天文學與占星術的關系太陽占星術算命(占星術誰發明的)

占星術和天文學是什麼區別?

占星術和天文學有很大的不同，主要的不同在於占星術著重是經過對於星座的研究進行經常提到的算命的一些業務即是為瞭賺money，這幾個人平時沒有啥事情幹，大體上就依靠這幾個。封建來欺騙別人。事實上在國外有許多占星術的人，他們事實上都是欺騙別人的，大體上都是靠這個來賺money的。而天文學是主要研究星辰大海以及研究宇宙對於宇宙物理現象進行科學的解釋。天文學傢對於科學的貢獻特別大，也對於人類未來的發展有著重要的效果。

占星學和天文學有關系嗎，假如沒有為啥，天文學傢能確定黃道12宮的范疇。。。

當然有聯系，但它們鉆石的方向是不一樣的。

天文學上把黃道經過的13個星座稱為“黃道星座”（包括1930被IAU確認的蛇夫座）；而占星學的“黃道星宮”那麼是以春分點為中心，把黃道等分為12份（每宮長30°，寬16°）。須留意區分這兩個不同的概念。

在占星學形成之初，黃道星宮的劃分或許是以黃道星座為根據的。然而很多年過去瞭，歲差作用致使春分點在黃道上退行，現在的星座與星宮所指示的范疇明顯錯位。

天文學源自於早期人類文明的占星術嗎?

樓主這麼說有一定的道理，不過 也並不盡然。問題的核心是，天文學的早期和占星術是融為一體的，並不是兩門單獨的學科。以我國古代天文學為例，講究的是天人合一的文化背景，就把兩者牢牢地捆綁在一起，打比方說《開元星占》，關於太陽各式異象寫瞭有整整八卷。

不過，就是這樣占星學，也做瞭很多天文學的基礎工作，打比方說確定日月五星的運動形式，測定日、月、年的周期，觀察到黃白交角，太陽周年運動的不均衡性，觀測流星、彗星、新星、變星等等……這幾個對於天文學又是最根本的內涵。

因此我個人傾向於，人類早期對於星空的註意和關註，並且對客觀世界認知的淺薄產生瞭天文學和占星術這一對同胞兄弟。不過隨著科學的進步、後者逐漸式微，而前者在啟蒙運動和科學剪掉鞭子之後獲得瞭翻越性的大發展。

天文學和占星學有還是沒有關系?

天文學是一門科學，而占星更像玄學，具體可以參照你在學校裡學的化學與某些所謂巫術的關系

打仗的時刻古代人們會根據天象決定作戰策略，占星術準不準呢?

古代人們在遇見非常大的事情時都習慣問一下老天之義，為瞭揣摩神秘的天意，古代人們刻苦專研天文學，而我國古代的天文學在一定意義上就是占星之術。

遇見水旱災情、社稷安危、戰爭勝敗等國傢大事時，務必要夜觀天象掐指算一算，特別是關系到軍事，占星是必不可少的環節，在星占著作《史記·天官書》中記錄載入瞭309則占辭，其中1二十四則都與軍事有關，在咱們國傢歷史上政權更迭最頻繁的南北朝時期，戰事不斷，占星術獲得瞭空前絕後的發展。

在戰亂頻仍的時代，何時出兵，怎樣行動，戰事吉兇都要看老天之義，可以說我國古代戰爭考驗的不光是雙方將領的武力和謀略，還是雙方天文術數知識的對抗。

占星術對戰爭的作用與影響

一場大仗常常由多場戰役、戰術組成，而每場戰役背後皆有占星術在決策著軍事將領們的觀念和行動。

從戰前的決策，到戰中的進程，再到最終的最終，幾乎都受占星的作用與影響。

《淮南子·兵略訓》中記錄載入：“上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心”

古代人們心中的良將，不但要熟悉人謀戰陣，山川險易，還要能看懂老天的“暗示”，如大氣變化的自然天象和災異降格的星象。將領有此才華最好，但要是沒有就如果想些別的辦法，打比方說劉備，三顧茅廬說什麼也要請到諸葛亮。

若占星師靠譜，占星術便是戰爭的預警手段，若占星師要是不靠譜，占星術就是貽誤戰機的罪魁禍首。

東漢董卓之亂，獻帝被迫西遷長安，後來董卓被呂佈所殺，長安群雄混戰，獻帝準備趁亂逃回洛陽。走到曹陽時便被李傕等人追上瞭，跳不掉瞭隻能打開，可打又打然而，獻帝隻好準備再次逃跑，原計劃是“浮河而下”的，但太史令王立看瞭看天象說：老天業已給瞭暗示，“內兵”、“破軍殺將”、“往北渡河不利”，如今前兩項已經應驗瞭，若再不順著天意，繼續北渡黃河的話，肯定兇多吉少啊~

侍中太史令王立曰：“自去春太白犯鎮星於鬥、牛，過天津；熒惑又逆行守北河，不可范也”《三國志》

於是獻帝趕忙改變逃跑路線，順應天意，“不北渡河，將自軹關東出”，緊接著就走進瞭曹操的懷抱。

其實也就是說王立早有叛劉投曹之心，隔三差五用“天道”給獻帝洗腦：天命是有數的，是能被取代的，而取代漢的是魏，能安定天下的，得是姓曹的。這次又依據天象讓獻帝改變逃跑路線，不知是“真天意”還是人為的“天意”，反正獻帝也不能辨別天象真偽。可見找個靠譜的占星師是有多重要。

