看，水在古時候作為交通運輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用於交換貨物，能夠起到好作用的得到錢財和財物，因 此，古時候人就直接認為水是財；之後的日子，基於上述認識推廣到馬路也是財。此刻幾乎所有傳承下來以及現代的風水書籍中都持這種看法。反映瞭人們與崇尚程度。事實上，水也好，馬路也好，是古代人們實現財物交換的有效載體，是實現錢財的門路。現在的人們實現財物交換的載體或手段擴大瞭很多，廣告、鐵路、地鐵、項目投資等皆可以認為是財物交換的載體。水要轉換為財，要通過人的活動，緊接著才可得到財。2、2、4 建築風水“天人合一”思想蘊涵的科學理念與世界古文明相比，咱們國傢的建築風水更加能展現出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現是把天人合一的理念凝固在建築上；天人合一的思想遠在易經時代就已產生，與崇尚天的形成過程有關。需要強調的是，天人合一是特指太陽等外太空的信息交流，而不是此刻人類自己一身產生的電磁信息傳播與交流。

太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小於10-9m的高能γ射線一直到波長大於104m的低頻無線電長波，幾乎覆蓋瞭全部電磁波譜。其中可見光和紅外部分給地球帶來光和熱，這幾個輻射是相當穩定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線固然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動而變化劇烈，對人類產生嚴重的作用與影響。

天的信息怎樣對人產生作用與影響？ 在20世紀80年代，人們明確提出瞭低強度毫米波生物學效應的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀90年代中期俄學者提出瞭毫米波生物學作用的分子肽調節論(1995)。關於低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，由於從整體上剖析這一理論看法是有較充分論據的。水對毫米波的能量吸收最強，毫米波輻射不但能選擇性地對遊離的水分子充以能量，而且可能改變水環境的隨機態勢，從而可致使在生化系統反應中的時相性變化。毫米波輻射經過對水分子的效果，可致使蛋白質結構的變化，進而作用與影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射經過對水分子的效果可作用與影響細胞內、外媒質的性質，從而致使膜的功能變化，這一重要環節對毫米波輻射進一步引起的生物學作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對人是否在任意地方有作用？答案是有條件的效果。

已知大自然的毫米波輻射來自太陽、行星、雲，但因為大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進化過程中受其作用很小。在人體內與其他生物系統中存在著生命活動中所固有的振蕩和波動過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，代表一種信息它在保障正常生命機能方面發揮重要的效果。假如把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個窗口頻段，分別是19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。

建築風水地形結構特點與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導體表面或介面表面構成，風水建築放置於拋物面等焦點或類焦點上（依據接收的信號方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動信號）反射為方向性較強的信息；同樣，外空間的信號經過綠色大山的植物吸收後剩餘的信息也可有效的反射到風水建築區域。 因 此，建築風水的結構特點可以讓人與外界進行信息交流，實現天人合一拋物面天線具有以下性質與拋物面軸線平行的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於焦點或任意平行的的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於軸線上的一點；反之，由焦點發出的光線經拋物面反射後，所有的反射線都與拋物面軸線平行。

裸露的巖石對在30kHz以上電磁波的具有強烈反射作用，其對作用點處的人是有害而無利的。

固然，濕地或綠色植物形成的大地，對在300MHz以上電磁波的也同樣具備強烈反射作用，但環抱水以及綠色植物對電磁波的吸收作用後，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低瞭微波的強度。固然其很弱，但大面積地域的微波反射於一定建築區域內，是有一定的信息作用和生物效應的。

建築風水怎樣展現天人合一的理念？我國傳統思想是要求天地人三者合一，裡邊 的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所展現；而咱們國傢的古建築風水也展現瞭這個思想，預示對天的崇尚與追求。其具體表現為：

1）山環水抱外形的建築風水地形特點類似拋物面天線，其風水建築位於焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；

2）綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低瞭物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。

3）建築風水，非常忌諱和避諱荒山或亂石山，亦即忌諱和避諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射後作用於人體，對人的身體造成危害。

因 此，建築風水是用人為本“天、地、人合一”的完美建築。當代傑出科學史傢，英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時刻， 中國人則發展瞭有機的宇宙哲學”，“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心展現他們偉大的設想: 人不會離開自然的原則，皇宮，廟宇等重大建築不在話下， 城鄉中不管集中的， 或者是散佈在田園中的房舍， 也皆反而經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的體驗感覺， 以及作為方向、節令、風向和星宿的代表象征主義”(李約瑟。 中國科學技術史(第3卷) 。 北京， 科學出版社， 1975、 337 —338、) 。

3 結論

建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。

建築工程師在規劃時會考慮風水嗎?

建築師不懂風水，設計的時刻肯定不會考慮。可偶爾甲方很信，建築師隻好配合著搞一些網上搜來的梁不能壓頂，戶型不能缺角之類的胡謅八扯。這是沒辦法的，即便建築師想在規劃時考慮，他們上哪去學風水?現代建築學那套是從西方移植過來的，而風水是我國傳統建築理論中的核心一一脫胎於我國傳統易經哲學體系，適應我國傳統木構建築的建造方式，服務於高度成熟的中國封建社會。如今的建築工程師們所知道的，跟風水是截然不同的兩套知識體系。那麼這樣說的話在規劃時，需不需要考慮風水?建築學跟醫學都是最古老的學科，幾乎自有人類始(甚至應該說更早，動物亦有本人的一套辦法)就在傳承，不過直至今，現代醫學也隻能承認自己對人的身體的瞭解依然是非常膚淺的。而同樣的，固然蓋瞭許多輝煌宏偉的大樓，技術飛速進步，但年輕的現代建築學對建築本質的瞭解，不及行將就木的風水。

風水學是什麼?

風水學是中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

風水學在長期發展過程中，與其它有關學科交叉滲透，具有瞭中國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈陣與佈局與天道自然、人類命運的協調關系。

風

水是這樣一門藝術，它經過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加作用與影響。它有用且助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得

祥瑞之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國

古時候地理選址與佈陣與佈局的藝術。

風水，作為我國古代的建築理論，可謂是我國傳統建築文化的重要組成部分。它包含著自然知識、人生哲理以及傳

統的美學、理論觀念等許多方面的豐富內容。事實上，風水也可謂是我國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，註重人文景觀與自然景觀的和

諧統一；在環境方面，又格外註重和重視人工自然環境與天然自然環境的平穩安定統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和建造出適

合人的心身健全及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論匯總瞭與建築相關的天

文、地理、氣象等方面的自然知識和對應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最有利的自然方位。把適量的“前低後高”看作是最友好的宅院地勢，註重和重視住

宅建築中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張住房空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這幾個環境因

素，都是與人的心身健全息息相關的。要不然，把傢宅建在有自然危害之地，或者把住房建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久瞭也

是要患病的。從環境建築學的角度來看，這幾個都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上，風水理論那麼是以河圖、洛書、

八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築佈陣與佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

綜

合認為，風水是從古時候沿襲到現在的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民間風俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽

宅和陰宅兩多數，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，後者重在以陰陽、卦理論吉

兇。風水的核心是“生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有很多忌諱與禁忌，對時間、方位、地點皆有講究。

風水是古時候先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古時候建築不斷博得國際友人的贊嘆，其設計理論就是風水學。

中國風水學是什麼

趨吉避兇，吉星高照蓋房打屋。摘吉安葬向陽寶地，藏龍臥虎