知命象征着(君子小人坦荡)
君子坦荡荡小人
君子坦荡荡小人
感悟一：
君子坦荡荡，小人常戚戚
老沙弥携小沙弥游方，途遇1条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老沙弥便主动背该女子趟过了河，紧接着放下女子，与小沙弥继续赶路。小沙弥不禁一路嘀咕：师父如何了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后最后忍不住了，说：师父，你犯戒了？如何背了女生？老沙弥叹道：我早已放下，你却还舍不得！！！
启示：君子坦荡荡，小人常戚戚；心胸宽广，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永久持续一种健康的心态。
感悟二：
君子坦荡荡，小人长戚戚
小人，那里指的是人格比较不入流的人。《大禹谟》倒数第3段有云：“君子在野，小人在位。”小人首次在文字中相对，就表示了一个颠扑不灭的道理：君子自古斗不过小人，从原始社会末期开始，就一向处于在野的具体位置。
君子豹变，说君子如豹如玉，小人犬争，讲小人如豺如石。虎豹不屑于与豺狼为伍，甚至容忍不了与虎豹同伍，正是一山不容二虎，君子常常不党，独来独往，啸傲山林，注重和重视的是精神胜利；小人则不然，历史上小人常常结党，采取饿狼的集群战术，乌贼的抹黑战术，将看起来强大的君子们一个个扑杀殆尽，正因小人更看重的，是物质征服，是肉体毁灭。
君子不仅不党，还不会相互袒护，他们正因学术、等分歧而分道扬镳，各自为政，君子之交淡如水，这是一种无奈，老死不相往来是常有的事，在形同水火的状况下还能彼此尊重。小人则不然，天下熙熙，皆为，天下攘攘，皆为利往。利字当头，各取所需，相互鄙夷却能团结无间。东汉末年的党祸究其渊源，就源出当朝两尚书，那个时候有歌谣说：“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”这二位原是老乡，桓帝为蠡吾侯，受学于周福，而房植在河南尹任内，就应也建树不少。之后同朝为官，同为尚书，乡人将这二人并列，但歌谣之义偏向于房植胜过周福，本来房周倒没啥，二人门下宾客却相互看不起，相互攻旰，留下缝隙被小人鉆了空子，一场党祸，牵连的大儒名宿3000余人，书生数不胜数，流放禁锢的学子褴褛满道，国家元气消耗殆尽。而十常侍乃至一帮阉党附庸，平时相互倾轧甚至拆台，在如此的节骨眼上，却能团结一心，上下其手，对有名望的君子之流，必欲杀之而后快。
因此君子不怕小人却必死于小人之手，小人恐惧君子却必欲除之而后快。正因小人与小人之间能够透过利益交换、协商乃至付诸暴力来解决问题，小人崇尚实力，也无时不刻不渴望实力，在实力不足的状况下心甘情愿的退让不觉得有丝毫的愧疚（诚然，有机会必须会东山再起，到时候叫你好看！！！）；而君子则不然，会为了经常提到的道理、原则等坚持己见，处处规矩处处设限，这种不认输的态度让小人好不难受！！！
3000年的封建社会的腥风血雨归纳了一个经验：宁可得罪君子，不可得罪小人。得罪了君子，顶多就是和你断绝往来，打比方说管宁之于华韵，管宁再如何看华韵不起，亦即个割席绝交，日后你华韵做到太傅也好，俺就一袭白席，一层竹楼，终生不脚踏魏国土地。而得罪了小人，哪怕你是富可敌国的石崇，少不了也得抄家、灭族，连最爱的绿珠，也一头碰死在金谷园。(美德少年事迹材料)
不过，我一向认为，小人就好像狼一样，是喂不饱也喂不熟的，就算和他相安无事几十年，务必是正因我还有可资利用价值，或者完全不具备任何威胁，前者说俺依然是一根没被啃完肉的骨头，后者说俺就是一个背景墙，一旦有任何侵犯对方利益的事情发生，还是会面临犬牙相向的窘境。或者相安无事一 生，我只能说你就是个小人，在如此的氛围中如鱼得水。
