二阳二阴四顺卦推算周易易经(上阴下两阳是什么卦)
谁能告知我太极八卦图的解说
太极八卦其实就是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
周易六十四卦中的吉卦有哪些?
没有凶吉之分，莫非对你好的就是吉吗，不好就是凶？只是相对某人某事来讲。要说吉卦也仅有一个，谦卦。没有绝对的凶吉。
周易说卦传说的什么
我也是上学期开始看周易的，总去图书馆借一些关于这一方面的知识，周易的学问博大精深啊！！！具体的你要自己去理解，网上寻觅到一篇文章，我认为你读完应该会对一想问的几个问题但问不出来的有所了解！！！
简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的本质法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，顺其自然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！！！"
简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都明白知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学根据有的甚至认为是。我觉得《周易》、气功也是科学的，由于气功、周易和中医学的论理基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。
浅层漫谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，事实上是演绎全息法测。在现实生活中，随机函数的应用率相当高。于是，把古老的易学的知识使用于实践，是一件造福于人类的事情。
易学是中国人民的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中国人民智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中国人民的精神与气魄，是易 之道的本质规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程批露出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所展现的中国人民的精神。
易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看到两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。依据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没啥大危险，第2天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们所需的信息，要不然是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的起源，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有用且助于发挥感知信息。本文认为惟有用感知信息进行科学的预测推算，才能达到最友好的预知效果。
中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有许多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能包含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有配偶的存在，但非常难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有配偶的存在。
《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然金科玉律中蕴含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这几个易数理经常使用于实际生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实际案例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不但违背井卦的建筑哲理，事实上也是环境建筑学中所忌讳与禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了自个的研究。
《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病况摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症的预兆。经医院化验检查，病者果患白血病。
综论中国古代预测推算学术的决策作用江苏南京 谢金良 福建师大因为落后的生产力条件的制约，中国古代决策思想尤与各式预测推算学术息息相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。因为这几个预测推算学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，因此在我国古代决策中起着至为重要的效果。怎样正确认识和看待中国古代预测推算学术的决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：1。原始占卜术对上古决策的左右；2。《周易》原理在决策中的功用；3。易学术数的 发展对决策的作用与影响。
《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽毕生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，起名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要讨论他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过剖析和考究后发现：陆羽的人生跟这两个卦有着莫大的关联，其毕生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其毕生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能注重和重视《茶》《易》之间的联系，建造出具有中国特色的茶文化思想体系。
《易经》、"心经"与"神经" 中国 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及浑身活动的枢纽核心。《易经》蕴含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，破解"心灵"杂志，此为天下之福祉。
《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合自然界的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，于是，比较容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修为到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的观点是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"不过当后人对《周易》进行阐释的时刻，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的源泉。《周易》的伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这样的状况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革务必要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于方面，《周易》的各方面的论理都从统治阶级立场考虑。按道理来讲一般老百姓事君像事父一样，不过到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的伦理具有某种矛盾性。正所谓由于有如此矛盾的伦理，才会有中国上的改朝换代。
