易經中正有慶利在大川天文同居易經(易經中正所謂啥意思)

一：國學經典之易經節選閱讀

《易傳》是一部戰國時代解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被叫作“十翼”。《周易》一書包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》本是卜筮之書，它隻是對一些偶然的占卜結果所作的'記錄，反映瞭古代人們對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，並不具備普遍性和必然性，不是理性思維的最終，無法對現實人生起指導作用。隻是到瞭《易傳》中，方才借用《易經》的框架，經過對舊形式語言的新闡釋，說出瞭新時代人對宇宙人生的理性思考，代表著先民哲學地把握世界的思維成果。

構成編輯

因為《周易》經文深奧簡古，不是簡單容易的指迷算命，春秋期的學者閱念起來已感到非常地艱難，因此，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長(約五六百年)，它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。這七篇文章是：《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》、《文言轉》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”之義，有“輔助”的意思。

31、咸

咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生

，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而世間萬物之情可見矣。

32、恒

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎利貞，久於其道也。天地之道，恒

久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而世間萬物之情可見矣。

33、遯

遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉!

34、大壯

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

35、晉

晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

36、明夷

明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以

之。

37、傢人

傢人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。傢人有嚴君焉，爸媽之謂也。父父、子子、兄

兄、弟弟、夫夫、婦婦，而傢道正。正傢，而天下定矣。

38、睽

睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事

吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉!

39、蹇

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉!蹇利西南，往得中也。不利東北，其道窮也。利見大人，往

有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉!

40。解

解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天

地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉!

41、損

損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉無咎，可貞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋應有時，

損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

42、益

益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽

，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

43、夬

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚於王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑不利即

戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

44、姤

姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時

義大矣哉!

45、萃

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有

攸往，順天命也。觀其所聚，而世間萬物之情可見矣。

46、升

柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

47、困

困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎!貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

48、井

巽乎水而上水，井。井，養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是

以兇也。

49、革

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其

悔乃亡。天地革，而四時成。湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人。革之時大矣哉!

50。鼎

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而

應乎剛，是以元亨。

51、震

震亨，震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百裡，驚遠而懼邇也。[不喪匕鬯]，出可以守宗

廟社稷，以為祭主也。

52、艮

艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。

是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

53、漸

漸，之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也

。

54、歸妹

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也

。無攸利，柔乘剛也。

55、豐

豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛

，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎?

56、旅

旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

57、巽

重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

58、兌

兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死

。兌之大，民勸矣哉!

59、渙

渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外，而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

60。節

節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。

節以制度，不傷財，不害民。

61、中孚

中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利

貞，乃應乎天也。

62、小過

小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。

有飛鳥的預兆焉，飛鳥遺之音，不適宜上宜下大吉，上逆而下順也。

63、既濟

既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

64、未濟

未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。

二：求解易經第4十二卦測愛情婚姻

這怎麼復制的啊，能用嗎？

我自己重新排一個吧。

兩點，一，可成，但有人競爭角逐，而且比較容易形成三角戀愛的局面

2。近日損財。

三：易經 賁亨卦

《賁卦彖傳》曰：“賁亨；柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往；天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

四：《易經》第4十二卦 益 風雷益 巽上震下之寓意

第4十二卦 益 風雷益 巽上震下

風雷交錯的預兆　損上益下之意

枯木開花，中吉卦

卦辭：時來運轉喜氣發，多年枯木又開花。枝葉重生多茂盛，幾人見瞭幾人誇。

推斷：交易有成，見官有理，走失得見，出門見喜。

大象：強風配快雷，聲威增長的預兆，長男配長女，夫婦合體，增益兒孫的預兆。

運勢與運氣：現正當吉運，能得貴人之助而成功，宜施惠於人，施比受更有福。 愛情：相親相愛，良緣天定。

疾病：可治愈，提防肝膽、腸胃之疾，或性病等。

失物：有望可尋回。

訴訟：有牢獄之災，或事因女人、房地產引起，宜和解。

周易卦爻辭原文

益：利有攸往，利涉大川。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。 王用享於帝，吉。

六三：益之用兇事，無咎。 有孚中行，告公用圭。

六四：中行，告公從。 利用為依遷國。

九五：有孚惠心，勿問元吉。 有孚惠我德。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

預測推算師官網解文

《益卦》象征增益：利於前去行事，利於渡大河越巨流。《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。《象辭》說：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷相互激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”之義；從中得到的啟示就是：君子應當看見良好的行為就馬上向它看齊，有瞭過錯就馬上改正，不斷增強自己一身的美滿品德。

