易经有哪几种(易经周易孔子)

易经有三种…

易经作为中华文化早熟的经典代表，包括了中华传统文化的精髓，他的作者亦不是一个人二个人，从上古伏羲氏创八卦、周文王演绎六十四卦到孔子作易传，后来历朝历代皆有学者继续完善她，这也展现了易经是全中华民族的智力结晶。

易，是《易经》的简称（八卦和六十四卦也叫为易），因 此，学《易经》first of all要明白"易"的义理和《易经》创作成书的过程。

三古、三圣、三易

古代人们有三古、三圣、三义的美妙传说，可是，什么是三古、三圣、三义呢？

三古，即指《易经》产生、创作、传承和成书，经历了上古、中古、和近古三个历史时期。此处的上古指的是伏羲、女娲生活的新石器时期；中古是指夏、商、周（西周）三个时期；近古是指春秋战国（东周）以降，距今约二千500多年。

三圣，指伏羲、周文王和孔子。

伏羲和女娲是华胥氏的儿女，华胥氏是中国人民的始祖母；"华夏"一词其实就是依据这位祖母的姓（华，原义为花），和第1个王朝之名字（夏）的合称而来的。华胥氏时期已经进入新石器时代，那时已经有了陶和网罟(guo)、结绳记事等文明初萌。后来她的儿子伏羲发明了八卦，以另一种更为简单方便的符号代替了结绳记事的符号。有学者称"八卦"为中国文字的源头，郭沫若就主张咱们国家的文字时代应当从"易"的源头时算起。可见"伏羲始作八卦"对华夏文明起源的伟大贡献，因 此，称其为上古之圣。

中古之圣为周文王。周文王被商纣忘囚禁之时，悉心演绎上古的八卦和《连山易》、《归藏易》，并在此基础上演绎出新的六十四卦，并为每一卦撰写了卦辞。其后，他的儿子周公又为三百八十四爻（yao）和孔子撰写了爻辞。自此，卦形便有了文字，图文兼得，象义参照，为《易经》的成书奠定了基础。

当周文王的《周易》传至孔子时，孔子已有得之悔晚之感，他从50岁开始，便虔心研习《周易》，并使串联竹简的牛皮绳三次磨断。孔子对卦辞和爻辞做了进一步的诠释和发挥，撰写了几万言的解读文字。于是《周易》就有了新的内容，卦辞和爻辞被叫作"易经"，空子的文字被叫作"易传"，合称为《周易》，或名《易经》。因 此，孔子是《易经》承前起后的近古圣人。

三易，指的是《连山易》、《归藏易》和《周易》。

传说《连山易》是神农氏所创，神农氏就是炎帝。神农氏将八卦每两卦一重，首次演绎为六十四卦。由于炎帝又号连山氏，取义为"山之出云，连绵不绝"，又由于夏代所流行，故曰"夏道连连"。

《归藏易》为轩辕氏所创，轩辕氏即黄帝，又号归藏氏。黄帝演绎的六十四卦以"坤卦"为首卦，因坤象征地，是万物的载体和归宿，故名《归藏易》。又由于在殷商时期所流行，故曰"殷道亲亲"（坤为母）。

《周易》为周文王在被囚禁时所演绎的六十四卦，以"乾卦"为首，表明天地初开，万物始生，又以末济卦为末卦，表明一事的终末又是另一事的开始，循环往复，周行不止，故名《周易》。又因乾卦为天，天尊地卑，故曰"周道尊尊"。

因年代久远，《连山易》、《归藏易》已佚。

啥是易经?

《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述天地万物。

《易经》最初用於占卜，但它的作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。

《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》⓵，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。

《周易》相传为周文王主编，成书大概在西周时期，可分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由於随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时期业已不便读明白，为了注解解读《周易》，春秋战国时期的人物（史记记录载入为孔子）⓶撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈系辞上传〉、〈系辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，後世又称为《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。

《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称为《易》。

「易」有几种解释：

必须指出，理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。

日月为易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》

日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是「乾」的本义。

易是占卜之名。

变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的，即天人合一。

交易，也就是阴消阳长、阳消阴长的互相变化。如普通的太极图所显示的一样。

『易』其实就是「道」，恒常的真理，即便事物随著时空变幻，恒常的道不变。

《系辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）

《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，「经」是後来为了尊称这几个书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

易经的内容以「卦」组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（yao2）。每一爻以一条长的横线「—」代表阳，称为「阳爻」；或以两条断开的横线「--」代表阴，称为「阴爻」。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不一样的组合。

六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个「爻」以不同的阴、阳配搭，形成多种不一样的组合，称为卦。六爻由下而上解最下为：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」、在下方为之「下卦」或「内卦」。

每一卦作为一种状态或过程。

也有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

後人以「无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」来解释的卦的构成。太极（☯）代表一，守旧的太极图代表着阴阳互补；一分为二，分开了阴和阳，其实就是两仪；二分为四，其实就是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分为八，其实就是八卦；两个八卦相叠，即成八八六十四卦。但也有学者指出历史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便业已是六十四卦，反而八卦是後人的诠释。

易经的三易是指哪三易?

