月老前世是誰婚姻夫妻紅繩(姻緣求菩薩還是月老)

月老是誰

月老，別名柴道煌，民間又稱月下老人、月下老兒，宋州宋城(今河南商丘)人，是中國民間傳說中主管愛情婚姻的紅喜神，亦即媒神，是天庭的一位上仙。關於月老的事跡，在唐代之前，其實沒有記錄載入。記錄載入月老最早的文獻資料出自唐代李復言的《續玄怪錄·定婚店》。

月老是誰

月下老人以紅繩相系男女，確定男女姻緣，展現瞭唐朝人對愛情與愛情婚姻“前世註定這一生緣”的認知態度。對於從前那種出嫁務必要講究的是門當戶對的觀念來說，月老的愛情婚姻觀念顯然有瞭很大的進步。

月老於月下結繩以定愛情婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間傢喻戶曉的愛情婚姻之神。

其實也就是說命數是不可預知且時刻存在變數，道是因時而動，順勢而為的，一切並 不是是一成不變的，即使神佛也不可控制人的思維，命運掌控於自己手裡。

有關於孟婆和月老的故事?有知道的嗎?

中文名

孟婆

國 籍

中國

民 族

漢

職 業

泰媼

信 仰

佛教

主要成就

提供孟婆湯，消除鬼魂的記憶

在咱們國傢的古時候傳說裡，

孟婆是地府中專司掌管將生魂抹去記憶的陰使，關於孟婆的來歷，民間出現最多的通常來講有三種說法：

一說鴻蒙初開，世間分為天地人三界，天界最大掌管一切，人間即經常提到的陽世，地即為陰曹地府。三界劃定，不管天上地下，神仙陰官，俱都各司其職。孟婆從三界分開時便已在世上，她本為天界的一個散官。後因看見世人恩怨情仇無數，即使死瞭也不肯放下，就來到瞭陰曹地府的忘川河邊，在奈何橋的橋頭立起一口大鍋，將世人舍不得的思緒煉化成瞭孟婆湯讓陰魂喝下，便忘記瞭生前的愛恨情仇，卸下瞭生前的包袱，走入下一個循環。此說法最早出此刻春秋時期的道傢典籍裡，頗有我國傳統思想中“人死如雲散”，“一死百瞭”，“莫記已死之人恩怨”之類的意味。

二說經常提到的孟婆就是孟薑女，昔日孟薑女哭倒長城之後，眼見長城之下屍骸無數，再也找未到老公的屍骨。為瞭能忘記這幾個痛苦萬分的記憶，就熬制瞭能讓人忘記記憶的孟婆湯。後來上天念她思夫之情感感情天動地，就免瞭她的輪回之苦。讓她在奈何橋畔熬制孟婆湯，讓參與輪回的陰魂們忘記前世的一切。即正是：“前世已瞭，這一生善惡唯本心所念。”之意。這一說從元朝開始廣為流傳，到明清時期多見於文人筆記之中，亦是到現在民間流傳最廣的一種說法。在關於孟婆的諸多傳說中，倒是這個說法很具某種現實主義色彩。

三是孟婆生於西漢時代，自小研讀儒傢書籍，長大後，開始念誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，隻不過是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，仍然是處女之身。她隻是瞭解自己姓孟，於是人稱她為“孟婆老奶”。之後的日子，孟婆老奶入山修行，直到後漢。由於那個時候世人有知前世因者，常常泄露天機，於是，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，並為她造築驅忘臺。

在這個傳說裡，孟婆其實也就是說不是什麼老奶奶一類的人物，是一位絕世美女，孟婆初制孟婆湯的緣故是為瞭忘記本人的過去，孟婆的唯一記憶是給在奈何橋上來來常常的幽魂送上一碗孟婆湯。

關於孟婆的記錄載入頗多，比如：《歷代詞話》（王弈清，清）⓷ 《南海觀音菩薩出身修行傳》（朱鼎臣，明）⓸ 《諧鐸》（沈起鳳，清）⓹ 等

值得註意和提防的是，在諸多記錄載入中，孟婆都與風有關，故此，《康熙字典》⓺ （張玉書，清）引《南越志》：颶母卽孟婆，春夏閑有暈如虹是也。又李西涯譏許氏從具，謂具四方之風，乃北人不知南人之□，誤以貝為具耳。西涯博學，必有所據，且閩粵諸儒，皆雲□風。今韻書多作具，姑志以備考。

