消灾祈福符(转运招财元帅)

张天师百解消灾符有啥用

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特别规定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它真的可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的源头，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木亦有了驱鬼的神力。《淮南子。诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，由于它既是避鬼的代表象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更加能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树之传播。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古时候的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，那个时候方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云显现出来，而录之为神符。也有的人说天神授给了方土神符。据《三国志。张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的24廖中，便有“服开明”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均能“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有色的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也愈来愈大，字体愈来愈艰涩难认，形式愈来愈神秘莫测。第3十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有这样神功，不但普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇尚异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要广泛使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，由于符是天神的代表象征，吞服符水，就象征着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。

1。符的功能：据《汉天师世家》载：（1）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第3十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第3十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第4十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第4十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第2十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（2）用符录抵御自然灾害，“解州教导界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第3十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第3十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第4十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”因为符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这几个符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。依据不同需要和阴阳所用之符主要有：

2。符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（1）开山符；（2）迁患符：（3）发奏符；（4）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（5）拜表符：（6）拜斗符：（7）总召符；（8）镇宅符；（9）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（10）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（让人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（依据人的生辰八字而定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。此刻道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（1）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（2）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（3）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（4）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（5）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，着重是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。

3。符的功能剖析：符录何以会治病有效，避邪，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，不过 也不能完全给以否定，由于有事实存在。有人认为人体有一种看不到摸不着的磁场，此场伴随人的人生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即预示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被看作是气功态)而的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，一步步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被看作是人体磁场不平衡而致使人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。亦有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和，而这几个高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中显现了一些怪异的图象，他们把这几个图象画出来被证实是符画。第3种认为，答埭本身是没科学道理的，不过呢通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医上呢认为，很多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病况好转。第4种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真真正正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥妙秘诀，用符加药治病的事例，他们可举了许多。

4。的十戒八忌：念咒，并 不是一般道士所能为，它务必要出自受过职的高道之手，才被看作是有的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能。同时要求道士在时，务必要严格遵守的流程，按样式不一的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对人的道德要求，必须遵守，要不然无效。此十戒是（1）戒贪财无厌。人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，不知满足，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（2）戒迟疑不决。时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（3）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（4）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（5）戒亵渎神明。（6）戒无帮杀生。（7）戒好色酗酒。（8）戒铺张扬厉。（9）戒朋比为奸。（10）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对人规定了八忌，就是避免忌讳和避讳事物，如犯了八忌，失效，永无。此八忌是：（1）避妇女经。（2）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（3）忌神志错沉，遇患病或醉后，（4）避新婚蜜月期间。（5）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（6）避忌见死不救。（7）忌为菲盗歹人，要婉言谢绝。（8）忌抬高身价，求得名誉、地位。

5。的流程：符录的种类许多，各式符有各自的流程和方法，例如“百解消灾符”，的流程是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：紧接着握笔在手，做好准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，亦有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用以疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俚语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。从古至今均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。

做大百解有啥好处

可招财，改善运势与运气，提升福报。

第1诸事不顺，财路有坎坷之人，可通过做，招财，可助缘主转变财运，使运势与运气转好加强。第2家运低落，往往觉得倒霉的事绕身之人，可通过做，驱除阴邪之气和挡道的小人。第3在感情上，分分合合不稳定之人，可通过做，可联络感情，使感情进一步升华，促进双方和和睦睦。

大百解符有以下三点巧妙使用：用处一：可有效地试出你是否撞了邪，也可以处理一些不太严重的撞邪，时运低等问题。用处二：可以专门用作破解灾煞的，有法科里还另有专门的秘咒和方法的运筹使用。用处三：在安奉地主财神的时刻，可以 使用一张天师大百解灵于石板之下，招纳吉祥，其威力不可小看。天师大百解符除了可以导引出人身内的邪风外，还有祈福之用，我们广东等地每一年年初祈福的纸品中就有一份，祈福的同时一般还加一部分转运渡盘，和合盘等一些纸品运用，值得注意和提防的是在运用百解符的时刻，必需将本人的个人姓名八字地址等信息填写在符张上并加盖法印，才可得到最佳效果，除了祈福外，有不少消灾的中，百解符亦有着它不可缺少的具体位置。如本门的灶王消业障法，解关口，延寿和转运等上，都不能少了用到天师大百解符的地方。有时我们离家在外，荒郊野外或送完往生者，或去一些不太吉利的场所回来，也能在门口燃一份百解符，再在火堆上跨过，也会起到退煞的效果。

