大六壬地震算命风水命理(大六壬占卜)
算命是否可信
算命这个东西到底可信吗 11月21日中午中间位置台的第十套节目就播放师范大学曾仕强教授的易经讲座《化解命运》，就是讲算命是可行的，只要明 白命运，我们固然不能完全操控命运，我们完全能在有限的范畴内把握命运。这便是算命的意义！！！实践是检验真理的唯一标准，事实胜于雄辩，绝不能想当然啊！！！是否，假使你找技术过硬的算过，就应该了解了，无需问那些没有经历的人！！！
算命术在咱们国家已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有群众基础的，算命也一定是可行的，不必以为不算命，就否定算命术。俺就为不少的人算过命，只要技术过硬，还是挺准的。宇宙间的任何天体皆有它本人的运行规律，人体也是宇宙间的物体，不过呢太微不足道罢了，可是它同样有他的运行规律，那么这样就是命运。因此讲命数是注定的，不过也可以人为地适当调整加以改变，以趋吉避凶，从而改命。假如自然而然，那必然朝着注定的一生轨道运行。正由于这样，掌握了这一规律的专业技术人员便能依据人的生下来时间说出某人的一生大体历程。
算命可信吗 算命其实也就是说有准的。
不过你要了解，他算过去非常准，未来就不好说了。
由于我妈也信这个过，算过去非常准。
不过算未来基本都是很概括性的。
未来在本人手中么，怎么变都是你本人想和自己做来决定的。
因此他只说此刻不好，最好别，他可没说你一定不能做，你断然不会做。
这便是算命。
信则有，不信则无，限定未来的算命我认为不依靠谱。
做生意讲究也挺多，反正此刻你要做生意，看市场和自己要开店的地方。
综上所述只要所有的都好，就没话说了。
民间算命可不值得信 假如你看过算命的书，
就知唬可信不值得信了，
都是教人怎样骗人的书。
或许全地球有命运这么能事，
但没有每个人可以算的出来。
真可以推算出命的人，
也就不屑于给人算命了。
算命的可信吗？ #1# 何谓算命？
算就是剖析，计算。命其实是人的命数。算命合起来就是剖析人的命数状况。算命学属于周易预测推算术的一部分，只是周易预测推算学的一个分支而己。周易预测推算学从预测推算的范畴而言，主要包括算命，测事（就事论事），看风水这三项。算命只局限在人的命数的范畴之内。像太乙，奇门遁甲，六壬，八字，六爻，梅花，紫徽都属于周易预测推算学的范畴。
#2#算命的具体过程是如何的？
算命，first of all要依据自个的生下来时间（年月日和时辰这四项）排出具体的四柱，大运，小运，流年等一些信息。紧接着剖析命里的富 贵 贫 贱 吉 凶 祸 福等信息。最后把有关信息告诉求测之人。这便是算命。
#3#算命的最终目的是什么？
目前江湖上90%的大师都以准确的推断出富 贵 贫 贱 吉 凶 祸 福等信息为最高境界。就是说把一自个的信息预测推算出来紧接着告知对方，预测推算过程也就完结了。打比方说说命里有财还是无财，是长寿还是早亡，以后有还是没有意外伤身的事发生之类的事情。其实也就是说这是错误的，这与医生只告知病人的病况而不开药治疗是一回事。名符其实的命理师first of all要剖析命里不利的因素，紧接着加以调理并最终改善人的命数状况，让人生向最有利的一面发展。如此的预测推算对于一自个的人生来说才是最有指导意义的。
名符其实的命理学first of all要推断出命里的吉凶祸福，紧接着找出产生吉凶的缘故，为啥吉？为啥凶？产生吉凶的本质原因找到了，那不如就可以趋吉避凶改善命里的不利因素。这便是理解学，预测推算学，决策学三学合一才是真学。名符其实的命理学就是理解学，预测推算学，决策学三者合一的结果。
因 此，算命的最终目的，就是通过剖析命里产生吉凶的本质原因，使人们学会趋吉避凶。而不是只告知别人吉凶。名符其实的算命术不是剖析命里的凶吉，而是改善命运，趋吉避凶。结果并不是事，关键的是改良命运的过程和方法，重点是把结局变的更加完美。
#4# 算命术对 命运的意义
从命理角度来看人生的话，任何人都是金木水火土的五行组合体。人就是阴阳五行。任何人的五行组合情况皆有所不同，所以任何人的一生轨迹都是不同的。五行为互相扶持和制约的。而二个人假如组合到一起的话，二个人的五行金木水火土之间因为受到五行生克作用的影晌，人生轨迹又会发生很大的变化。
打比方说说在爱情婚姻方面，五行相合的人成婚的话，生活肯定更加美好幸福，事业也会更加如意。有些八字假如单个剖析的话，是克妻的命，不过只要遇见与自己相合的五行组合的四柱，克妻的不利因素又能够自动破解。这便是八字相合的威力。
还有那么一些生意上的合作伙伴。因为五行互相互补，所以两人合作之后事业都比之前单干要顺利的多。而有些五行不合的合作伙伴，总有一方付出多收益少，另一方坐收渔利。在全伙求财中，假如把八字相合这个因素利用恰当的话，同样可以取得一本万利的作用。
#5# 怎样剖析算命的真假
所有为人算命但不问具体是几点前后出生的大师，都是骗人的。由于假如不晓得时辰的话，主排不出八字，更谈不上排大运小运和流年之类的信息了。即然八字都排不出来，也就没有剖析根据可言了。所以凡是不问时辰的90%都是骗人的。
在预测推算过程之中，满口都是海中金，炉中火，沙中土之类专业词语的，80%的都是没有真才实学的，只是学了点皮毛就出来骗钱的术士。
一个算命的假如说对方身旺或身衰，命很硬或克夫，或者是童子命之类的，这个算命的有一[定的水平，但离名符其实的大师相差的太远。由于局内人都明白知道，克夫或命很硬一词对于局内人来说其实没有什么，不过对于不懂八字的一般人来说，会加重他们的心理压力，偶尔可能毕生都生活在克夫的阴影中上。预测推算就是为别人解惑指明方向的，这样做其实也就是说是使人更加迷惑，所。。。。。。>>
网上算命可信吗？ 5分 你好，一切以准确率来说话。
不过，假如你上网搜索什么的。。这种准确率还是算了。
本身八字 斗数 为千年征验 自有可用之地。
不过 命数是主观意志与客观事实的结合体，
术数只可以看见客观事实的那一部分 如运势与运气等，及如你做什么会更加容易成功等等。
以人为镜，以术数为镜，可以更佳的让你认识自己，不过，你变了，镜子的象也就应该变了。
算命可信吗 当然可信，要不群经之首的易经就没有这么珍贵了。不过此刻算命的人太多，许多就是骗子，使人茫然，假如你算命，对大街上那些抽签的，用铜钱摇卦不是摇六次的，并且不是用三个铜钱的，都是假的。目前我国最盛行的是看八字，这个着重是看你毕生的运势与运气。六爻用三个铜钱摇六次总结出一个卦来测你想了解的事情无比的准。至于梅花易数应为主观性比较强，我不赞成，必定算好的少。奇门遁甲和大六壬，掌握好的很少。你想遇到也非常难，在野摊子上绝对不会有的。风水几乎人人都懂一点，可是高手少，你使人给你看风水，假如他连个罗盘都没有，他的话你信吗？我说的这几个你不信没有关系，你可以从网上摇个六爻卦，把你想测的事情在百度知道上公布出来，自然有人给你断挂的，你都会非常惊讶的。
算命的话到底可不值得信？？？ 占星学为啥在国外能够被认可，而在咱们国家，算命就沦为是骗术；
这是为啥，就是由于国人投机倒把的太多，只学了点皮毛就出去晃悠人的太多，原本是一门学科的最后沦为骗术；
在皇帝时代就专门有这一类人在皇帝身边为其扑卦，研究运势与运气，可见那个时候有多少的注重和重视，国外的占星学要比咱们国家的扑卦起的晚多了；
