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占卜的根據是什麼五行算命天幹(占卜方式有幾種)

五行 智能起名 04-13

一:算命是依據什麼來的呢

關於四柱算命術的源頭,一般認為追溯於東漢。與之相關的文化因素,一是陰陽五行,一是天幹地支。

陰陽五行自戰國末期到兩漢之際,逐漸統攝萬事萬物,把各式文化納入其框架之內,為四柱算命術的產生提供瞭理論根據。天幹地支產生於夏商之際,天幹最初用於紀日,稱為十日。地支稱為十二辰。天幹地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合在一直紀日, 自甲子始至癸亥終,共六十日。幹支紀年始於東漢建武30年(公元54年)。紀月、紀時較晚,大概在唐代。東漢建武30年以前,幹支僅限於紀日。使用於紀年後,四柱中有瞭四字。幾十年後,班固的《白虎通義》中,提到有人利用幹支推究命理。從此以後,三國時的管輅,東晉的郭璞,南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙,方法簡單,范圍狹窄,沒有繁衍開來。

到瞭唐朝,李虛中精通陰陽五行,能依據一個人出生的年、月、日的天幹地支推斷其畢生的貴*壽夭、禍福吉利兇,聽聞是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上,演進為用年、月、日、時的八字法,共八個字,因此也稱“八字”。

可見,四柱算命術從萌生到定型,始終為幹支紀時的應用這個因素所制約。稍後,徐子升《淵海子平》問世,是四柱算命史上的重要書籍之一。明清兩代,四柱算命術更加普及,風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有表現性的有宋代京圖所著明代劉基作註的《滴天髓》,明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》,清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》,近代袁樹珊的《命理探源》等。

簡來講之,一個人出生的年月時天幹地支之排列組合(即八字)就是命。但是僅憑幹幹巴巴的八個幹支,沒法精密推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配,使天幹地支具有瞭陰陽五行的屬性,具備瞭相生、相克的作用關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合,拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱是正印、偏印,傷官、食神,正官、偏官,正財、偏財,比肩、劫財十種,統稱“十神”。 四柱算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴之類相對穩定的一生內容,運則側重於講吉兇福禍之類動態的一生問題,即通常來講所說的命數。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起,按陽年陰年生男生女,結合節氣、月份排算。流年又稱太歲,按人出生後所經歷的每一個年份的天幹地支排算。

除瞭命、運,還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞,是把一些幹支間的特定組合固定為格式,一旦這幾個格式在人的四柱中出現,就稱作某神某煞。神為吉星標志,煞為兇星標志。打比方說吉神“文昌貴人”主聰明過人,氣質雅秀;兇煞“陰陽差錯”主愛情婚姻不順。因為一些神煞名稱聽起來玄虛神秘,所以常被江湖騙子用以蒙人嚇人以騙財。 算命攤前,常見人報上生下來時間,算命先生掐算一番,會告訴求算者命型是金是木,這裡涉及的是納音五行。早期命理隻用幹支五行,納音為後來才引進的古時候音律學系統,基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份,命宮指命的安身之所。

四柱算命術就是根據上述概念,以日主與八字幹支的生克關系為主,結合與大運、流年幹支間的生克制化,同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情形,來推斷人生的種種境遇。 3。虛妄與悖謬 假如能用一個詞來概括四柱算命理論的特點,那麼這樣就是——似是而非。 說它“似是”,是由於這套理論常常有封建分子對 命運命運的思考與探索,采納瞭古時候自然哲學的不少知識,加上繁復的推演,聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信,即便有相當文化層次的人,假如不有專門研究,也不免真偽莫辨、難置可否。

四柱算命術以八字推論命運,八字相同而命運各異,從方位、爸媽年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會傢庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異!!!

四柱算命術就是這幾個學說的具體應用,也是我國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。 在2000年前,司馬遷提出瞭“究天人之際”的問題。漢代之後,逐漸形成瞭解釋世界各式事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變金科玉律的思想體系,認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。 

陰陽學說認為,宇宙萬物皆可分為兩大類,即陰性事物與陽性事物;任何事物都存在兩方面,即陰性方面與陽性方面;一切事物的形成、變化與發展,都是陰與陽相互交替變化的結果。

五行學說認為,世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成,五行相克相生,是推動世界變化不已的動力,事物隨五行的相克相生而發展變化。

可是,人作為自然世界的一分子,其生死旺衰,自然 受到自己一身的和大自然的陰陽五行的作用與影響與作用。此亦為中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生,以成萬物,可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推命者,蓋不以逃其數。”(萬民英語。嘉靖進士,著< lt;三命通會> gt;)天幹地支是中國人發明用於計算歷法的,也其實就是用於預示時間的,後來人們給天幹地支配以瞭陰陽五行之意義,以及刑、沖、害、合之寓意,由人生下來時的年、月、日、時的幹支,組成瞭人的四柱命局,並發現八字命局與人的命數有直接的關系。 現代全息論認為,所有天體運動都會不同程度地作用於地球生命,從而在地球生命體上留下其全部信息。在各式復雜的宇宙天體運動中,以日月的運行對地球生命的作用與影響最大。月亮對人作用與影響的最好例子,是女子月經的時間性,大部分婦女的經期在陰歷初一前後,而排卵期在陰歷十五前後。

現代科學已證明,人與自然世界有不可分離的關系。

二:誰知道卜卦算命的源頭和根據是什麼?