，《周易》有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。

（一）变易

第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。

从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。

（二）简易

第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，这可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。

（三）不易

第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。

周易包括那几门

此刻通行的周易包括两个部分。第1部分称为易经， 即易的本身， 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辞、爻题、及爻辞。第2部分称为易传， 包括彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦七个题目十篇文章。

《易经》的源头

近日对玄学很有兴趣，无意间电话读书推了《张其成讲易经》这本书，这算不算招引力金科玉律，于是一拍即合，先看懂最本源的才是最快的学习方式。

先来说说《易经》的文化地位，书中用三个唯一来概括。

《易经》是人类轴心时代唯一由符号和文字系统共同构成的书。轴心时代是指公元前500年左右，那个时候正值咱们国的春秋战国时代，全地球最牛的思想和几乎都是在那个时代诞生的。释加牟尼、孔子、老子、毕达哥拉斯几乎同时登场，之后墨子、苏格拉底、柏拉图，再紧接着孟子、庄子、亚里士多德。这一时期，世界的四大文化的经典出了其三，印度文化的《吠陀经》，西方文化的《圣经》，中国乃至亚洲文化的《易经》。最后一个是伊斯兰文化的《古兰经》

《易经》是中国文化史上第1个儒、道、佛都共同信奉的书。《易经》在儒家被叫作五经之首，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。道家信奉的三玄《道德经》、《庄子》、《易经》。明代大师王阳明也在易学里玩出了心学的思想。《易经》里亦有讲因果报应，所以佛教也信奉《易经》。

《易经》是中国科学史上唯一对人文科学、社会科学、自然科学、生命科学都产生重要作用与影响的书。

接着来说说《易经》的作者。

传说三皇的伏羲创造了八卦，神农氏作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，最后是周文王作《周易》，因此也称“三易”。但前两部已经失传，我们此刻看见的《易经》是《周易》，那《周易》是怎样诞生的呢？

看过《封神演义》的都明白知道，商纣王暴虐无道，姬昌是商朝末年一个叫周的诸侯国的首领，亦称西伯侯，由于实行仁政被商纣王嫉妒，就为一些小事被囚禁在了一个高台之上。关进去的时刻82岁，到89岁才放出来。

西伯侯百无聊赖，就天天观天象地理，用草棍排列图案，在八卦的基础上，推演出了六十四卦。西伯侯推演出六十四后，惊叹它卦包含着宇宙万事万物的大规律，便记录了下来。《周易》一部分是经文，叫卦爻辞，一部分是传文，解释经文，其中一部分文字也是周文王的儿子周公写的，成书西周初期，距今有三千年了。

在西伯侯演绎这六十四卦的时刻还发生了一件事。商纣王得知姬昌在推演，想试探他测的准与不准，就派人把他的长子伯邑考杀了做成肉汤送过去，西伯侯知道那是他的儿子，但为了保住性命，还是忍痛吃了下去。商纣王一看西伯侯这都算不出来，就放松了警惕，把他给放了，最后商朝覆灭。

除了《易经》本作，孔子也曾经为《易经》著书。有一个成语叫韦编三绝，讲的就是孔子喜欢读《易经》。有一天孔老夫子突然看懂了，感触着说：“原来《易经》不是讲算命的，而是讲天命的。”此一年孔子50岁，于是有五十而知天命的讲法。孔子对《易经》进行了注解解读，便有了《易传》一书。

至此，《易经》这本书经过三皇的创作，又经由周文王推演了经文，孔子作传文，最终变成了中国历史上最经典悠久的著作之一。

经典常谈周易中的源头与发展

经典常谈周易中的源头与发展具体内容如下：

八卦相传是伏羲画的，另一个传说确实天派龙马背着八卦图送给伏羲，伏羲照着画下来了，这就称为“河图”。《洪范》中也记录载入了大禹治水时在洛水中从一个神龟的背上得天而赐，叫作洛书。又有说法伏羲只是秦汉间儒家假托的圣王。八卦大概是有筮法以后才出现的。商民族用龟的腹甲或牛的胛骨卜凶吉。

这就是卜辞，卜辞里没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。人法用牛骨最多，甲骨很少，商贷农业刚起的候有木和畜牧业还是主要方式，那是牛骨比较易得。周代进入了农业社会，牛股不太容易得到，便采用蓍草，叫做长寿草，古代人们觉得这种草和老年人的阅历一样多，因此用它来占卜凶吉。

方法是取一把蓍草，数一下有是什么数目，看是奇数还是偶数来断定他的吉凶。这其中也包含着一定的哲学道理，人生有数，世界亦有数数，是算好的的一笔账，用如今的话来说，给是机械的书，又是宇宙的夹子，有说太极生两仪，两仪生四相，就是毕生二二生四之义。筮法可谓是一种必术，是靠数目来判定吉凶的。

蓍草用于民间，而八卦用于卜官，有一般的八卦依照算学的错列和组合，演变成64卦。筮法比卜法简单。到了春秋时期。大约小事才用筮大事还得用卜。卜筮官将这几个卦、爻辞依照挂脖的顺序编辑起来，成为了《周易》这本书。在那个时候卜筮官熟识那个时候的背景，又明 白卦、爻辞，因此他们觉得简易，而今筮法失传《周易》对后人来讲就不简单了。

战国末年，《周易》才变成儒家经典。当时，阴阳家的学说盛行，儒家受到了他们的作用与影响，才研究起这本书来。并给周易的。了卦和爻辞做了新的解释。这几个新的解释并 不是忠实切切的解释卦和爻辞。其实也就是说是借着卦和爻辞发扬他们的哲学，这就是经常提到的《易传》。到了汉代《周易》已经位居六经之首，八卦与五行结合还本来面目。

《经典常谈》

《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，原名《古典常谈》，于民国三十一年二月（1942年2月）在昆明西南联合大学编著完成，1942年8月由国民图书出版社首次出版，实际见书时间是1943年5月。该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇，每一篇都是专题钻石的成果。

它依照守旧的经史子集的顺序，把我国古代重要文献典籍的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，真真正正做到了深入浅出。叶圣陶先生在为1980年生活·读书·新知三联书店重印本书写的序里说，全书字里行间展现出作者那种嚼饭哺人的刻苦不懈的精神。从建设精神文明、提高全民族的科学文化水平来说，当代该书无疑仍能起非常好的作用。