《歷代詞話》（王弈清，清）：

俗謂風曰孟婆，蔣捷詞雲："春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合早。"江南七八月間有大風甚於舶鱟浚野人相傳以為孟婆發怒。按北齊李攖餘聘陳，問陸士秀："江南有孟婆，是何神也。"士秀曰："山海經雲：'帝之二女，遊於江中，出入必以風雨自隨，以帝女故曰孟婆。'猶郊祀志以地神為泰媼。"此方言雖鄙俚，也有自來矣。

《南海觀音菩薩出身修行傳》（朱鼎臣，明）：

十王曰：“既然如此，今公主地府皆已遊過，可著24對幢幡送公主過奈何橋，引到密松林屍所，著他還魂，往升上界。”閻君與六曹俱在孟婆亭作別而去。

遊遍陰司過奈何，獄囚冤債盡消磨。孟婆亭下相分手，颯颯仙風鼓太和。

《諧鐸》（沈起鳳，清）：

蘭蕊，邯鄲挾瑟倡也。妹玉蕊，與裡中葛生有嚙臂盟。生傢貧，鴇母索聘奢，意苦不遂。蘭蕊多貴客交，所得私金，悉以贈生，為妹作纏頭費，生德之。後蘭蕊病瘵死，生益落寞。非但不敢言聘，即欲博一宵歡，自顧空囊，亦殊羞澀。願乖氣結，遂以情死。投至冥府，王者憫其無辜，判令投生。至一處，牽蘿為棚，鋪石作幾。見男女數百輩，爭瓢奪杓，向爐頭就飲。生適口燥，亦往投止。忽一女子從棚後出，視之，蘭蕊也。驚問所來，生具對。女曰：“君以情死，妹豈獨生！！！”言之泣數行下。生取瓢就爐，女搖手禁勿飲。生詰其故。女俟飲者盡散，乃曰：“君不知耶？此盂婆莊也！！！渠為寇夫人上壽去，令妾暫司杯杓。君如稍沾餘瀝，便當迷失本來，返生無路。今乘不昧前因，何不及早遁歸，與吾妹仍諧舊約？”生曰：“舊約難憑，重生無益。卿將何以教我？”女曰：“當為君圖之。”遂引至棚後，見累累石甕，排列墻隅。女指曰：“此名益智湯，飲者有才。此名長命湯，飲者多壽。此名和氣湯，飲者令人歡喜。”生問：“若輩所飲者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴淚泉煎成之混沌湯也！！！”末至一甕，女逼令生飲。生問：“何名？”女曰：“此元寶湯。君所以惡生樂死者，隻欠此一物耳！！！”生勉飲數口，格格不能下咽。女曰：“此等齷齪物，原不適宜入文士之腹，然緣此乃有情郎吐氣，是物亦不俗矣！！！”生有難色。女曰：“勸君更盡一杯，恐西出陽關無故人也。”生為解頤，勉盡其半。女曰，“可矣！！！”遂導生出棚，指示歸路。時生死已五日，因無殮具，停屍床上，惟一灶下嫗守視。見屍忽躍起，頻呼腹痛，探喉大吐，勢如湧泉，熒熒然水銀入地。命儲畚鍤，坎地數尺，盈千募萬，其中皆不動尊也。急詣鴇母傢。玉蕊得生死耗，絕粒者三日。生吐其實也就是說，皆大喜。遂以金聘之而歸。因感蘭蕊德，移其柩禮葬之。後葛氏子孫繁衍，命春秋祭掃，永著為例。鐸曰，“十斛量珠，千裡結網。傢無黃金屋，阿嬌從何處貯哉？因知溫柔鄉裡，坑煞幾多寒士。欲海沉身，泉臺埋骨；鬼門關外，單獨茫茫。究竟元寶湯向誰傢吃也？嗟乎！！！”