初九，利於大顯身手幹一場事業，假如能獲得吉星高照，就不會遭到責難。《象》曰：“元吉無咎”，不厚事也。《象辭》說：“假如能獲得吉星高照，就不會遭到責難”，表明在大顯身手幹事業的時刻，務必要謹慎小心，盡最大力量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。唯獨這樣才能獲大吉而免遭責難。

六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇見這樣的狀況，在任何時候占卜其結堅果永久是如意吉祥的；君王假如在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如願以償獲得吉利。《象》曰：“或益之”自外來也。《象辭》說：“有人送來（價值昂貴的大烏龜）”，如此的大好事並不是因為貪婪而主動索取的最終，完全是他人心甘情願送上門來的意外收獲。

六三，將所得到的有益之處用以幫助他人解除危難和災禍，這樣才不會引起麻煩；要滿懷誠意地依照中庸之道行事，進見王公貴人時務必要手執象征虔誠守信的圭玉。《象》曰：益用兇事，固有之也。《象辭》說：將得到的有益之處用以解救他人的危難之事，是保全自己一身的最好方法。由於身處顯赫地位，得到很多好處，並且也埋下瞭禍根，隻有把這幾個好處用以助人，才可得人心，免掉災禍，從而可以牢固地保持所得到的有益之處。

六四，采取溫和寬厚的中庸態度行事，有事求告於王公的話，王公會很樂意的答應，此時最能夠起到好作用的借重王公的威望來決定遷徙國都如此的大事。《象》曰：“告公從”，以益志也。《象辭》說：“有事求告於王公的話，王公會很樂意地答應”並不是因為別的緣故，完全是甘願自我減損而使天下大眾受益的志向感動瞭王公貴人。

九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是吉星高照：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠於我、感我恩德的心願。《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣；惠我德，大得志也。《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，可以做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，如意吉祥將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激俺的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志獲得瞭非常大的滿足。

上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他；內心拿定主意卻不能努力不懈，必然會有兇險臨頭。《象》曰：“莫益之”，偏辭也；“或擊之”，自外來也。《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是由於背離瞭益卦損己益人的宗旨，由損上益下變為損下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就隻能是一廂情願之辭；“倒是有人來攻擊他”由於他凌駕於君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。

卦爻辭註解解讀

《益》卦：有所往有利。渡大河有利。

倒數第1陽爻：能夠起到好作用的興建大建築，大吉，無害。

倒數第2陰爻：有人賜給他價值一百貝的大寶龜，不能拒絕。占問長期的事吉。武王用祭祀來祭上帝，吉。

倒數第3陰爻：用在喪事上要增添禮數，無害。有俘虜。在半路報告周公用玉矽(音)來祭。

倒數第4陰爻：半路報告周公，公聽從，有利用俘虜為殷民遷國。

倒數第5陽爻：有俘虜順從俺的心，不用送東西，大吉。有俘俘，順從俺的恩德。

最上陽爻：沒人幫他，有人攻擊他，用心不能持久不變，兇。

卦辭詩

風雷益

風雷激蕩益增加

積極前行好運生

冒險功成創大業

反兇化吉不須驚

六爻卦象圖

風雷益

＇ 卯木兄弟 應

＇ 巳火子孫 　

″ 未土妻財 　

″ 辰土妻財 世

″ 寅木兄弟 　

＇ 子水爸媽 　

益卦的互卦是山地剝 （互卦是本卦的2。3。4爻與3。4。5爻組成的卦）

第四2卦益卦的變卦有六個，分別為：風地觀（動初爻）、風澤中孚（動二爻）、風火傢人（動三爻）、天雷無妄（動四爻）、山雷頤（動五爻）、水雷屯（動上爻）

益卦的錯卦是雷風恒（錯卦是本卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成的卦）

益卦的綜卦是山澤損（綜卦是將本卦顛倒後而得到的卦）

五：易經既中且正何意思

防患未然 悅樂安適

16。豫卦雷地豫

《豫》（下坤上震）  第十六

剛應志行順以功，雷出地奮德樂崇；

志窮有兇不終日，中正介石有吉貞。

仰上獻媚終生悔，陰居陽位不得寵；

安樂無疑朋友聚，冥豫在上霸業傾。

【原文】 六二：介於石，不終日。貞吉。

《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。

【譯文】 六二：夾在石縫中，幸而未到一日便被人救出。卜問得吉兆。

介，孤高，耿介正直貌。終日，猶言一整天。

介，《經典釋文》：“介，古文作砎。”《類篇》：“砎，硬也，或從界。砎，一曰磨也。”依據豫卦卦象，上震下坤，有建侯行師的預兆，互體坎艮，坎為水，艮為山為石，古以水為界，以石為標記，故“介於石”即界石。