而君子不一样。君子之交不是以地位、财富而论的，first of all你能有君子如此的兄弟姐妹，本身就是一件值得庆幸的事情，在狼群围绕的时刻，还能有一个兄弟姐妹在为你担心，还能有一个后背能够留给他你觉得安全，这便是君子的有益之处了，而且物以类聚人以群分，与君子相处，自我也会收获尊重，或者尊重衍生而来的东西。东汉时，第5种得罪权阉单超，被发配朔方，那个时候的朔方太守董援是单超的外孙，第5种看来是必死无疑，他以前帮忙过的一个叫孙斌的人听说了这档子事情，花重金请了侠客，几日几夜不休息追赶上他们，劫了囚车，将马让给第5种，自我步行，一日夜赶了四百里路，让第5种逃脱了单超的魔掌，之后又有徐州从事臧宫为第5种上书表白冤情，因为这几个人的帮助，第5种幸得考终。这几个人对第5种无私的援助，更甚者会有可能搭上性命的做法，不得不让咱们感动的并 且，也在反思，君子喻于义，君子真性情，能够感染并打动周边的人，这便是君子可以得到的，这便是君子的感召力。
处在这样一个物欲横流的world世界中，想依靠认输来和小人达到完成协议时没有可能的，正因小人不能遵守君子协定，在不断地认输中，原有的自我开始变得污浊不堪，甚至同流合污。打比方说办公室中的小人，在你不断地认输中胃口愈来愈大，最后还是要踩在你的脑袋上的时刻，那时你才发现，所有的优势资源都不在自我掌握中，最可怕的是，这几个资源是在你慢慢认输中流失殆尽的。
做一个坦荡荡的君子，心底无私天地宽，你能够享受清风明月两相随带来的愉悦，能够享受一两知己，清茶香里偷浮生的乐趣，胜过蝇营狗茍忙忙碌碌的鼠辈多矣！！！
古往今来，做人有不相同的标准，但君子之道都是共认的。这说明，谁都不期望与小人为伍，而把自我搞得身心疲惫，头晕脑胀，什么事都做不成。与君子一齐，则能信守诺言，互相尊重，彼此常助，而会把自俺的事业做好做大。于是，无论遇见什么状况，你务 必要记住做人之本：你应做君子，而不是小人！！！“君子”一词，古而有之，实为做人之楷模。何为君子？古代人们谓之地位高的人，今指人格高尚之人。为君子者品性高贵，心地善良，忍让有度；小人者生性龌龊，阴险狡诈、心胸狭窄，由此就有了“以小人之心度君子之腹”一说。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，是给“君子”与“小人”划分了界限，有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不一样于小人，因此不能不识审查；君子交往言淡如水，小人交往言如美酒甘浓，品德高尚的人不以利与人相交，而以德相交；君子见了别人的危难就同情相助，小人见别人的危难幸灾乐祸落井下石；君子爱财取之有道，小人爱财不择手段；君子主保名节，宁死不屈，小人为目的，卑躬屈膝；君子以得仁义为乐，小人以满足邪淫为乐。君子与小人的道德情操截然不一样；君子爱赞扬给予别人，小人爱毁谤索取别人；君子要求自我严格，小人要求他人严格；君子心地宽广，泰然自若，小人忧虑恐
惧，惶惶不可终日；君子使各式意见得到合理的一致，却不随声附和，小人随声附和，而不去和理地解决意见分歧；君子在穷困时仍然坚持操守，小人一旦穷困，就不能节制自我；君子坦然自安而不骄傲，小人骄傲不坦然；君子善于设谋，小人善于猜忌；依附小人必是小人，依附君子的，却不务必是君子，小人是无处不在无孔不入，君子谋事不谋人，小人谋人不谋事。正常人格象征着人的面子自强及自我认知。而小人则不然，往往丧失自我，平常表现为情感感情空虚，平日里无所事事，爱打听保密传播保密，天下太平时便捏造是非，惟恐天下不乱，如一个企业有如此的人，将对企业构成巨大无比的威胁，他们是企业内的离心力量，如不加以揭制，将会耗尽群众的最后一滴智慧，这种小人被叫作“内耗专业人士”，能够归结这样一个道理：做成功人士first of all要学习并领悟做人，而做人，first of all要守道义。当道义与功利目的一致时，在为社会尽道义的前提下，不放下和理的功利，所谓“君子爱财，取之有道”。清初颜元曾有一句话所说：“正其义以谋其利，明其道而计其功”，做君子务必这样：当道义与功利的意图发生冲突时，就应舍利而取义。中国古哲学家孟子有句名言，即“舍生而取义”，他觉得性命虽然重要，而人格更为可贵，如二者不能两全，应当“舍生而