《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的本质的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这份工作，形成了最高的抽象。现代符号学的论理特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智力。
八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1。八卦循环往复的演化规则，揭示了人体DNA循环往复自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥妙秘诀的揭示提供了一把钥匙。2。数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时爸妈所在的时空位置会作用与影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会作用与影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会作用与影响人体DNA的组织形成。3。配合八卦，结合数的运转规律，能够改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。
易与变北京 詹宇国 "易"是我国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差别与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在相当大的程度上是探索怎样驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观完全不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在很多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的缘故以及关于怎样认识变化方面。并 且，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。
生下来时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学剖析了环境稳态下胎儿生下来时间的意义。提出：（一）出生动因来自胎儿；（二）胎儿生下来时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历八字干支预示，称为医用历生下来时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历生下来时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（四）提出人体自由运动节律出生启动假说；（五）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，作用与影响其后天秉性，整合效应与医用历生下来时间有关，并随岁月变化；（六）医用历生下来时间有518400种，代表了 518400个生命模型。
论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记录载入和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；2。先天图易合八卦挂图；3。《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图1。《洛书》规范图；图2。洛书复圆《易》图注解解读；图3。《河图》规范图；图4。洛书、河图合图注解解读图；图5。《太极图》规范围；图6。洛书、河图、太极图合图注解解读图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解解读图。
易学与我国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不但是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意和提防自个的待人接物，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。
基因图谱与《易经》64卦的联想 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，并且也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且拥有终身意义；先天基因不但是生理概念的生物基因，也同样具备非生理概念的生物基因；人类的生态演变过程是一步步从低级到高档的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦那么是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥妙秘诀，两者有异曲同工之妙。古时候先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所预示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不但蕴含先天病因信息，也蕴含许多方面的信息。
《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制预示法也按照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方式方法达到适当的定量化，能使得很多不严谨，缺少量化的范畴（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数一步步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从根本上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。
传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华出色文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受那个时候天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的论理，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更宽广的范畴。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这几个成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地招引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专业人士、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大金科玉律。