2。3。4互卦為艮占靜物為‘土石’為石，六二前遇之，所以觸“介於石”。

六二動，變為坎卦，坎反象離，離為日，反象取反義，故曰“不終日”。

《易》道是異性為類，同性相敵。六二和九五無應，承乘皆為陰爻，如同觸於石而不相入，所以君子是見幾而作，此種狀況稱為“不終日”。

互艮占時序為‘冬春之月’為年終為終日。因六二居中當位，而又能危惕自警，所以“貞吉”。

六二柔順中正，耿介如石，當豫樂之時，有知幾之德，能及時悟知逸樂易於溺人，而必須尋求適中之道，所以能固守正道，不茍求逸樂，而獲吉祥。

《象辭》說：挫折不足一日即解除，卜問得吉兆，由於六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。

六二爻居中當位，故稱謂“中正”。

處豫之時，得位履中，安夫貞正，不求茍“豫”者也。順不茍從，豫不違中，是以上交不諂，下交不瀆。明禍福之所生，故不茍說；辯必然之理，故不改其操介如石焉。“不終日”明矣。

“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看似似乎與《豫》卦無涉，但事實上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在消息極其閉塞的情形下，可以在不用一天就能知曉情況，清楚明白敵情，因為能及時瞭解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正祥瑞的。

蔣介石原名瑞元，上學之後，取名志清。介石是一九一二年在日本辦《軍聲》雜志時他用過的筆名，那個時候他已經二十五歲，到一九一八年投奔孫中山之後，又起用“中正”之名，那個時候已經三十一歲。“介石”出於《周易》豫卦中的六二爻辭“介於石”， “中正”出於豫卦六二爻的《小象傳》。蔣氏為自己起《周易》內容之名字時，已具文才武略，要不是研讀《周易》之後對《周易》產生崇拜之心，斷不會這樣做。可見這名字就成瞭蔣介石對《周易》研讀和崇拜的有力見證。蔣氏在臨終前，曾深有體會地道出瞭他畢生的處世哲學：“是非審之於己，毀譽任之於人，得失取之於數。” 可見蔣氏對《易經》的義理和術數都確信不疑，他的命數也像這一爻所表示的那樣。

六：《易經》講適，中，正，順，應有什麼含義

六十四卦中第5十二卦：艮為山?《艮》：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六，艮其趾，無咎。利永貞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。《象》曰：“不拯其隨”，未退聽也。九三，艮其限，列其夤，厲，熏心。《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四，艮其身，無咎。《象》曰：“艮其身”，止諸躬也。六五，艮其輔，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其輔”，以中正也。上九，敦艮，吉。《象》曰：“敦艮之吉”，以厚終也。白話解如下：《艮卦》象征抑止：止於背部，不得使身體面向所止的地方；就像在庭院裡行走，兩兩相背，不曾感覺到有人的存在，進入這一境界，就不會受害。《象辭》說：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，為兩山重疊之表象，意味著抑止；君子的思想應當切合實際，不可超越自己所處的地位。初六，抑止應該在腳趾邁出之前，如此便不會受害，而且將能夠起到好作用的長時間堅守正道。《象辭》說：“抑止應該在腳趾邁出之前”，這就論明沒有失去正道。六二，抑止人的小腿的行動，不能邁步追隨應該追隨的人，他的心中是不會快樂的。《象辭》說：“不能邁步追隨應該追隨的人”，又不能退下來聽從抑止的建議，因而心中不快。九三，抑止腰部的行動，斷裂脊背的肉，危難將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。《象辭》說：“抑止腰部的行動”，說明危險將像熊熊的烈火一樣燒灼他的心。六四，抑止身體上部不動，就不會受害。《象辭》說：“抑止身體上部不動”，自我控制不超越本身的地位。六五，抑止於口不隨便亂說，說話很有秩序，悔恨將會消失。《象辭》說：“抑止於口不隨便亂說”，說明六五爻居於中位能守中道。上九，能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥。《象辭》說：“能夠以敦厚篤實的德行抑止邪欲，就吉祥”，說明上九能夠將敦厚的德行保持至終。