取义”。三国时，魏延杀了太守韩玄投靠刘备、关羽等兴高地连忙为魏延敬酒庆功，这时诸葛亮却吩咐刀斧手把魏延拿下，说魏延“食其禄杀而其主为不仁，居其地而献其块为不义，此不仁不义之人，日后必反”。刘备等人不信，留下了他，诸葛亮死后，魏延果真zao~fan，被诸葛亮生前定下的锦囊妙计擒拿，马岱众于把他斩除。春秋时楚文王正所谓透过自俺的实践而知人善任的。禧和申伯候都是楚文王的臣，禧为人刚直，一见文王有错就进谏，文王认为禧在众臣面前揭其短，感到恼火，申伯候事事顺从，且善于观察文王的动静，文王想说想做的他已经说出做了，文王觉得申伯候在身边很顺心。不过，文王经实践证实：禧所谏的是正确的，有不少事因纳其谏而不犯错误，于已国有利；而申伯候顺已意做事错了，于已国不利。于是文王才知识禧是贤臣，应予重用，便加封其为五大夫；文王认为申伯候爱奉承的佞臣，不可以在用便将他驱逐国。与德行高尚的人在一齐，能够让人心胸开阔，如处幽兰之室；与道德败坏的人相处，能够让人变得狭隘，品质低下，正是“近朱者赤，近墨者黑”。生活的事实证明：一个人做人如偏离君子之道，只能把自我变成一只在社会中、在人群中乱飞的苍蝇，绝没有可能重用，即便重用一时，迟早也会驱逐出成功人士的行列。
我想，咱们活在这个地球上，即便做未到像君子那样胸襟坦荡，无私无畏，至少别形容猥琐；别看问题只可以看见自我鼻子尖底下那点儿；至少能清楚明白这个地球除了你要活着，别人也要活着；能看透“人固有一死”。那样，你自不然就活得痛快多了。愿咱们都尽最大力量摆脱小人心态，让自我活得尽可能痛快一些。
感悟三：
【评析】：(坚强的性 格签名)
君子走的是君子之道，君子之道当以修身为要，修身是修自我，不是修别人，把自我修的像一块海绵相同的能够容下一切困难，阻力，障碍。这便是君子之道了。容忍的力越高，所修的道也就越高；容纳的力越强，修持的境界也越强。
【译文】孔子说：“君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。”透过以上的比较，咱们知道了君子与小人的习惯刚好是两个极端。那些总钟爱对别人指指点点，挑三拣四的人就是小人的某性。所以这种人根本听不进去长者的教诲，本身已是满身成见，任何劝勉也听不进去，只装了一肚子垃圾，还自以为是的不懂装懂，你说这样的人如何去培养他的君子之道呢。知道如何去鉴别君子，小人呢？把握住以下要点，君子志于修身之己道，远小人之道。
正解:
有人解释《论语》之“小人常戚戚”，是小人往往忧愁惊惧，我觉得是错解。翻一翻朱夫子《论语集注》，小人役于物固多忧戚。岂仅役于常人所谓“物”哉？此物乃欲，小人往往逆理而行，多寻蹊径，为名为利为欲牵行，所谓行险侥幸，患得患失耳，此为小人之忧戚也。君子处世以道义而行，决事循理而迎刃而解，坦然舒泰情状矣，此所谓君子之坦荡荡也。若如些许人解“小人往往忧戚畏惧”，而君子往往忧戚于道之不行，畏惧于社稷之不保，哀悯于民生之艰虞，岂非是君子常戚戚耶？行险侥幸，患得患失，才是小人之戚戚！！！倒是一些恶霸，或者是大佬，肆无忌惮，气势如虹，一副舒泰相。人有不相同的精神境界，这是不同的精神家园。在精神生活之中，任何人就住在自己一身境界的家园中，是好是坏，是舒服是不舒服，他都务必有这样的一个家园，“搬家”是没有可能的。纤巧势利的人，要受用那种专心发奋、得失无深挂怀的人心理生活的爽朗豁达，不管怎样也做未到。人的外在生活，最显赫的，不外乎是势利、名声。但有势、有利、有名，并不必须心理舒适愉悦。享受“其卧徐徐(睡得安安稳稳)，其觉于于(醒来逍遥自得)”的心理快适，需要另有一套本领，另外呢还有一种造诣。享受自俺的心理生活，综上所述，需要内心充实(古代人们所谓“中实”)，即在道