周易。易經。千年以上瞭。

三:算命都是依據什麼來算的?

簡單來說,是依據五行的生克制化,刑沖合害,以擬人手法,結合八卦類相知識來推斷的。將六親代入其中,便能推斷人的吉兇。此如,土為日主,土的周圍都是水,水多土容,土成稀泥,由此可斷曰主是扶不上墻的阿鬥,水是土之財,是個好色之人,和女人玩成一片(稀泥嘛)。結合八卦點山水蒙卦,待開蒙之義,不思長進。等等…

四:古時候人對占卜,確信不疑,這裡面有啥科學根據嗎?

源自人對自然和神明的敬畏。

五:古時候的占卜術盛名,占卜的根據是什麼?

占卜,推斷未來的方式方法。占卜,采取以小見大的方式方法,再借以其他道具,以此來推斷未來。占卜靠的方式著重是術數算數,所借用的原理就是微觀宏觀兩者之間的聯系。占卜會出現是由於原始居民缺乏知識,想要借著自然界的力量來告知自己接著下面該怎麼做,不過自然現象不是那麼常常見到的,因此就有瞭占卜。占卜不代表預言,占卜會出現模棱兩可的答案,而預言那麼是具體的解釋。並且不同的占卜方法,根據也是不一樣的。

第1種占卜方法,梅花易數梅花易數具體是誰創作出來的,無人知道,不過依據資料記錄載入,邵雍先生並不是梅花易數的創作者,他隻是把梅花易數這種占卜方法發揚光大瞭而已。實際上,梅花易數的創作者是誰一點也不是事,主要的是梅花易數能夠淌過歷史長河一直流傳到現在,這一點才是這幾個文化的傳承最要緊的。

第2種占卜方法,文王聖卦。文王聖卦的基礎是五行易再加上其他配件一起形成的一種占卜方法。文王聖卦和五行斷易是同一種實質,沒啥區別,並且在兩者中,五行斷易是主體。文王聖卦固然有個文王,不過並不代表這個占卜方法如下文王編寫的,這一個辦法隻是為瞭紀念他因此才叫做文王聖卦而已。

塔羅牌占卜。塔羅這個詞有人覺得是取自埃及的道、王這兩個詞,所以塔羅又有王道之義,所以塔羅由於這個詞意又被看作決斷力應該要非常準。這種占卜不像其他別的占卜一樣僅有一種意思,這種占卜有預測推算亦有指引。預測推算是依據局中人的信息來預測推算性格、運勢與運氣等等,指引就是給予剖析給予建議。而且如果想真真正正學會這種占卜方法,並不是隨性的買一副牌回來就行,需要有老師來指導,不然比較容易被誤導。

六:周易可以占卜預測推算,它的原理是什麼?

相信凡是研究過《周易》的人,基本都明白知道有如此的一種講法,就是此書講究天地規律。而還有如此的一種講法被更加的多人所接受,認為《周易》是一部占卜預測推算的書籍。但最為全面的形容說法是:《周易》用六十四卦的形式記錄瞭自然界的一切規律,這幾個自然中的規律是永恒的,因此人們可以根據事物的情形發展進行占卜,並根據那些規律,去推演事物的發展,亦即我們所說的預測推算。

《周易》被叫作大道之源,由於它講述“天道”、“地道”、“人道”。有一句名言相信大夥都聽過“天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子厚德載物”,此句話之義是人生存於世,要像天地一樣寬廣,擁有大道大德的胸懷,這才是真君子。書中還用瞭六十四卦象,講述人在天地間的各式事情。

給人們講明瞭倫理,道德及處事方式,禪述天地日月。陰陽也表明瞭萬物都分陰陽,就好像人分好人壞人。所以書中第1課講的其實是人們要用天地之德來管束壞的一面,教育我們從世間萬物之中去學習感悟。看待《周易》,first of all我們要曉得《周易》並不相當於《易經》,它是我國先賢為瞭探索世界的來歷起源所著。“盤古開天辟地”的神話相信大夥都聽過,這個神話故事就源出《周易》當中。

古時的人們根據這個神話,認為在天地開辟之初,宇宙是一片死寂和黑暗的。那個時候沒有天地和晝夜之分,此時的world世界被叫作混沌。《周易》將這種情形叫作太極,天地未成形之前為無極。隨著古代人們們的不斷探索,他們通過觀察自然界的規律總結出本人的經驗,後來這幾個經驗直接被演化為《周易》的雛形。

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