想当年的诸葛神算，就是明见，神人的的确确是有，但如今的，多数都是靠糊弄的，由于一个生辰四柱本身就能够测出许多的东西，易经等皆有出处，只有到时熟记或者翻翻就能够了，还要说的就是他们很会观察人的言行举止，以及较强的推理能力，综合能力很强，所以推断出一些东西也很正常的；
像如今的农村，每家都会去算命，特别是有亲人去世的时刻，必定去算一挂，而于是，在一些镇，显现了一些名算子。
大家觉得，算命可信吗？ 唉，希望提问的friend耐心读完，不要厌烦，您慢慢读，肯定有新的发现。 我想请问各位解答问题的人，你们是还是不是都去研究过你们经常提到的“算命”之后，才来给人回答的？。。。假如你们没有长久的学习取证，还请各位不必以自己想当然的思维思考方式，去定义你们知识范围外的理法学问。这是很不理智的行为。 卜筮术数之学（亦即普通人理解的占卜算卦），是古国学，也是国宝，是祖先们用聪明才智汇总出的自然规律，大到宇宙玄妙，小到家长里短。。。只可惜，我们国家是经历过一次重大的文化悲剧。。此刻渐渐地，文言文被废除了，繁体字被简化了，以至于太极八卦，阴阳五行，皆成为了神鬼，封建四旧。。。悲哉！！！看看人家韩国人，将俺们祖先发明的八卦，偏 偏在了自家国旗上瞻仰，我们本人还在取笑自己这几个都是糟粕，您说悲不悲？。。。我以前也觉得，算卦看相简直就是糊弄老百姓，后来自己去求证了，去学习了，才发此刻那里面有着博大精深的奥义，穷究其理，方可得知，玄妙无穷。。。我们中医的基础，就是阴阳五行八卦，中医离开了阴阳五行，那不叫中医。而中国人吃了几千年的中药，反过来说五行八卦是，您说悲不悲？乃至于我们的四大发明，都离不开这几个学问。华夏儿女上下千年，也没把这个五行八卦给废了，有他的道理在。秦始皇再厉害也不烧《易经》吧？《易经》是什么书？易经就是讲“算命”的书。只是在此基础之上，还包涵世间了金科玉律，自然规律等等，有他哲学自然的一面。所以此刻社会慢慢开放后，为了让大众明白这些文化遗宝不是粗俗的，所以请人在电视台讲《易经》，讲里边 的哲理。 我们再来略说一下“算命”的有益之处：算命其实也就是说是一种因果道理的展现。打比方说您工作恋爱是因，升职出嫁是果，这几个也皆可以在“算命”中展现出来，先一步让您知道。这说明了人是有定业的。啥是定业呢？亦即一个人一 生必定经历的事情，逃不掉的事情，就是定业，注定的业缘。清楚明白这个规律之后，能够让人相信因果道理，能够让人知道善恶报应是真的，由此一来，怕遭到恶报的人，就开始端正本人的行为。再其次，大家把术数学，玄学仅仅视为“算命”，那足矣展现出各位对这门学问的不清楚和蔑视。由于大家不晓得“算命”之中涵盖了术数学，自然学，天文学，医学，统计学等等。。。为啥这么说？由于河图，洛书，阴阳五行八卦这几个，都离不开数字组合，离不开自然规律，离不开星宿斗转。。。曾今有位德国科学工作者莱布尼兹发现，卦象中这六十四个卦，正好与64个二进制数（就是法名电脑用的）相对应。他觉得咱们国家的八卦，是全地球最早的二进制记数法。为此，他于1716年发表了《论咱们国家的哲学》一文，专论八卦与二进制，指出二进制与八卦有共同之处。还有现代学者由《易经》八卦的启示而得来诺贝尔奖的，有4人，他们是：德国海森堡，论文是《测不准原理》；丹麦波尔，论文是《相克相生原理》；美籍华裔杨振宁、李政道，论文是《不对等定律》。二十世纪六十年代以来，全地球重大科研成果的14项中，有12项源于《易经》中的原理。这12个项目是：耗散结构理论、混沌理论、剖析几何理论、一元数学理论、物元剖析理论、天地生偶次序、全球地质构造的吕德斯线、地球经络穴位结构理论、地震自然节律、自然周期可公度性理论、生物全息律、宇宙全息论等。。。。我想这便是为啥韩国人要把太极八卦画到国旗上的部分原因吧？可惜有些愚昧可怜的“自己人”却对它不屑一顾。。。唉。。。只是大家在学习和钻石的过程中，不要去违背里边 的理法，玄学术数是特别微妙的，对于一些没有正见的人来说，也很危险，容易学出毛病，惹出事端，如这里面有牵扯到鬼神，灵魂等说，那这几个则不能太去执着，容易走偏。 之所以大家说这。。。。。。>>
算命人算的命是否可信？ 不可以相信。由于这个没有科学根据 first of all。[生死劫这个词就是一个模糊的词眼。 打比方说说。有次我与朋友去一个离家比较远的地方吃夜餐。有一个穿着很体面。四十多岁的女人。手中拿着或许是＜易经＞一类的书籍。到了我朋友旁边就问[先生。算命吗?。 我是一个极为不相信算命的人。俺当然非常反对朋友花冤枉钱了。于是俺的头摇的跟波浪鼓似的。并且心急如焚的说[不算。不算。走。走。走!(之所以着急是由于我看出朋友来兴趣了)。并且我说话还带讽刺的警告朋友不要算。可是朋友跟我说[算着玩。没事的。他之义是。我只是玩玩。我不会相信的。你放心吧。于是。我跟那个算命的说:[好吧。你算吧。等你算完了。我有话问你 于是我朋友就把手伸给她。她开始算起来了。 嗨。你别说。她说的还真的像那么回事。打比方说。我朋友的品德性格。还有我朋友与人相处的真诚程度等等。都说的瞒好的。可是我是一个不相信的人。她的那两个把戏。我还不晓得吗?于是我总是打断那个算命的人说的话。并问几个问题。这时候。我朋友就着慌了。说[你别说话好还是不好。听他说完! 于是俺就更加着慌了。为了坼穿她的伎俩。俺就跟她说。这样吧。你回答我一个问题。回答对了。我相信你。回答不对。你可以走人。她说[你说吧。[你算一下。我这个朋友的孩子是男孩还是女孩?这个对你来说不算问题吧?我盯着她说。她的回答是[先开花。后结果。[听到没有。她说的是`先开花后结果`我冲着朋友说。并且强调了后面的几个字。紧接着我又问她:[何谓`先开花后结果`?你就告知我他的孩子是男孩还是女孩就能够了。别地啥都不要说。看她有点不太敢回答。俺就说:[你就随便说一个吧。最少有百分之五十是对的吧?因而她很肯定的回答:[男孩! 于是俺就哈哈大笑起来:[他都没有结婚成家。连女友都没有。他哪里来的孩子?我边说边掏钱说。[你走吧。看你也难-- 从这一点你就能够看出算命的人是如何给别人算命的了。接下来由我将俺以前回答别人类似的问题复制给你看看。这样你就知道何谓算命的了: 问题: [看了许多资料。都说双胞胎的行为有惊人的一致性。WHY?真的全都是同生同死吗? 回答: 没有可能是同生同死。 first of all。我们要晓得这一点:当你相信双胞胎有[心灵感应。也可以这样说双胞胎一定会有[许多惊人的一致性。你就会收集并保存有关信息。进而会相信它的存在。比方说。有人告知你。他就知道哪一对双胞胎在同一天死亡的。可能他说的事是真实的。不过。许多双胞胎不是在同一天死亡的。他就不会告知你了。 由于这很正常。 再比方说。算命先生。 如果我告知你。在未来三个月内。你会遇见不顺心的事。那么你必定 会注意和提防我说的话。到了三个月后。你就会收集在这三个月里有啥不顺心的事。有一天你被板凳拌了一下。或者有一天你坐板凳没有坐好。一 *** 坐到地上了。有一天你和 朋友吵架了。等等等等。你皆可以认为是不顺心的事。这样你就非常相信我我算命是非常准确的。如果你真的碰到什么不顺心的事了。那你必定 会相信我是一个预言家。你必定 会告知别人我算的非常准确-- 即便在你那儿不准确。亦会有外人是被我算准确的。算准确的必定 会帮我宣传。这样时间久了。我肯定就是神仙了--
算命这可信么？假如不值得信，为啥存在那么久？ 100分 一种心理的安慰或是寄托。不可全信，也不可都不信。俺的看法就是，好的就信，不好的就不信。祝你好运，望采纳
关于六壬