德、人格、知识、趣味、情感感情等方面，比较完善，有必须质量，到达必须境界。唯独这样，才能有正确的自足感。有正确的自足感，才能避开无节制地被外界事物 *** 和骚扰，从而建立一个和谐殷实的精神之“家”。要到达内心充实(中实)，具体依靠下述三个方面：1。敬业精神。情绪宽舒坦荡，并不只是像曾子那样一味向内自省自修，也不只是像庄子那样一味委弃世事。最正确的是：需要“但问耕耘，不管收获”，突出工作过程的投人，而不一味患得患失于工作结果；突出自我专心尽力，而不一味去攀求外在的凭借。这样，自然会对工作本身产生爱恋之情。有所爱恋就能使生活有好处。生活有好处的人，心理自然充实。因此说，“君子以敬业为本。”2。知命态度。康有为认为：有关心理忧愁和愉悦的道理，知不知命一句话能够说尽。君子不强求天生的东西(如出身、智愚等)，不埋怨命运，遇见困难，像遇见平常事一样，因此不管在什么时间，皆能自得其乐。假如学有所成，对自然和社会的规律有所发现，情绪就更加泰和。可见，知命态度是情绪坦荡的必要条件之一。3。排除妄心和私欲。全地球最折磨人的东西，是人自俺的欲望，特别是那种非分之想。实际生活中，种种得失利害对人的 *** ，无时无刻不在发生，假如欲望太盛，这种种 ***
每一次就都个性尖锐。康有为说：人为一己私欲所系缚，被外物颠倒役使，成天患得患失．刚从这件东西的追求中解脱出来，又跌人到那件事的营求中，就没有一刻能够安宁。
别解:
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”君子品行端正，不忧不惧，因此心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自我，因此经常陷于忧惧之中，心绪不宁。”孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子不忧不惧”、“内省不疾，夫何忧何惧?”意思说：君子心地平坦宽广，小人经常局促忧愁。君子不忧愁，不恐惧，自我问心无愧，有啥值得忧愁和恐惧的呢?孔子还十分厌恶怨天尤人的情绪，他说：“在邦无怨，在家无怨。”“不怨天，天尤人。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”寓意讲的是，不管在什么岗位都不能产生怨气，要开朗用心乐观。就是生活困难，吃粗粮，喝冷水，弯著胳膊做枕头，亦有着乐趣。
自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志
“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志;失之已，反之人，岂不迂乎哉!”此句话出自荀子的《荀子·荣辱》，极其经典的一句话，对现在的人们皆有特别重要的意义？
意思就是说，有自知之明的人不埋怨别人，掌握自己命运的人不埋怨天;埋怨别人的人则穷途而得不到志，埋怨上天的人就不会立志进取。劝诫我们凡事不要怨天尤人，要不然只会碌碌无为而终了毕生！！！
有自知之明，象征着你清楚明白本人的优缺点，在清楚自己一身优劣的情形下做错了事，或者错过了机会，就不会去抱怨别人，而是从自己一身找原因剖析问题，并改正自己，提升自己！！！
假如没有自知之明，只会挑别人的毛病。稍有差错或者不顺就把原因归结到别人身上，错误在本人却看不见，反而苛责别人，那么他注定会众叛亲离，直到走投无路。
知命者不怨天，这句则更进一步，了解天命的人不能抱怨上天，为啥不抱怨上天呢？由于那是徒劳的。上天是什么？上天是道，上天是万物主宰，上天是不以个人意志为转移的客观规律！！！
“天地不仁，以万物为刍狗”，上天既视万物为刍狗，又怎么会在意跟微尘没啥区别的人类呢？
一个人假如不理解这一点，整天埋怨发牢骚，又是抱怨别人，又是埋怨上天不公平，把本人的缺点不足或者事业失败，都归结到命运的不公上面，他又怎么会有大的志向，又怎么可以做成大事呢？
所以一个有智慧的人，明 白天道，是不会怨天尤人的，他只会立足此刻，把握此刻，从现有的条件出发，改变自己提升自己来顺应天道。这才是人生的大智慧！！！
这便是低调而务实的荀子看待天地万物的智力，你觉得他的论理符合现代社会大势吗？
子曰:“不知命，无以为君子也。”何解?