易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……皆有军事方面的论述，它们在咱们国家古时候著名的家、军事家，如姜太公、孙武、韩信、诸葛亮、等的军事生涯中皆有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的相互转化，使得两部著作充满了超强的辩证哲理"。文中对易学使用于军事预测推算做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典可以在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。
《易经》与社会环境中国 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，其实就是永久不变的真理、哲理。易之古字，其实就是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），假如人人皆能明 白这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，务必要有一个如此的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是很重要的因素之一，并列举了三个实际案例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，不过吾人努力经营那么是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此这样才能达到中和中庸之妙也?quot;
三元论的原理阐释中国 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运筹使用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此乃三元之九星分配，循环往复循环不已，此 不能不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个轮回，上元始于清同治三年，中元始于19二十四年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。不过也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。诚然，选择"吉课"亦不是那么简单容易的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，一步步探讨现实操作的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。
援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，到现在盛行未息。怎样评估这一历史文化现象？前贤和今人都有很多议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦预示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦预示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人的身体的作用与影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的论理不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，虽然在某种程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏进一步钻研和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这类办法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测推算，已无异于。也就是说，《易》之于医，有促进，也有阻碍。
论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古代人们用来刻画世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间的预兆，有空间的预兆，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此乃天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。
论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但因为历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。
从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有互相控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的本质金科玉律，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，其实就是传达此信息之表征。
《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前亦有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的联系中来把握该文作者付与"圣人"与"君子"的新内涵。批露出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家完全不同的一面对否定历史定论之说再否定。
圆丘参破三合初解中国 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。1。河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）2。不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！！！3。阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：1。阴阳平衡：等位比值之运动法。2。数字不是数字是标竿。 3。标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。4。等位比值居间无量。破合随缘。5。非等值之量，惟运动可得平衡。6。若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳
八卦破译河南省洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但不管是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了自然界的变化规律，特别是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了里边 的成果。通过研究，作者发此刻阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。假如把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是远古时候的一幅地理气候图。最后，作者总结出结论，认为《八卦》是全地球最早的一部地理气候"全书"，它把自然界的变化关系巧妙地表现了出来，到现在仍有其价值。
太极八卦的太极八卦
关于太极图的寓意，一种认为：太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极，此“一”不是数，而是“无”。还有一种，认为阴阳混合未分为太极，“天地阴阳，古今万物，始终生死之理，太极图尽之。”