《靖江寶卷》：

目連問獄官：“可曾有一個劉氏到此？”獄官說：“有的，已起解去瞭。”目連繼續向前行，隻見一個大院，周圍廊房數百間，兩邊有臺，旁設鍋灶，很多人在那裡喝茶。目連抬頭一看，見“孟婆莊”三個大字，

陰司有座孟婆莊，絕色女子賣茶湯。來人吃得湯和水，三十五天不清爽。

大傢都知道，媒人有個雅稱，叫做“月下老人”，簡稱“月老”，它的來歷，還有一段奇趣的傳說。

唐朝元和二年，杜陵有那麼一個叫韋固的書生去清河訪友，途中借宿在宋城南店客棧。同住客棧的張姓客人聽說他還沒有娶妻，說是要把原清河太守潘昉的閨女介紹給他，約定第2天早晨在龍興寺門前碰頭，告知他女方的回音。

次日四更天時，韋固就匆匆起床趕往龍興寺，張姓客人還沒有到，倒見一須發銀白的老翁坐在臺階上，倚著佈袋對月翻書。他踅過去窺看，卻一字不識，便對老翁說：“小生熟讀經書，怎麼一字不識？”老人笑笑說：“此非人間凡書，你怎樣識得？上面所載，是天下男女匹配的婚牘。”

韋固將信將疑，又問佈袋裡裝的哪些東西。老翁道：“是為紅線，用以系夫妻雙方的腳，一男一女降生時就已拴住瞭，以後即便仇敵之傢、貧富懸殊、醜美不等、相隔萬裡，也必成夫妻。”韋固益發驚奇，再問：“小生的老婆應是哪位千金？”老翁翻瞭翻書說：“宋城南店北面賣菜陳婆的閨女便今年才三歲，16歲時與你結為連理。至於潘昉之女，與你無緣。”

韋固暗想，她16歲時，我已過而立之年瞭，哪有差如此多年的？於是說：“可否得見未來的娘子？”

老翁領著他進入一個菜市場，看見有個瞎瞭一隻眼的婦人，抱著個小女孩蹣跚而來。其指著小女孩說：“這便是你的娘子。”韋固生氣地說：“若我知書達理之人，豈能娶鄉野妻子子傢的粗俗女兒，不如殺瞭她吧。”老翁哈哈大笑：“已是赤繩系足的瞭，豈可逆轉？”言畢飄然而去。

韋固哪裡肯信？令仆人殺瞭小女孩，仆人膽小，隻刺破瞭小女孩的眉間，拔腿逃之夭夭。

以後年復一年，雖有好事之人為韋固提親說媒，卻都未成功。轉眼十來年過去瞭，韋固傢未成而業已有，在相州刺史王泰手下當瞭參軍官。王泰欣賞他才學過人，將女兒許配給瞭他，擇定黃道吉日拜堂成親。新娘王氏年方二八，美若瑤池仙子下凡來，韋固滿意非常，夫妻相敬如賓。

那新娘眉目間總貼著一朵彩色紙花，夜間睡覺時也不取下，沐浴後還要重新貼上。韋固忍不住詢問原由。回說幼年時期被歹徒刺傷，貼紙花以掩飾傷疤。

韋固暗暗吃驚，再問老婆身世，王氏如實道來。

王氏襁褓中時爸媽雙亡，跟著靠賣菜為生的奶媽陳氏艱難生活，後來陳婆打聽得她的叔叔王泰當瞭刺史，便送與王泰收養。王泰當作親生女兒一般對待，撫養至16歲時把她嫁給韋固。聽完老婆敘說，韋固大為詫異，想起瞭當年龍興寺前遇到老翁對月翻書事，認定這月下老人正所謂掌管人間愛情婚姻的媒神，逢人便暢言歡談這樁奇遇，至遠近皆知。稍後，學人李復言把這則傳聞起名“定婚店”，收錄在《續幽怪錄》一書中，由是世代相傳，男女老少咸知，“月下老人”、“月老”其實就是愛情婚姻介紹人。