直译：
不晓得使命，不可以成为君子；不掌握礼仪，就不能立身处世；不掌握语言，就不能与人交往。
命，使命，非命运（天命），指可以认识的、其内容则由“圣人之言”来表达的“天命”，而是指的“朝命”，或曰“王命”，亦即对于“居上位者”发布的一切条文、法规，号令、刑律等等的概括，可翻译为“政令”（联系到孔子关于“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏·8章》）的讲法）
仪，礼仪
言，语言，表达
辨识：
‘不知命，无以为君子也’，假如理解为兼指使命与命运，就是说不明 白、不认识外在力量的这种非可掌握的偶然性（及其重要），不足以为君子。”这就使人不理解了：说偶然性是“不知所以然而然者”，就是承认了它是不可以认识的，孔子怎么会将其作为“知”也就是认识的对象？认定孔子这里说的“知命”，乃是“知道‘命运’是没有可能被认识”之义。
语言、礼制、政令，这三者都属于“社会”，都是指导、管束人的行为的东西，可看成是“同一序列的概念”；于是，“知言”、“知礼”、“知命（政令）”都是“操作性活动”，多“知（掌握）”一项，就象征着人往“成熟性”方面前进了一步，社会地位提高了一级，按“知命、知礼、知言”的顺序说下来，三句话就有“递减关系”了
“知”有“主持、掌握、控制”的义项
不知命无以为君子，君子知命，不以好命喜，不以差命悲
【原文】 子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
【译文】 孔子说：“不明 白天命，就不能做君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解他。”
【解读】 这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意和提防的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
孔子谈“命”，的确从认识论和伦理学角度，从知人、待人、处事，从人对社会的认识，去揭示人的社会关系和人的存在的社会价值，从而达到认识和掌握社会活动及人的行为规范的意图的。孔子的“三知”，是他人生经验的汇总，细加体会，必有教益。
孔子说：“不晓得本人的命运，就不能作君子”。知命的意图在于趋吉避凶，因势利导，更佳地把握人生，取得成功。知命而为，方能平安富足。清楚明白了自己适合在什么方向、哪个行业发展，如何去发展，有目的地去开拓、去奋斗，顺势而为，方能取得成功，以达到物质和精神上的富足。 因此我们要态度守旧，安心学习和工作，充实自己，真真正正做到天人合一，知命而努力，用我们的辛勤与智慧换来人生更大的成功！！！
孔子说"五十而知天命"，这个"知天命"有什么含义?