太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙都在六壬之后。
六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：
王曰：“七律者何？”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。……岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，紧接着可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上……”由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。
六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用来模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而精密推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》也有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。
这一世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者，皆属功曹”，第4十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”，皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”其实就是六壬占法，与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已构成。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。
东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，着重是依据《国语》，并且 还兼采《左传》、《史记》的记录载入。鲁迅《中国小说史略》第2篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。”可知二书，虽本史实，但并 不是史书，在故事铺叙和人物描写上，两书都有很多夸张和虚构的地方，其中显然溶入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，只是语焉不详，然俱蕴含在六壬占法之类，另外似掺杂有太乙术的一些术语。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并 不是史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。
楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与爸爸相会，伍奢说大儿子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，二儿子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：
尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加於巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。”子胥曰：“尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀；兄若误往，必死不脱。”
伍尚欲去，伍子胥占课知为大不吉，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！！！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。
按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交相互克，此乃“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有杀身之祸，螣蛇阴神辰，乘玄武，必有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢，只利逃亡。传见白虎驿马，为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚，阖闾为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。
观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他没有可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不仅深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。
范蠡占吴王赦勾践
公元前494年丁未，吴越相争，越国战败，越王勾践降吴，带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏，不杀勾践，令其为奴仆，三年后，听太宰嚭之言，欲赦勾践。勾践闻之，心下不宁，虑事有变，召范蠡，范蠡占课后，知吴王不赦，反为凶兆。书载：
范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第1。今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也，合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不用其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事，在青龙，青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此岂非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”
后果伍子胥谏吴王，吴王听从，不赦勾践，复拘勾践于石室。
按，范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：
虎 阴 阴 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
财 乙亥 阴
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