耿奎认为：“易”为日月，“易”为阴阳，“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上，溶以日月、阴阳，用符号代“易”演化而来的。“无极图”是道教修炼长生之术，刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈，就是练功者为更快的入静，而直视静思的一个标记。
在“无极”圈里，加进了“易”，——亦即画进了代表“易”的——“日、月”二字，即为太极。古时候的“日月”二字，与现代字稍有区别，古文日字为O里装进一个圆点，月字也是一个象形为中间加一个竖点，日月装进一个(无极)中。由古文月字一分，正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半，日月中间又各有一点，以黑白一分，就成为了看上去似如两条“鱼”形了。
其意思为，“易”为日月；“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。 “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外，更主要的一点是，具有一套独一无二的、创新的图示符号。如：用“—”、““- -”两种“爻”的符号代表阴阳，组成了八卦。
“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号，又是怎样形成的呢？一为“取像说”。《周易·系辞下》：伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》：“据其数，遂定天下的预兆。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》：认为乾为父，坤为母……“太极两仪说”：易有太极，是生两仪。“河图洛书说”：龙马出河，遂则其文以画八卦。“文字说”，认为八卦追溯于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。
耿奎认为：“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古代人们最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天测量日影，晚上用以观察月亮。
“卦”，其实就是古代人们用“圭”，对日、月影象测定结果的观察，而做出判断吉凶的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是复合符号，它的组成基础是两种单纯符号：即阴阳两爻，“—”、““- -”。每三爻组合成一卦，重卦为六爻。 可是，“爻”又是怎样起源的，为啥又用“—”、““- -”两种符号代表阳阴呢？此类问题，众说纷纭。
一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟，以佃以渔；盖取诸《离》”。认为“—”、““- -”是打结与未打结的反映；或为一大结，一小结。男女生殖器之说。认为“—”阳爻象征男根，男生殖器。““- -”阴爻象征女阴，女生殖器。第3种说法，为龟兆。古占卜，烧龟甲，依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“—”、““- -”阴阳爻预示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精，散为六十四，记不尽。”
耿奎认为，“结绳”可能与原始的记事有关，但非常难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更非常难说明“绳结”即可代表“阴阳”的意思。关于生殖器之说，更觉牵强。
由此，耿奎认为：“—”、““- -”之符号，就是阴阳的表征。因“卦”是古代人们通过观测日、月影象，来推测断定占卜吉凶，因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻，月爻为阴爻。在爻的符号画定上，为展现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化：
用了日字中的“-”横预示为阳；
用了月字中的“=”横预示为阴。
我国古代为十二时辰，白天六个时辰，夜里六个时辰，为此也就形成了阴阳六爻。
日月二字的内横，衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“一”(阳)、“--”(阴)二爻。 八卦代表大自然的事物，是人们共知的。
乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；离：代表火；巽：代表风；艮：代表山；兑：代表泽。
乾卦、震卦、坎卦、艮卦，为阳卦，代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦，属阴卦，代表属于阴性之事物。
太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和顺序上，也不相一样，阳阴卦定位也不相同。
耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些本人的想法：
乾卦为天，为父、为刚、为健，应为阳卦；
震卦为雷，为动、为烈、为猛，应为阳卦；
离卦为火，为光明、为热、为炎、为向上，应为阳卦；
艮卦为山，为止，为实，为沉、为重，应为阳卦。
坤卦为地，为母、为柔、为顺，应为阴卦；
兑卦为泽，“泽为涝塘”，为露、为水，为低、为洼，应为阴卦；
坎卦为水，为衰、为柔、为弱、为向下，应为阴卦；
巽卦为风，为卑、为谦，风也为虚、为空、隐无形，应为阴卦。
依据以上之定义，耿奎排列了太极八卦，按着现行人们的习性的方位观点(日出东方，夕阳西下)，东方定为阳卦，西方定为阴卦，定为：
乾卦：为天，为上、为健，定为正中上位；以次顺东排下为震卦，为雷，为烈、为猛，雷又在上空显发，位应在上，临近乾位；震下为离位，为火，为明、为炎、为热，世间应用，定为中位；离下为艮，艮为山，山为实、为重、为沉，又位于地上，定为下位。
紧贴“艮”卦之后，为阴卦之始，先定位“坤”卦，坤为土，为母，为阴之始，定下位正中，与乾位相对。兑为泽，泽为弱、为涝、为湿，浮于土地面之上，属于下，紧贴“坤”位；“坎”位：坎水，为弱、为养、为软，也为世间所用，与离(火)相对，定为阴之中位；最后为“巽”位：“巽”为风，风为虚、为空，但风又起于上空，临乾卦来定位。
耿奎划定之八卦是以日月影象定卦，按着先阳后阴，日月自然运转而排列。正所谓一个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太极。
1、“乾”为纯阳，居位为上，天体运行，由此起卦；
2、东方渐明，晨曦已显，天空霞光一闪——闪为电，电为雷，雷为“震”——晨明天亮；
3、旭日升空，阳光渐烈，正午之时，位居“离”位；
4、天临傍晚，夕阳夕照，日落西山，经此“艮”(山)位，进入阴卦；
5、“坤”为纯阴，为地为黑，阳卦已转，阴卦之始；
6、退隐泽(兑)地，万物静息；
7、位临坎位，阴中之阴，午夜正浓；
8、位临“巽“位，微风渐起，时近黎明，进入乾卦。
一个自然而然的排列，一个阴阳交替，日月自然运转的定位。 通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合规律
通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分为上下经。上经三十卦，下经三十四卦。此卦序一直是这样解释：定乾坤为六十四卦之首，象征着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。
下经咸恒开端，体现出人类进化的历史。既济、未济定为后位，反映万事万物既是一个发展的终结，又意味新过程的开始。