孔子说"五十而知天命"，这个"知天命"有什么含义？
我觉得孔子的"五十知天命"中的"知天命"，就是指50岁的人，应该知道何谓自己能做的，何谓自己不能做的，知道何谓"天命难违"了。
自己能做的，该做的就去做，自己不能做的，也可以这样说自己做不了的，就丢弃，不要再抱着虚妄的梦境不放手。再不放手，就不能顺应天意，做自己能做的事情了。
"知天命"，就是知道本人的所为和所不为。知道本人的擅长和本人的短项。知道本人的脾气秉性，知道自己在社会工作、家庭生活之中的重要程度与责任心。有了五十的"知天命"，才会有六十的"耳顺"。
作为男性，由于人过半百，没有时间再使自己执着于偏执中，也不能再浑浑噩噩过生活了。是该接地气，做些有实际意义的事情的时刻了。
"知天命"，于自己，健健康康已经开始走下坡路了，没有使人再虚晃的日子了，还有啥需要完成的事情，就要专注精神心无旁骛地去做好它。
"知天命"，就要堂堂正正做人。上对得起前辈老人，下对得起后辈儿女，中间对得起本人的良心。不混不奢、不奸不妄，不爆不怂。应做有力而不失平和，有地位而不忘亲情的顶天立地的男子汉。
也许"半百前"做过大男子，也许"半百前"事业没有啥建树，不过，是时候做个好儿子，好老公、好榜样了。
假如你是成功人士，工作发展已有一定基础，是时候分一部分精力来照顾家庭了。假如爸妈在，应该已是古稀之人，再不用心陪伴就可能"子欲孝而亲不待"，想叫娘而没有人应，就只会剩追悔莫及了。
假如自己觉得还不算成功人士，多年的打拼，不论结果怎样，为你劳累家事的老伴也该好好陪陪了。你到了半百，进入中年的她也要有人知冷知热，体恤 关心了，作为老公就该陪伴左右，离身更不要离心。
"五十知天命"，过去着重是针对男性来讲的。作为女性，既然也走上岗位，一起养家，"知天命"的时刻，儿女应该已经离开家自食其力了。就使自己平静下来，放松身心。
女性的"知天命"，就是要晓得老公是一家人的依赖，他为家吃苦受累，作为老婆的要多体贴少唠叨，多关心少埋怨。要关心老公心身健全，多为老公着想，尽最大力量让他心情舒畅。
做到"管住嘴，迈开腿。"此处的"管住嘴"，不但是少说，也要少吃，不吃不该吃的。"迈开腿"，自然是锻炼身体和外出旅游。
老公不是老婆的"真命天子"吗？别忘了本人的"天命"所在。老婆善于创建其乐融融的氛围，家中就会温暖幸福，老夫老妻就能过上幸福的晚年生活。
"知天命"，就是不管男女，到了"知天命"的时刻就要顺应天意，对人对事要心平气和，做到有所为，有所不为。
知天命象征着什么?
孔子说过人到50岁才可以读周易的话。周易深奥难懂，揭示了天地人之间复杂奥妙的运动形式和扑朔迷离的自然现象，没有富饶的阅历和人世沧桑是难以读明白的。很多时候，智力和锐气代替不了阅历。对 命运来说，四50岁是一个不短的路程，该经历的酸甜苦辣都经历过了。有一位名人说：性格决定命运
。人活到四50岁当然应该清楚本人的性格
，并且应该从自己人生轨迹的回顾中推知未来的命数
。这便是大家常讲的知天命。
知天命first of all象征着理性。理性象征着凡事不做事不理智，不忙着下结论，而是冷静观察、周密调查，收集各方相反相成的信息，从反复比较、认真剖析中推出结论。理性象征着面对各式环境皆能从容面对和接受，不再像少年时的意气冲动和胡思乱想，也不再有青年时不回头走路的大胆和反抗命运后来的失落和埋怨。理性象征着不再把不好的环境和命运当作陡峭的绝壁，而是宁心静气慎重考虑，从荆棘丛生中找出一条上山的小路。
知天命象征着与生活讲和，与命运讲和。老话说，不如意事常八九。工作和生活中使人完全满意的时刻毕竟不多。不太算满意不一定象征着非对抗和争斗不行。非白即黑的思维是一种幼稚，是一种毫无智慧弹性的僵硬。事实上，白与黑之间有大片的灰色过渡区。很多情况下，对抗和争斗解决不了任何问题，大到国际争端，小到个人恩怨。与生活命运讲和不是太极拳中舍己从人般的听劲和借力，亦不是息事宁人般的退让和认输，准确地说，它或许应该是一种破解和消融，它或许应该是一种双赢战略，是一种更高层面的活法智慧。
应该说，四50岁是一个非常地有魅力的年龄，周身都发散着丰满深邃沉静高大上的光亮。举手投足，言谈话语之间都充满了一种从容。从容是胸中有数，是以富饶的人生和文化积淀做底气才也许有的高贵气质，也是人生的高境界。