范蠡所言之《玉门》，其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或者和此有相似内容，书中《玉衡章》第5经曰：“时克其日，用又助之，所制之事，上下为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。……天罡者，时用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四张，百事皆伤，以此时举事，不成，忧毁伤，家亡。”凡课，占时与喜用神同克日，为天网课。范蠡之占于卯时，发用寅，俱作日元戊之鬼，正所谓天网课。盖时为目前，用为事始，时、用既为日鬼，如人举目见天有网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远，乃罗网在头之课，主有囚系灾伤，甚至牢狱之灾，谋事皆凶，正是：“天网四张，万物尽伤”者也。据《玉衡章》第1经之法，占蒙赦，乃求喜庆之事，以青龙作类神，课中青龙乘午（午，古作胜先，后作胜光，俱是）加酉，落空亡，酉为午火之死地，则喜反成忧，变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。
伍子胥谏吴王
夫差又囚禁勾践等人三个月后，伍子胥要夫差杀了勾践，夫差不再听伍子胥之谏，赦勾践回国。书载伍子胥之谏：
子胥曰：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。……大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。”
按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：
合 空 虎 阴
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
日元甲，德在寅，刑在巳、申，吴王赦勾践，用日柱天干及德神为吴王，以刑为勾践，又以青龙为类神，青龙加酉，落空又加于死地，地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申，遥克日元，故伍子胥言“青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心，外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除，日后必为所害。惜吴王不听。
范蠡占越王归国
公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国，送於蛇门之外，群臣祖道。书载：
吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！！！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！！！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。
按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
财 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽那个时候逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第4课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正所谓此理。
越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施阴谋诡计，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。
公孙圣为吴王占梦
公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，少而好游，长而好学，多见博观，能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦，未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦。
伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番，说是大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献，钱财无数云云，令夫差大悦，意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处，书载：
公孙圣伏地而泣，有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！！！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！！！非子所知也。今日壬午，时加南方，命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”
公孙圣知若不实话实说，则身名可保全，若对吴王实言，必死于吴王之前。至姑胥台，仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦，解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡，吴将兵败，夫差将无烟火之食，越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德，切不要伐齐。言毕，夫差大怒，认给自己天之所生，神之所使，叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后，夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。
按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后
此课，干上神克干，支上神克支，大不吉的预兆，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日元之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国的预兆。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不会逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”之后的历史发展，一一如公孙圣所预言。
伍子胥占吴伐齐
吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切不要伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：
“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“什么是也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。
按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：
后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常
伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑，……大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑，……大吉临日辰以举百事，大不吉，大吉加日害长，加辰害少。……如加九者，大不吉，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大不吉，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。
后吴伐齐，齐国与吴国战於艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！！！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差让人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。
越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：
范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”
按，文种所言，阴画6。阳画3。玄武、天空、天关、天梁、天1。神光等，皆禽遁及六壬占法之术语也，有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为‘绝迹课’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑。
东晋戴洋之占课
24史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：
“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪。”
按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，阴历十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月将寅。
空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常
朱 蛇 贵 后
未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此课传，并无游都，“不见游都视天乙，临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅7数，子9数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！！！
史料中的其它占课记录载入
古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。
《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课，其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。”然哉。
精于占验者，史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最出名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，怎样！！！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则大儿子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴
据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，紧接着可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当天乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的大儿子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上为子，乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主大儿子死丧。
托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节，载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”，皆六壬之课格，唯“合”为省略词，或有脱字。全文如下：
上皇始平祸乱，在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之，所谓合因斩关，铸印乘轩，始当果断，终得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣。”后即位，应其术焉。
《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！！！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！！！”太祖驰骑取之。
《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：
金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以老婆为念而负国也。能听吾言，得令家属自裁，紧接着同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。
《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。
有皇佑三年辛卯岁三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课，衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲，年二十二岁?/
PS:
六壬术表面看是一种唯心的占测方术，实
际上也蕴含着合理的内核，乃是一种朴素的思维运行方式，能提高人们考虑难题和处理事
物的能力，向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧，值得我们去发掘、研究和应用
张作霖算命的小说有哪些
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18
天命神算
9、2分
十三岁那年我丢了一次魂，爷爷给我招魂的时刻招来了一个不属于俺的魂魄，至此俺的人生开始发生了翻天覆地的变化……
连载市井俗谈

19
卦婿
5、8分
张二出生于神算鬼手张言家，由于风水界双胞胎出生汲取其中一方能量，被视作会招致厄运灾难，以致于张二一出生不久就和爸爸妈妈隐姓埋名去了小乡村生活，但小乡村很快就打破了平静，所有矛头全都指向了他！！！
完结古今奇闻