“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者，曹姓也，唯委任曹氏而已。”《三國志》

古時候占星術準與不準？

十六國的北朝時期，朝廷設置瞭專職占星人員，平時君主和高檔將領還會征召精通星占的高檔人才，耐心培養，遇見戰事隨軍出征，滿足技術所需，靠譜的占星師是有瞭，但結果卻各有不同。

公元319年，屠各部落的路松多起兵叛前趙，歸附晉王司馬保，趙末皇帝劉曜率兵親征，行至雍城時，太史令弁廣明趕忙對劉曜說：昨晚天象有異常，顯現瞭妖星，萬萬不可繼續前行瞭呀！！！

於是劉曜抓緊停止進軍，命將領劉雅“攝圍固壘，以待大軍”。

曜率中外精銳以赴之，行次雍城，太史令弁廣明言於曜曰：“昨夜妖星犯 月，師不適宜行。”乃止。敕劉雅等攝圍固壘，以待大軍。《晉書》

然而事實上，在路松多叛亂前，劉曜已經平定靳準之亂，稱帝於長安，此時正所謂趙兵兵鋒正盛的時刻，而司馬保已成強弩之末，劉曜現在應該迅速進軍一舉拿下司馬保的，但“妖星犯月”使他改變瞭策略，最後前趙滅亡，劉曜兵敗身亡。

公元409年，劉裕率軍北伐南燕，在他下令進攻南燕都城廣固時，有人以星象不利出戰為由，勸說他不要進攻，但卻被劉裕懟瞭回去“我往彼亡，何為不利”，把握戰機，發起進攻，不但攻下瞭廣固，還活捉瞭慕容超的母子，滅瞭南燕。

如此看來，占星之術貌似都是誤國誤軍之策，但其實也就是說占星得知的天意也並 不是皆如此。如公元338年，後趙太史令趙攬夜觀天象，發現大事不妙啊，勸諫後趙皇帝石虎“燕地歲星所守，行師無功，必受其禍”，千萬不能討伐前燕慕容皝，當然啦，石虎沒聽，於是慘白棘城。

有的人信瞭占星最終，結果敗瞭。有的人不信占星最終，結果勝瞭。有的人同樣不信占星最終，結果還是敗瞭，可見占星術的準確率不太好把握啊。

唐太宗李世民曾問名將李靖：“陰陽術數，廢之可乎”，李靖說：“不可。兵者，詭道也，托以陰陽術數，則使貪、使愚、茲不可廢也”

占星之術固然準確率難以把握，但同陰陽術數一樣，士兵確信不疑，這種心理利用好瞭常常會有驚奇的作用。就好像那些響應陳勝，吳廣“王侯將相寧有種乎”號召的農民先是魚腹得書“陳勝王”，再是聽狐鳴“大楚興，陳勝王！！！”，最終才至死不渝地跟隨陳勝，吳廣起義。占星之術同樣道理，準與不準也就不是事瞭。

占星術具體是什麼

在西方占星術士認為，天體，特別是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式表示人間萬物的變化。占星學是用天體的相對地段和相對運動作為判斷基礎，它試圖利用人的出生地、生下來時間和天體的具體位置來解釋人的占星學。

占星術是什麼：

占星是依據天象來占卜人間事務的一種方術。在原始社會文化發展的早期階段，那時候生產力和知識的水平都很低，對於自然規律我們不能駕馭與把握，所以許多人都鐘意把生活之中的吉、兇、禍、福與某些自然現象聯系起來。早期的占星術多是利用星象觀察來占卜較為重大的事件，如戰爭的勝負，國傢或民族的興亡，以及國王或大臣的命數等，後來逐漸擴展到自身命運以及平時生活中的瑣事。

東方占星術：

不是隻有西方有占星術，我們中國亦有，我國古代因天人感應思想的作用與影響，一直對天文占星相當註重和重視，所以古代的官職還有“欽天監”這樣一個職位，他們就是通過觀察星象來斷定兇吉。因此中國占星學在古時即已存在，那個時候稱為“果老星宗”、“七政四餘”與七政四餘並駕齊驅的是子平術，亦即此刻大傢所稱的“四柱八字”。

西方占星術：

西方的占卜術其實也就是說就跟我們的卜卦算命是一個道理，占星術的論理基礎其實也就是說相當簡單。一自個的性格與命運可以依據他生下來時太陽、月亮和幾大行星在星座中的具體位置來推測斷定。而你想要曉得一自個的運勢與運氣高低、性格發展就僅需依據他所給出的信息進行觀察便可，占星師用名叫“星相”的圖片來剖析這幾個天體的具體位置，並號稱如此便能預測推算和解釋人畢生的道路，還可以幫到個人、企業和國傢制定重大決策。

怎樣看待占星術：

全地球各個文化有非常不同的占星學體系和理論。占星術士之間對占星學的使用范圍的建議也不一致，有些占星學者認為占星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，亦有的占星學者認為占星學的解釋隻是趨向性的，許多時候會受心理的作用與影響，任務其它並不能做預言。不過人們還是依然相信天象對俺們生活有作用與影響，到今天為止原始的占星學仍舊有很多信奉者。不論它是否可信，它好像尤其可以滿足很多人對超自然的虛幻飄渺的願望。

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占星術能夠預知越來，我們的好奇心驅使我們去占卜，然而的出來的最終，能夠描寫人的品德性格和未來，受心理的作用與影響，它真能夠促成類似的品德性格和未來的形成。如果一個人相信什麼事情會發生的話，他有也許會不自覺或自覺地致使這檔子事的發生。他也也許會不自覺地采取一種特別規定的性格。結果是占星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，如此的實際觀察並不說明占星學真的是現實的。