卦序之理，亦有多种讲法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”，下经是“有万物紧接着有男女”。又一种为明天人之道。上经示为明天道，下经是重人文。第3种认为象进化。
耿奎发现，以乾坤两卦为首，一阴一阳，按卦序分两组横向排开，即可看到一个非常规律的排法。就是每一组的两卦，阴阳爻的数字，都是一样的。
但其中有六卦(27。28。29。30、61。62卦)的排法，明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑)：
27颐：4阴2阳28大过：2阴4阳
29习坎：4阴2阳30离：2阴4阳
61中孚：2阴4阳62小过：4阴2阳63既济：3阴3阳64未济：3阴3阳
耿奎认为：可将原28大过卦改为坎卦
原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦
原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦
原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦
改后，此六卦即成了如下的卦序：
27颐：4阴2阳28坎：4阴2阳
29离：2阴4阳30大过：2阴4阳
61既济：3阴3阳62未济：3阴3阳
63小过：4阴2阳64中孚：2阴4阳
这样，64卦就大体上统一了排卦规律。
中孚一卦，作为终卦，也最终告喻世间众生，不论怎样卜卦，预问吉凶，都不如平时多行善缘，以“诚信”为本，坚持终生“诚信”，就会被神赐福，利涉大川，定可渡越一切风险。 为啥“易经”——“周易”这部书，让人们感到，愈来愈难懂，愈来愈神秘？
“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献，对我国古代哲学、军事、医学、等众多方面都产生过深远宽广的作用与影响。这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍，为啥却使如今的一部分人感到愈来愈难懂，愈来愈神秘了呢？。
耿奎认为，是研究学者与众多对“易经”有兴趣的人们在学习领悟上的不同：学者多注重有关“易经”的研究与考证，而众多热衷“易经”的人们，却更有兴趣的是“易经”怎样能应用。“易经”本来是一部卦书。人们占卜预测推算，以“易”卦的阴阳之道，来推测断定吉凶祸福。
不过伴随着易《传》的出现之后，历代的愈来愈多的哲学家，均依着“卦辞”、“爻辞”的解释，抒发、论述本人的不同哲学看法，增大了哲学分量；有关“易经”中卜筮的探讨与研究，则被逐渐的淡化了。
仅举“四库全书”为例，“四库全书”易类经部中，选编了“易”学丛书166部；撰写提要已收和未收书共484部。这几个都是属于哲学领域的。就着义理，历朝历代的作者阐述本人的哲学看法。
与“易象”有关的术数的著作，“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”、“堪舆”、“星命”的。与“易”占、卦占有关的未到20部，而且占法各异。
于是，有关“易经”的本义占卜方法等，存留成文的愈来愈少了。这对于当前一些只有兴趣于卜筮，并想对生活之中遇见的问题，依着“易经”一卦，就可问卜出吉凶的人们来说，当然就必感“易经”愈来愈难懂、愈来愈神秘了。 怎样读“易经”、悟“易经”和应用“易经”？
要理解“易经”原文之原意，为了熟读原文，对古文理解上有困难的读者，望能多读一些对原文有注释的白话文本，从中了解“易”之形成之背景，“易经”卦辞、爻辞的寓意，“易传”付与“易经”的深刻哲理。在初步理解原文的基础上，可随时多读一些简易的、很容易懂或有关卜筮之类的文章，再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著，慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。要谈应用，那么这样就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上，进行多科学，多范畴、多角度，多层次，多渠道、多方面的综合研究，任何人自己去学习领悟。
耿奎认为，“易”在事物应用中，是多变的、复杂的、辨证的。但在一切事物变化中，只须留意把握好事物的核心之处，即可领略应用中的大约。这个核心，就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。
把握了事物的两个主纲(阴阳两极)，再加精心操作运行，既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”：
军事上注意和提防把握的两点：一“攻”一“守”；中医治疗应把握的两点：一“补”一“泻”；养生长寿上应注意和提防两点：一“动”一“静”；农业方面应把握的两点：一“种”一“收”；国画艺术应注意和提防的两点：一“浓”一“淡”；歌唱艺术应把握的两点：一“声”一“情”；油画艺术应注意和提防的两点：一“明”一“暗”；企业运营上需要小心两点：一“产”一“销”；接人待物上须留意两点：一“言”一“行”；卜筮观卦应详查的两点：一“世”(爻)一“应”(爻)。
耿奎认为：“易”是通过阴阳“日、月”代表的形式、符号来进行一下解读的。卦的形成，也是古代人们为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化来定的。六爻之意，也是以日、月时辰之来设定的(古时候的十二时辰，昼6。夜六，白天为阳6爻，夜为阴6爻)。
统观起来，“易理”、“易象”的事事、物物，时时、处处，都是以“阴、阳”、以“日、月”二字为形式、为符号，系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来。 此刻就用太极八卦来解析一下中国象棋。太极八卦的精髓思想：一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面，表现为三种形式（对立两者加他们的统一体），接着一直细分下去，无穷无尽。棋盘上有两对立方，还有一与双方接触的河界。
此刻观查其中一个军事集团“将”，一共有16个棋子，大家知道怎么来的吗？“将”这个概念依照“一个概念（内部时刻变化的）在某一方向上归根结蒂分为对立两面，表现为三种形式（对立两者加他们的统一体），接着一直细分下去，无穷无尽。”来逻辑推理。两对立面分一次得2X3=6，三种表现形式分一次得3X3=9，1+6+9=16，这便是“将”集团的组织来源。1代表未细分的“将”，2代表相和士，3代表车、马、炮，6代表左相、右相、左士、右士再两个兵（左相与右相的中间壮态物，左士与右士的中间壮态物），9代表左车、兵、右车、左马、兵、右马、左炮、兵、右炮。 新太极八卦的论理根据是：一切事物皆可以用一条线来预示，在这条线上，有起点，有终点，有物质成分，有力（精神）的成分，有顺向过程，亦有逆向行走过程。这条线的三种因素就出来了，因果关系，物质与精神关系，顺向与逆向关系。顺向与逆向关系代表天，物质与精神关系代表人，因果关系代表地。由于阳，物质为阳，顺向为阳，果为阴，精神为阴，逆向为阴。
现用新太极八卦来预测推算一下关系（方法是用三枚钱币投掷于桌面）：
中日关系：卦象显示的结果是天这爻是逆向，人这爻是物质，地这爻是果。
卦象之义是中日关系将逆向发展，中日关系多注重的是物质性的东西，中日关系双方多注重的是结果。
两阴，一阳，再两阴，再圣卦有什么含义
阴卦，阳卦，圣卦分别为啥意思?
打圣卦：有给予，保护之义。打阴卦有领受，认可的或心愿已了意思。打阳卦有自己作主，拒绝参与之义。
圣杯一阴一阳预示什么
1：一平面朝下另一平面朝上，即一阴一阳（为生），叫作圣卦，预示可以，同意，办事顺利！！！
2：两平面朝上，凸面朝下即两阳，叫作阳卦，预示神灵主意未定，办事有难度，要谨慎小心。
3：两平面朝下，凸面朝上即两阴，叫作阴卦，预示不可以，神灵不能保佑，成功机会低，刻意要做可能凶多吉少，曲折多，事难成。
4：两尖角朝上立起来为盾卦，称之大不吉，预示千万不要去做，也许有血光之灾！！！
圣卦阳卦阴卦一起打了三卦解释?
代表波折的