20
麻衣灵师
8、2分
老书《麻衣鬼相》已经完本。 大家知道玄学吗？ 古时候的帝王那么相信命理和风水，尤其注重和重视，莫非他们都是的傻瓜？ 不说远的，就论如今的富有人都愿意相信风水命理，莫非他们也都是傻子？ 玄学，无处不在! 生死但是一线，人鬼无非阴阳！！！
完结市井俗谈
徐墨斋的其它有关
徐墨斋先生长期研究命理术、风水术、手面相、古时候堪舆术、大六壬奇门等结合现代心理学、生态环境学、市场经济学、建筑学、人文学、神经学等创立了适合当今社会和生活的“现代旺运开运学说”。
徐氏现代旺运开运学分为三个阶段：
第1个阶段属于知运测运期：
first of all通过各式方式测试自己土运气的吉凶，“知己知彼百战百胜”，只有对自己土运程掌握概况的情形下，才能进行下面的步骤。
第2个阶段属于旺运改运期：
假如运程是好的，要做的工作就是进行收运和旺运，把好运收集起来为我所用，把好运调旺使得运气愈来愈好。
假如运程是凶的，就要进入改运补运阶段，对运气进行调整和修改，使得运气符合当日的三元九运和大运流年。
第3个阶段属于通运旺运开运期：
亦即把运气打通，“通则不痛，痛则不通”，使得运气畅通达到最否终旺运开运的意图。
徐墨斋先生首次全面提出旺运开运的系统概念，其中包括测运、知运、收运、旺运、补运、改运、通运等。当然运气不但仅包括生辰八字、风水布阵与布局、天运地气等，与人体性格、磁场灵学、神经反应、生活习性、星座个性等皆有一定的关联，仅仅靠算命研究旺运开运远远不能满足社会的需要。
其人主编的国内和国外第1部旺运开运大作《现代旺运开运学》共八部24本书近500万文字，包括科学旺运开运部、风水旺运开运部、命理旺运开运部、姓名旺运开运部、旺运开运珠宝部、传统预测推算学部、七星风水学部和旺运开运常识部等八部，分别是心理学旺运开运、磁场学旺运开运、购房、装修、家居住宅、别墅、企业、工厂风水、爱情婚姻、财运、学业、健康、个人姓名、企业姓名、改名旺运开运、水晶、翡翠、桃木、佩戴旺运开运、常见预测推算文化、七星风水学、旺运开运常识和旺运开运百问等各个方面综合全面系统的剖析整理和汇总，提倡风水学术、命理学术、相术、预测推算术的现代化、时尚化，与时俱进，取其精华去其糟粕，把我国传统文化中带有封建社会印迹的糟粕去除，结合现代科学、西方医学、人体生命学、人文学、心理学等创建符合国情和社会所需的现代旺运开运学说，本系列书籍将会在咱们国家大陆市场陆续面世。 12生肖的真真正正起源是天文学，是用于天体运行变化的计时符号，宋代孟珙《蒙鞑备录》也说：其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。观天者发现月亮盈亏周期可以拿来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，十二便看成是传达天意的天之大数。天干需地支为伴，日月相对，天地相对，生肖文化的天文学渊源就非十二莫属了。中国古代对于太阳黑子和二十八星宿的记录载入中也反映了这一情况。
12生肖追溯于天体运行的规律，那么12生肖的运势与运气与天体运行的规律和时间有紧密的联系。我们人类的生辰八字就是由天体运行时间确定的，从而形成12生肖预测推算功能的论理根源，并且八字八字中第1柱年柱也由此形成，这预示运气的根基，好比树木的树根一样重要。
接下来由我们仔细剖析一下，我们人类生辰八字与太阳月亮星球运转之间的联系。
年柱：我们所出生的年份，是地球在天阳系中的具体位置，60年为一小周期，180年为一大周期，年柱反应的其实是人生下来时地球在太阳系中的具体位置。
月柱：我们生下来时的月份，地球绕太阳转一周为一年，每公转30度为一月，月份其实是人生下来时地球对应太阳的具体位置。
日柱：我们出生的当日，月球围绕地球转一周为一月，月球绕地球转12度为一天，日柱其实是人生下来时对月球的空间位置。
时柱：我们出生当日的时间，地球自转一周为一天，每一个时辰是30度，人出生的时辰是地球对应太阳的空间位置，太阳辐射的角度。
由此可见我们出生的时间是由天体太阳月亮的运转空间所确定的，而这几个运转都是有规律的，利用这几个规律就可以测算人类的运程规律，从而形成了古时候八字八字推算命理学。而预测推算的根基那么是年柱，年柱的地支就是我们所说的生肖，对于预测推算吉凶、性格特点、处事方式、运程走势、祸福分水岭等等很有价值和帮助。
目前徐墨斋先生在广东召开了首届华人生肖国际文化节并且邀请好友何家劲先生出席了本次文化节，何家劲先生现场发言强调应该大力发扬咱们国家的传统生肖文化，凝结聚集华人力量，继承优良传统，并且请徐墨斋先生帮其旺运开运指导。徐墨斋先生实为系统全面研究中国生肖文化的第1人，为华人生肖文化做出了杰出的贡献。 结合我国古代星学术对于西方星座占星术有深入系统的研究，在黄道太阳星座的基础上，提出本命星座，倡导黄道星座结合本命星座剖析人的品德性格，准确性奇高，许多以前占星术对于性格无法解释的情形，在黄道星座和本命星座的结合下获得了完美的解答，对于人们更佳的运筹使用星座解释本人的性格和认识自己起到了很大的推广作用，也为星座性格学说造福人们做出了很大的学术贡献和社会贡献。
通常来讲来说人们很关注和注重和重视天阳黄道十二星座，一般而讲我是哪个星座，哪个星座都指的是太阳星座，而本命星座又称为上升星座，对于人体性格的作用与影响巨大，由于专业性强传播起来受到很大的管束。本命星座是人生下来时处于东方地平线上的星座，它代表者第1宫亦即人类的童年，童年是形成性格的本质和根源，太阳星座作用与影响你的“公开形象”，而本命星座显示“内在的你”，是你的“人格面具”。研究星座务必要研究性格，研究性格务必要研究本命星座，不研究本命星座只研究太阳星座那么是“本末倒置”，所以徐墨斋先生系统剖析和研究了本命星座，结合太阳星座综合揭示一个完整的个人性格。
西方的黄道十二宫事实上是一套月历，它描述的是地球环绕太阳的周年运动轨迹（从相对视运动来说，所谓黄道其实是人直观看见的或推测出来的太阳在宇宙背景中的运动轨迹）。古希腊天文学家把360度的黄道平均分为十二段，每段30度，分别有一个星座来代表，每个星座就称为一宫，它们依次是白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、处女宫、天秤宫、天蟹宫、天马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫，一个宫占一个月的时间。在一年的时间里，白羊宫是春分的起点，巨蟹宫是夏至的起点，天秤宫是秋分的起点，摩羯宫是冬至的起点。
细心的人不难发现，西方的月生肖准确说应该叫作月星象（注：此处的月历，是指阳历的月历，而不是农历的月历），由于西方黄道十二宫里面固然有很多动物形象，不过其实没有生长于某月的人就要模仿该月天空星座象征动物的内容，而只是强调出生季节差别对人的命数的作用与影响。对比之下，咱们国家的生肖文化，则与季节变化无关，而是与十二年的周期规律有关。
总之，在西方人眼里，相同月份里出生人，尽管生长于不同的年份，却皆有着大致相似的命数（事实上西方人的八字命理学也很复杂，还关系到五大行星在天空中的具体位置变化）；而在咱们国家人眼里，同一年出生人，即便生长于不同月份，却仍然有着大致相同的命数（生肖相同）。