本 名

月老

別 稱

月下老人、月下老兒

出生地

中原宋城（今商丘）

國 籍

中國

起源地

中原宋州（今商丘）

起源年代

唐朝

職 業

中國神話傳說中執掌愛情婚姻的媒神⓵

人物出處

《續玄怪錄·定婚店》

英 語

Yue Lao

《浮生六記》：“世傳月下老人專司人間婚奐鶳，這一生夫婦已承牽合，來世姻緣亦須仰藉神力。”

清·文康《兒女英雄傳》：“難道他心裡有這段姻緣，自己不好開口，卻明修棧道，暗度陳倉，先說定瞭俺的事，緊接著好借重我爹媽給他作個月下老人。”

《兒女英雄傳》：“今日這喜事，不僅有媒有妁，同時又請得是成雙成對的媒妁，餘外更加的多著一位月下老人。”

《老張的哲學》：他們信教的不供神，和不供子孫娘娘，月下老人一樣。

明·無名氏《女真觀》第3折：“你權做個撮合山主親的月下老，俺兩個銜環之報，成就瞭碧桃花下鳳鸞交。”

清·曹雪芹《紅樓夢》第五7回：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處。”

《紅樓夢》：“自古道：‘千裡姻緣一線牽。’管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡隻用一根紅絲，把這二個人的腳絆住。”

清·陳忱《水滸後傳》第十二回：正所謂一對佳人才子。雖在海外，不過 也是一國駙馬，富貴無窮。況天緣是月下老人赤繩系定的，不必多疑。

以上來自知識混裝大無極

月下老人的故事?

月老的來歷，還有一個美麗的傳說。唐代有一位少年叫韋固，一天他外出郊遊，當晚在城南的一傢旅店住下。晚上，韋固乘月散步來到後花園，見一位老人背著錦囊正在月下看書，忙上前施禮，問看什麼書？老人笑道：《婚牘》也。韋固想：《婚牘》定是記錄載入人間姻緣的書，又見那錦囊脹鼓且發紅光，便叩問其中裝瞭什麼？老人微笑道：“紅繩子也”。韋固又問：紅繩子何用？老人從囊中掏出一支紅繩，當空一晃，隻見一道紅光在韋固的腳下繞瞭一圈，緊接著朝北而去。老人告知韋固，此繩以系夫婦之足，雖仇敵之傢，貧賤懸隔，天涯異域，此繩一系之亦必好和，終不可違也。韋固見本人的婚事已定，抓緊問自己婚配何人。老人答曰：“店北賣菜老嫗之女也”。說完就不見瞭。

第2天，韋固起早梳洗打扮一番，抓緊找到店北賣菜老嫗，刻意詢問他的閨女。見到的卻是一個蓬頭垢面、面黃肌瘦、相貌醜陋的三歲女孩。不禁火起，竟拔劍刺去女孩驚呼，老嫗高叫，韋固棄劍而逃。

十幾年過去瞭，韋固已成為一名武將，娶相洲刺史王泰之女香娘為妻。洞房之夜韋固揭開香娘的紅頭蓋，見老婆貌美非凡，隻見眉心貼著一朵紅紙剪的小花，問其緣故。聽香娘敘說，方知香娘就是當年賣菜老嫗之女。夫妻如夢初醒，從此恩愛有加，後子孫滿堂，白頭偕老至終。以後，民間就把“月下老人”當成司婚之神來膜拜。

