五行相应的五伦关系(五行夫妻孟子)

何谓五伦、五常和 五德?

五伦：五伦是指古时候咱们国家的五种人伦关系和言行准则，即古代人们所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系

五常：仁、义、礼、智、信。

五德：温、良、恭、俭、让。

五谷、五味、五色、五金、五经、五内、五伦、五内、五香、五行、五音是。。。

五谷是指稻、禾（小米）、稷（高粱）、麦、菽（豆） 五味:即辛、甘、酸、苦、咸 五色：青、黄、赤、白、黑 五金是:金银铜铁锡 五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》 五内：肝胆脾肾脏 五伦：孝敬爸妈、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋 五行：金木水火土 五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。 五音，是指宫、商、角、征、羽五音

五行，五脏，五常

1。五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，有“木”生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的效果，有“火”阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，有“土”生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性，故以肾属“水”。

2。人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这便是五脏互相资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这便是五脏互相制约的关系。

3。人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。也就是说，五行学说使用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间互相联系的统一性。

五行属性与人体五脏在五行的相生关系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肃以助肾水的下行）、水生木，与之对应的，肝木可济心，心热可养脾，脾土可养肺，肺金助肾水，肾水滋肝木。

在五行属相的相克关系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，因 此，在五脏的关系中，肝木克脾土，脾土克肾水，肾水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。

五脏六腑的五行

肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，有五脏就有六腑，五脏和六腑是经络关系。

五戒，是对身口意的戒律，包括不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒。也叫作五善。相相应的就是五常。不杀生为仁，不偷盗为义，不邪淫为智，不妄语为信，不喝酒为礼。与五行五伦和五脏相对应，父子有爱为仁，仁者为木，木者在肝，故，不杀生之人肝脏是健康的。君臣有责为义，义者为金，金者在肺，故，不偷盗者肺功能正常。盗者，不义之财也。夫妻有别为智，智者为水，水者在肾，不邪淫者肾生殖系统健康。朋友之间言而有信，信者为土，土者在脾，不妄语者脾胃消化好。长幼有序为礼，礼者为火，火者在心，不喝酒心脏健康。

父子—亲—仁—木……肝……杀

夫妻—别—智—水……肾……淫

长幼—序—礼—火……心……酒

朋友—信—信—土……脾……妄

君臣—义—义—金……肺……盗

中国人民出色的传统文化，要用一个数字来预示的话，那么这样就是五。现在的人的活法水平固然提高了，寿命也延长了，但健康不如过去了，显现了许多现代病，除了积极治疗外，遵守好五伦五常，严守五戒，对身体康复也特别重要，五脏六腑就会健康，长寿也就不是神话。打比方说如今的三高和肿瘤疾病，就与杀生和缺乏仁爱之心有很大关系。气管呼吸道疾病是缺乏义气，不守君臣之礼有关，这种人逆反心理特别强，工作生活之中，不能老老实实，有盗心。脊椎关节疼痛，生殖系统疾病着重是欲望心太重，夫妻两口子之间互相瞧不起，节操失守有很大关系。肠胃消化系统的疾病要从诚信做人方面多关注。心脑血管，中风方面的疾病要从孝悌，不发脾气方面做起。其实也就是说，人的身体是特别复杂的，疾病的形成也是很复杂的。五脏的相克相生，五伦的天道至尊，不是一两句话说清楚的。把五伦和健康挂钩可能有点勉强，在这儿只是建议，疾病与做人是互相关联的。好人有好报，有好的身体！！！。

1。肝木盛脾土，则临床上见肝脾不和证，治疗时通常是采取“培土抑木”（疏肝健脾）的方式方法。

2。肾生肝，（水生木）肾精能滋养肝脾不和证，即“水可以生木”，当“肾水”不足时，肝木失养，病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证，治疗时要滋水涵木，肝阳上亢的证候能够得到改善。

3。肾助脾（火生土），脾的运化功能需要肾阳的帮忙才能正常进行，如果肾阳虚致使脾阳虚，临床上出现脾肾阳虚证，产生腹泻、水肿等证。治宜温补肾火，资助脾阳（温肾健脾）的方式方法。

4。脾益肺（土生金），脾气健运，将饮食精微运输给肺，从而保持肺的功能正常，脾虚精微不升，废浊不降，轻易产生痰湿，出现痰多，咳嗽等肺的症状治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方式方法治疗，常常取得较好的作用。

5。肾济心（水火相济），肾主水，心主火，肾藏精。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，相互交往，保持平衡状态，中医叫“心肾相交”。如肾水不足，就不可以滋润心阳，就会引起心火亢盛的症状，出现“心肾不交证。”治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病证得以痊愈。

6。肾藏金。一般骨折的人在断骨生长时吃些补肾的粮食或药物，骨骼的生长比较快，相对较好。

孟子著名的“五伦”指的是

孟子提出了著名的五伦：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这套道德标准统治了中国几千年。

四书五经中的五经是指的是什么?

《四书五经》之《论语》：《论语》是记录载入孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，我国古代最出名的思想家、家、教导家，对中国思想文化的发展有极为深远的作用与影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记录载入孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、、经济，教导、文艺等许多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大体归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记录载入孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、家、教导家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。

《孟子》是记录载入孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。因为他的主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。因 此，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，看成是子书，但事实上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这或许是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常非常高的地位。

2。五经——儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念来讲，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》那么是汉代经师的训诂之作。

《四书五经》中的《五经》是指：

《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，蕴含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出此刻黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及对应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古代人们把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容。

《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古时候最早的一部历史文献汇编。记录载入上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1五百多年。基本内容是古时候帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"博览群书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第1本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期500多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了那个时候社会生活各方面，被誉为古时候社会的一生百科全书，对后世作用与影响深远。喜欢诗词的friend，相信皆有读过。

《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但因为涉及面广，其作用与影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们此刻所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古时候编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学皆有重要作用与影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

五行与五谷对照?

1。五谷：通常来讲指稻、黍（shǔ）、稷（jì）、麦、豆。也泛指食粮或食粮作物。

2。五味：酸、苦、甘、辛、咸，为中医五行学说的组成部分。

3。五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古时候以此五者为正色。

4。五金：指金、银、铜、铁、锡，泛指金属或金属制。

5。五经：指《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等五部儒家著作。汉以后称为五经。

6。五内：五脏，中医称心、肝、脾、肺、肾为五脏。

7。五伦：封建时代称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。

8。五香：指花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子五种调味的香料。

9。五行：水、火、木、金、土。中国古代称构成各式物质的五种元素，古代人们常以此说明宇宙万物的源头和变化。

10。五音：我国五声音阶上的五个级，等同于现行简谱上的1。2。3。5。六、古时候叫宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。