一般而讲，人们容易将出生的时间月份季节与人的命数联系起来，某个时节出生人或受孕的人（中国人的虚岁即从受孕时间算起），会接受到这个时节的环境信息（涉及气候、空气中的植物分泌物花粉等气息、动物气味、阳光、月光、宇宙射线、等等），这几个环境信息对人体发育和大脑发育也许会有多多少少的效果。 徐氏命理由北宋的徐子平创立，在其之前没有八字只有六字，他在唐人李虚中三柱法（年、月、日精密推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时精密推算法）。以四柱的天干地支为八字，以四柱中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会作用与影响尤为广泛，以致于八字法又称为子平法。可以说，徐子平是真真正正命理八字学的创始人。
宋代徐大升的《渊海子平》依据鬼谷子，李虚中，徐子平等先师命论成果而编著，是命理八字学的宗祖之作，也是四柱算命术必习的经典名著。
民国期间徐乐吾先生依据清代乾隆进士沈孝瞻的名著，注解解读了《子平真诠》，进行了整理和创编。徐乐吾所著命理书:《造化元钥》(即穷通宝鉴)、《命理寻源》、《命理杂格》、《命理一得》《子平一得》《子平粹言》《命学新义》《滴天髓补注》《滴天髓征义》《宝鉴例悉录》《子平真诠评注》《古今名人命鉴》《子平四言集腋》《乐吾随笔》等等。
但归根揭底，古时候徐氏命理学的发展终究脱离不了阶级色，他是为统治者服务的，只有大官大仕才是贵，而工商贸易属于贫贱，“万般皆下品惟有读书高”的基调作为八字解读一人富贵的论理根基，与现实是大不一样的。而“男尊女卑”的思想更为严重，男子可以三妻四妾，女子却必须从一而终，不得有才有学识，要不然便破坏了“男尊女卑”的论理基础，“二婚必为贱”等等与现实更为不符。
现代的徐墨斋，在继承和发扬徐氏命理的基础上把命理八字的论理加以改良，把守旧的理论基础“女子无才便是德”“女子有才便克夫”“男尊女卑”“三从四德”“重农重仕抑商抑工”等诸多糟粕思想加以改善，使之简化，平民化、科学化、社会化，并且与庙原主持道长严一道和明星御用命理师智德师傅创建了七星堂命理研究中心。七星堂固然仍旧沿用徐氏命理，不过去除了封建阶级色的论理基础，结合国情现状加以完善更新，使之更加适合了当今社会的行情，更佳的为着大众而服务。 徐墨斋先生倡导智德师傅的七星当下风水学，把风水文化科学化、社会化、普及化。
中国风水术历史悠久，历史漫长，某自幼习得风水术而且不断实践，在近四十年的实践中发现许多问题，最基本的问题就是几百年甚至几千年前传承下来的风水古术是否还适合21世纪的今天。这挑起了大家很大的怀疑，甚至怀疑风水术的正确性，怀疑它是否名符其实的会起作用。此问题围绕了大家将近几十年。
古时候是没有高楼大厦的，特别是没有社区、单元楼的，甚至家庭中连厕所都没有，古时候都是四合院或者几进几出的大院。而现代的社区是古时候所没有的，是把社区当成古时候的一个村落看待，还是该把社区当做一个大院看待？
古时候的村落大概有几百户人家，不过如今的社区几千户人家的许多，还有许多上万甚至几十万，一个现代社区的人口甚至比古时候一个城市的人口都要多。如今的单元楼，楼上楼下的户型和方向是完全一致的，莫非楼上楼下几十户人家的风水命运完全一样吗？并且许多现代的建筑，例如水塔、电塔、垃圾站、高架桥等皆为古时候没有的建筑，从古风水学中根本找不出吉凶的答案。 关于如此问题，之前某请教过数十位年近八旬的民间风水老人，他们都预示对此无计可施。他们看农村风水和墓地无比的准确，而一踏入城市所测皆错，计无所出。如此下去风水便只适合看农村，而看城市却不准确。可是，几千年的风水术在若干年后会不会真的由于不而失传失踪呢？因此，近二十年来，某不断汇总经验古学，努力反复验证，立志把名符其实的古风水学引入到城市中去，以便真真正正做到风水现代化、风水城市化、风水普及化。此间有得也有失，好在皇天不负有心人，终于小有功名。
风水学派数十家，但归根到底还是用七星的最多，并且七星才是风水学的真真正正渊源，所以某将本风水学命名为七星风水学。不过本风水学着重是针对城市社区楼盘为研究对象，与专看农村风水的古风水学相比，比较现代化，于是最终汇总学名为“七星当下风水学”。
七星风水学介绍：七星风水学根源于北斗七星。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成，前四星组成为斗身曰魁；后三星组成为斗柄曰杓。
北斗七星是道教崇奉的七位星神，它们分别为：
1天枢星阳明星之魂神 贪狼星
2、天璇星阴精星之魂神 巨门星
3、天玑星星之魄精 禄存星
4、天权星玄冥星之魄精 文曲星
5、玉衡星丹元星之魄灵 廉贞星
6、开阳星北极星之魄灵 武曲星
7、摇光星 天关星之魂明 破军星
《玄空风水学》中一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八蓝九紫，就是北斗七星外加左辅右弼二星组成的九宫，《八宅风水》中五鬼、六煞、巨门、生气、延年、祸害、绝命等七星只是北斗七星的别名。
中国是全地球天文学发展最早的国家，对北斗七星的观察始见于汉代纬书，《春秋运斗枢》《云笈七签》《总说星》《北斗九星职位总主》《黄老经》《河图宝录》《洛书》《北斗治法武威经》《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》《太上玄灵北斗本命延生真经》《史记·天官书》 《索隐》《河图帝览嬉》《尚书纬》等著作中皆有叙述古时候引用北斗七星到风水布阵与布局中的论理。七星风水学是现代《玄空风水学》《八宅风水》〈〈河洛风水〉〉〈〈皇极风水〉〉等风水学派的论理根基和综合应用体，入门容易、应用简便，效果很明显，深受风水爱好者的喜欢。 徐墨斋先生是“风水磁场学说”的倡导者。
古时候风水术成立的本质三原则为官本位原则、男尊女卑、阴阳和谐，从而发展壮大成风水术的各个学派。不过，当今社会不做官一样可以幸福、富贵，并且家庭中男子不全是主人，女主人的权利更大，古时候风水中“不为官便为贫贱”、“女子无才便是德”“女子有才便克夫”的基本论调已经和社会现实不符，由此而产生的风水学业已不完全符合现代社会。
当今社会中的高速公路、高铁、垃圾站、社区高楼大厦、家庭电器等是古时候社会所没有的，所以古时候风水学术没有可能解决这几个现实问题。由智德师傅和徐墨斋先生创建的“七星当下风水学”完全去除掉古时候风水中的糟粕，改造成适合现代社会的全新风水学说。
“七星当下风水学”改变一直流传到现在的“风水气场说”，而结合现代科学，用“风水磁场说”来研究。风水中的风为流动的空气，空气由氮、氧、氩、二氧化碳等化学成分组成，而水是由氧原子与氢原子组成，这几个原子的运动会产生磁场，这几个磁场随着环境的变化而作用与影响人的脑电波和人体磁场，环境磁场与人体磁场的互动就会对人的生理和心理产生各式微妙的变化。
比如：通常来讲人的脑电波（脑体电磁波长）在4-40之间，
0。5—4 Hz的时刻人处于深度睡眠状态。
4—7 Hz的时刻人处于睡眠状态。
8—13 Hz的时刻人处于被催眠状态(催眠师就是利用这段波长)。
14—22 Hz的时刻人处于清醒状态。
22—40 Hz的时刻人处于免疫力差、思考混乱、难以自控、暴躁甚至的状态。
特别是最后一个磁场波长，是很多凶宅的共性。而我们居住的房屋可Yi经过改变这几个波长，从而改变人体受到这几个波长的作用与影响。波长的作用与影响力可想而知。