事見唐朝李復言的志怪小說《續幽怪錄》

原文：杜陵韋固，少孤。思早娶婦，多歧，求婚不成。貞觀二年，將遊清河，旅次朱城南店。客有以前清河司馬潘昉女為議者，來日，期於店西龍興寺門。固以求之意切，且往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊坐於階上，向月簡書。覘之，不識其字。固問曰：“老父所尋者何書？固少小苦學，字書無不識者，西國梵字亦能讀之。唯此書目所未覿，怎樣？”老人笑曰：“此非世間書，君何得見?”固曰：“然則何出也?”曰：“幽冥之書。”固曰：“幽冥之人，何以到此?”曰：“君行自早，非某不當來也。幾幽吏皆主生人之事，可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然則君何主?”曰：“天下之婚牘耳。”固喜曰：“固少孤，常願早娶，以廣後嗣。邇來十年，多方求之，竟不遂意。今者，人有期此，與議潘司馬女，可以成乎?”曰：“未也，君婦適三歲耳。年十七，當入君門。”固問：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫婦之足，雖仇敵之傢，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可逭。君之腳已系於彼矣，他求何益!”曰：“固妻安在，其傢何為?”曰：“此店北，賣菜傢嫗女耳。”固曰：“可見乎？”曰：“嫗陳姓，常抱之來賣菜於是。能隨我行，當示君。”及明，所期不至。老人卷書揭囊而行，固逐之，入米市。有眇嫗抱三歲女來，敝陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“殺之可乎？”老人曰：“此人命當食大祿，因子而食邑，庸可殺乎？”老人遂隱。固磨一小刀，付其奴曰：“汝素幹事能，為我殺彼女，賜汝萬錢。”奴曰：“諾。”明日，袖刀入菜市中，於眾中刺之而走。一市紛擾，奔走獲免。問奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉間耳。”後來婚終不遂。

又十四年，以父蔭，參相州君，刺史王泰俾攝司戶掾，專鞫獄，以為能，因妻以女，可年十六七，容色華麗。固稱愜之極。然其眉間常貼一花鈿，雖沐浴閑處，未嘗暫去。歲餘，固逼問之，妻澘然曰：“妾郡守之猶子也，非其女也。疇昔父曾宰宋城，終其官。時妾在襁褓，母兄次歿。唯一莊在宋城南，與乳母陳氏居。去店近，鬻蔬以給朝夕。陳氏憐，不忍暫棄。三歲時，抱行市中，為狂賊所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年間，叔從事盧龍，遂得在左右，以為女嫁君耳。”固曰：“陳氏眇乎?”曰：“然。何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰：“奇也。”因盡言之，相敬愈極。後生男鯤，為雁門太守，封太原郡太夫人。知陰騭之定，不可變也。宋城宰聞之，題其店曰“定婚店”。

月老的原型

?月老沒有啥歷史原型，他是中國民間傳說中主管愛情婚姻的神。

月老是紅喜神，關於他最早的記錄載入是在唐代李復言的《續玄怪錄·定婚店》裡，這裡記錄載入：杜陵有一個叫韋固的人，元和二年去宋城的時刻，遇見一個白頭發白胡子的老人，坐在臺階上倚著佈袋子翻書，韋固看瞭一眼卻發現一個字不認識，就問老者看的何書，老者答曰：“天下人的婚牘。”

韋固又問袋子裡裝著什麼，老者說：“是紅繩子，用這個系在夫妻腳上，以後即便是仇敵、貧富懸殊、醜美不等、相隔萬裡，也必成夫妻。”

從此民間就會開始流傳，天上有一個用紅繩為各位牽姻緣的媒神。月下老人這種系上紅繩，確定瞭男女姻緣，從此不可改變的做法，反映瞭唐代人姻緣是命裡已經定好的觀念。唐人信仰佛教，認為人的命數是上天註定，不是自己可以決定和改變的。

月下老人的形象，在清代人沈三白的《浮生六記》中說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸愛情婚姻簿，童顏鶴發，奔馳在非煙非霧中。”在從此以後的畫像和影視劇裡多數都是按照這個形象加以塑造。

由於月老掌管姻緣，所以後世也將做媒的人稱為“月老”。

月老真身為啥是狐貍 狐貍專情畢生僅有一個情侶嗎

許多神話故事中有月老的身影，不過俺們從來不曉得他的真身是什麼。近日一部新劇道出月老真身，想未到祝福天下有情人終成眷屬的月下老人居然是一隻狐貍。月老為啥是狐貍讓許多小夥伴不解，都明白知道狐貍對待感情真摯，不敢有絲毫的雜質，這莫非是月老狐貍真身的緣故嗎?