以上说明，人长期处在怎样的波长状态下，其人就会受到怎样的作用与影响。当人的生理和心剪发生变化，人的运程就会为之改变，命运和前途也会为之发生变化。这几个变化古代人们都是以“风水”和“命运”来笼统的研究，而21世纪的今天科学如此发达，完全可以 使用科学磁场学的方式来研究和解释。
为此，徐墨斋先生提倡“风水磁场说”的科学研究计划和科研项目，正规科学的研究和发展我国传统风水文化造福人类。此科研项目将漫长和艰辛，需要大量的人力物力财力精力，更需要世人甚至几代人不懈的努力来完成和完善，不过俺们，必会坚持下去。我们，不悔。 徐墨斋先生是“国际珠宝旺运开运学说”的先驱和带头人。通过珠宝本身的材质、形状、图案、符号、颜色、尺寸、搭配等结合材质先天天然功能、中国道教符咒文化、周易易学生克原理、周易先天运势与运气，运行旺运开运原理、人体生命学、心理色学、美学等设计和创作具有功能性的珠宝首饰，以协调人体气场和磁场来改变现有的运程达到旺运开运通运旺运的意图。徐墨斋先生现为七星堂旺运开运珠宝首席设计顾问，另外也专为各界名流设计符合个人命理的婚戒、钻戒、项链等高级奢侈品。
为啥旺运开运珠宝吉祥物可以改变人们的运气？
仅仅从后有能量来解释显得比较浅浮，经过徐墨斋先生多年实践研究和修行入定修佛的经验汇总：旺运开运珠宝可以改变人们运气，着重是下面这些原因。
修佛之人如达摩祖师、慧能六祖等为啥要修行修佛，修佛的最高境界是什么？修佛是为了排除杂念，使得自己一身磁场的震动韵律和宇宙、道的震动韵律同步同频道，从而与宇宙万物连成一体，这便是修佛的最高境界。这个震动韵律像“病毒”会“传染”，具有这个震动韵律的高僧所加持过的物品都具有一样的震动韵律，佩戴这几个震动韵律的物品能够与宇宙大道合二为一，使得本身磁场和天地大运磁场同步。
例如天上下雨，雨到地上变为水蒸气再上升回天空，天空再次降雨，这样天地循环则万物茂盛，假如天不下雨则天干地旱会酿成大凶灾，这是最简单容易的天地运大道。天地宇宙和运程大道皆有一定的震动韵律，假如适应这个震动韵律则会与天地同兴，不然会百病横生、摩擦冲撞不断。只有冲破“三脉七轮顶轮”的之人，才能感受到这个震动韵律。这便是许多高僧高人，固然不用算命也知道未来，能够预测推算人未来的祸福吉凶。血缘关系近日的人震动韵律最相同，亦即为啥亲人出现危险自己能够提前得到征兆的缘故。而佛教最要紧的仪式“灌顶”，也是得道高僧利用本人的能量帮助“收灌者”开通“顶轮”，以便使“收灌者”拥有与天地运大道相同的震动韵律。
不过许多人切记不可能有充足的时间信佛修道，那么怎么能够达到这个震动韵律呢？那么通过佩戴高僧“灌顶”加持过的吉祥物和旺运开运珠宝，这几个旺运开运珠宝吉祥物具有和高僧、天地运大道一样的震动韵律，长期佩戴能够改善自己一身的震动韵律，从而在无形中就达到与天地运大道一样的震动韵律，只要适合了天地运大道的运行规律和震动韵律，那么人的运气将会有所完善和改善，修行之人的意图就是为了可以得到这种震动韵律。当然这几个珠宝的震动韵律能量要比专业修行人的震动韵律能量低许多，固然佩戴这几个珠宝不能“跳出五行离开三界”，不过对付日常的吉凶祸福却却有余。
此外并 不是所有高僧加持过的旺运开运珠宝皆有这种作用，一定是这个珠宝本身就有这种先天条件，在设计珠宝的时刻要把宇宙天地运大道的元素添加到珠宝本身上来。这个宇宙天地运大道的元素就是五行生克制化、阴阳互转平衡、八卦气场调整、人体命理运行原理等等。此外再以专门研究天地运行规律的道家符咒来修饰和引导，就能达到这种作用的要求。
最后是否所有过的珠宝皆有这种效果？并 不是会念经的都是高僧，同样高僧的珠宝并 不是皆有灵性和震动韵律。佛家只为修佛无欲无求，而儒家周易则专门研究人和天地大运的关系，天地变动对人运势与运气之象，整部周易八八六十四卦讲解的就是对吉凶表示的提示和指点，而占星术、观天术那么是专门观察研究宇宙天体流星的变化对人世间的作用与影响和吉凶祸福，例如九星连珠、天狗吃日、双日同现、天阳黑鸟（此刻称为天阳黑子）等现象出现一定会出现吉祥、动乱、地震、海啸等等。当太阳上有大群黑子出现的时刻，会出现磁暴现象使指南针会乱抖动，信鸽会迷路、无线电通讯会受到阻碍，对飞机、轮船和人造卫星、电视传真等等方面造成很大的威胁。另外1957-1958年“亚洲流感”为太阳黑子活动最高值期（1957年为190。2；1958年为184、8），1968-1969年“流感”为太阳黑子活动最高值期（1968年为105、9；1969年为105、5），1977年“俄罗斯流感”为太阳黑子活动次低值期（1976年为12、6；1977年为27、5）。太阳活动高值可促发病毒突变，低值能够起到好作用的病毒大量繁殖。可见天体运行变动对人世间的作用与影响巨大，不但能作用与影响自然灾难、人间疾病，还会作用与影响人体磁场和运势与运气。
佛家能够联通天地大运，不过儒家周易则知道联通天地大运的最佳时间和地点，并且依据易理设计最能接受这股能量的珠宝。而预测推算最佳时间和地点的学问就是风水命理和占星术，最原始的风水学问就是七星风水，专门的北边斗七星为研究轴心的风水学问，而命理那么是北宋徐子平创立的四柱四柱徐氏命理学，这两者结合就能计算出什么时候，什么方向加持能够开通珠宝的“顶轮”，以接受高僧“灌顶”，产生能量源泉并且与天地运大道的震动韵律相同。这几个亦即七星堂旺运开运珠宝设计和的主要指导理论，也是核心竞争角逐力。
通过这种珠宝设计和特殊的七星堂旺运开运珠宝就具备了天地运大道的震动韵律，佩戴在人体上能够调整和改善人自己一身的震动韵律，以和天地运大道的韵律相同，从而“疼则不通通则不疼”。不过这几个能量的存在先要做到的是佛家的修行理论，总之佩戴前要确信佩戴旺运开运珠宝可以为自己带来吉祥好运，在本人内心接受了旺运开运珠宝的功能，那么旺运开运珠宝才能发挥她的效果，假如内心抵制则旺运开运珠宝的功能发挥就困难。
而徐墨斋先生的选材多是天然材质的“地之精华”——－翡翠水晶足金桃木等等，这几个天然材质本身就有能量磁场只是通过外形设计和高僧加持七星则能量更强，以下列举时下热门的砭石材质。
通过科学仪器红外线热象显示，砭石和和田玉等天然材质人体佩戴后会加快血液通畅和生陈代谢，这是健康的表现。其他别的翡翠水晶足金等等皆有有或强或弱的表现，并且侧重点不同。
徐墨斋先生经过对佛家修行、周易原理、天地运行规律、天然材质功能把握、七星择日择地、科学磁场剖析等皆有系统的研究和应用，综合的应用到旺运开运珠宝吉祥物行业中来，从而成为国内和国外旺运开运珠宝行业的先行者和领军人物。
在大六壬中"凡日鬼为用，事败忧生。若喜用神自临克地，就不可以为灾。"日鬼。。。
就是初传是日元的七煞，而非正官。意思就是发用假如是日鬼，事情就不太好，由于初传是事情的起点，初传见鬼，说明事情刚开始就不是很顺利，遇见麻烦了，但并不代表结果不成。建议你看看林烽《大六壬详细解读》
大六壬所有书籍名单，失传的，没失传的。
张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。
徐伟刚的《袖里乾坤》。其实也就是说，它呢其实是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》
陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详细解读》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详细解读》。