月下老人

月老是狐仙嗎

以往月老形象都是一個留著大白胡子的老人，今日份的月老有點帥。假如說月老真身是狐貍的話，那便是狐仙，狐仙長久以來都是專情的動物。許多神話故事中狐仙為瞭報恩可以畢生隻為一個人傾心，固然狐貍精這個名字不大好聽，可狐貍真真是專情的。假如說月老是狐貍的話，依照神話故事中給狐貍塑造的形象來看，這一點倒是很符合，很說的通。

月老

這個月老有點可愛，依照天下神仙規定所知，月老管理天下人的姻緣，給全天下的人牽紅線搭姻緣，但卻不能給神仙牽紅線，天上的仙人姻緣自有命數，除瞭這些以外月老也不能為自己牽紅線。

被誤會的專情動物狐貍

狐貍

狐貍畢生會陪伴本人的情侶終生到老，他們也會尋找新的情侶，那隻是在情侶病重或者死亡後，他們會尋找新的另一半。在許多哺乳動物中隻有少數的動物會選擇和原配攜手終老，這樣看的話狐貍其實也就是說是很好的。我們口中說的狐貍精其實也就是說是對於他們的誤解，狐貍畢生鐘情。

除瞭狐貍之外我們對狼亦有誤解，狼族實行一夫一妻制，狼畢生僅有一個老伴，假如另一半死亡之後，它會離開原來的群居生活，自己一個人到老。當母狼懷胎之後，公狼會在身邊保護他們，直到小狼崽平安降生。

月老原名叫什麼?

月老在咱們國傢民間是一個傢喻戶曉的人物，他主管著世間男女愛情婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。

這一形象最初出此刻唐人李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中，小說言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，不過，多方求婚而終究是無所成。元和二年，韋固將往清河，旅次於宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期於南店西龍興寺門口相見，韋固因為求婚心切，夜半即前往會面之地，在那裡，他遇見瞭月下老人：

斜月尚明，有老人倚佈囊，坐於階上，向月檢書。固步覘之，不識其字，既非蟲篆八分科鬥之勢，又非梵書因問曰：“老父所尋者何書？固少苦學，世間之字，自謂無不識者。西國梵字，亦能讀之，唯此書目所未睹，怎樣？”老人笑曰：“此非世間書，君因何得見？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳。”……因問：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之傢，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可避。君之腳已系於彼矣，他求何益？”(文據《太平廣記》(中華書局，2003)，下文同。)

這個於月下倚佈囊、坐於階上、向月檢書的老人，就是後來在老百姓中被奉為愛情婚姻之神的月下老人。隻要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即便“仇敵之傢，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉”，他們也會成為夫妻。

婚戀命定觀藝術化

月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映瞭唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命數，不是自己能夠確定和改變的，“天下之事都是定好的”(《感定錄。李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀聞。王》)，“人事固有前定”(《續定命錄。韓泉》)。

唐人的這種前定觀念，然而也表此刻婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可茍求”(《續玄怪錄。鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閑話。灌園嬰女》)。

月老形象的出現，正所謂這種命定觀在婚戀范疇的藝術化、形象化。其實也就是說，在李復言《續玄怪錄。訂婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記。閻庚》雲：

仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北愛情婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。

這裡自言為地曹的“客”，其實就是“主河北愛情婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，愛情婚姻前定、主於地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之因此能成為夫妻，是因為地府冥吏以繩相系，是冥冥當中的命運安排。

但是月老於月下結繩以定愛情婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間傢喻戶曉的愛情婚姻之神。

牽紅絲真有此事

《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂愛情婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，而這一男女腳的細繩，雖為於小說傢想象和虛構，也卻堪稱絕妙，我想，古時候男女成婚儀式上拜天地爸媽時牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來。

其實也就是說，在唐代的實際生活中，也業已有用繩相系的方式來選擇另一半的記錄載入。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，其實就是此類：

郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第3女，大有姿色，後果然隨夫貴達。

此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這便是經常提到的“紅絲結褵”。誠然，此事實出於傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類愛情婚姻觀念與風俗在老百姓中的源頭與演進。

中國民間神話中專司愛情婚姻之神 。又稱月下老人。據說月老手執一書，書中記有天下男女姻緣；隨身一袋，內

裝紅線以系夫婦之足，此即為俚語“千裡姻緣一線牽”的出處。月老今已成為媒人的代稱。