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文，疏文追溯于道教，最早只在道教中使用。疏文着重是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。

祈福酬神疏文1

疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的意图。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、

1。迎神请神专用疏文。打比方说接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2。祈福疏文。打比方说植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3。超度疏文。打比方说荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

疏文的。起源、

疏文追溯于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的意图。

道教疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

祈福酬神疏文2

道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。

在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。

疏文最早应用渊源于古时候“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。之后的日子，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是特别谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，到现在对后世的道教斋醮科仪作用与影响深远。

疏文类型根据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、

一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。

二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，逝者获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需古板慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确本人的住址、姓名、生辰及所求之事。

道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常生活和工作的方方面面，随着当今社会的发展，很少有人能知晓道教守旧的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。

部分道教疏文名录

序号/疏文名称

01。礼斗消灾解厄疏

02。朝真礼斗祛病延生疏

03。祈禳本命星消厄疏

04。禳星祛病解厄疏文

05。祈天消灾弭厄疏

06。讽诵玉经度厄疏文

07。皇经会植福疏

08。天腊讽经会疏

09。祈禳值年太岁解厄疏

10。祈禳白虎解厄疏

11。父病禳星解厄疏

12。母病禳星解厄疏

13。为爸妈消灾接限疏

14。病中禳星解厄疏

15。子病禳星续命疏

16。为病禳星保泰疏

17。久病悔罪解结疏

18。首七大斋荐亡疏意

19。凶七资度灵魂疏

20、安葬奠土谢墓疏

21。九天生神荐亡疏

22。超荐爸妈祖先通用疏

23。拔荐祖先功德疏

二十四、血湖恳恩涤秽往生疏

25。荐持血湖凶伤疏

26。拔荐产亡迁升疏

27。超荐婴魂转生疏

28。拔荐灾难亡魂脱苦疏

29。为母填还库财疏

30、中元胜会荐亡疏

31。漂放莲灯昭告神司疏

32。赎物放生疏

33。腊月饯送灶君疏

34。创刊焚书呈天疏文

35。修房告竣谢土疏

36。修房安奉香火疏

37。迁移古墓奠祭疏

38。朔望祝将疏

39。元旦拜请玉皇文

40、元旦拜请祖先文

41。正月初五接财神文

42。正月初五饯送祖先文

43。朔望拜请福德文

44。朔望拜请家神文

45。朔望拜请观音文

46。朔望店铺拜请文

47。朔望献祖先饭文

48。朔望宰户谢神文

49。三元节拜请三官文

50、清明祭祀礼拜祖先文

51。清明祭扫祖坟文

52。中元祭祀祖先文

53。尾牙拜谢福德文

54。腊月廿四拜送灶神文

55。腊月廿四接祖文

56。岁除拜谢天地文

57。岁除拜谢众神文

58。岁除拜谢家神文

59。岁除拜谢福德文

60、岁除拜谢门神文

61。岁除拜谢井神文

62。岁除排放猪栏文

63。岁除稼农酬神文

64。岁除果农酬神文

65。岁除渔家酬神文

66。年夜拜请祖先文

67。节日拜请家神文

68。节日拜请祖先文

69。伐木拜请山神文

70、动土拜请土皇文

71。动土拜请宅龙文

72。修造请五方龙神文

73。动土拜请福德文

74。起工上梁拜请文

75。居家安奉香火疏

76。安奉祖灵疏文

77。迁居启请香火文

78。迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文

79。安奉祖先拜请文

80、地基主拜谢文

81。文定拜女方祖先文

82。室女于归辞祖文

83。新婚拜请家神文

84。新婚拜祭祖先文

85。新婚祭祀礼拜祖坟文

86。求嗣祷神文

87。添丁酬神文

88。添丁昭告祖先文

89。七夕冠礼酬神文

90、成年冠礼拜祖文

91。庆生酬神文

92。爸妈凶七拜请文

93。幸坟拜请山神文

94。幸坟请凶拜请文

95。爸妈忌日拜请文

96。专祈瑶池金母庇佑文

97。专祈玄天上帝庇佑文

98。专祈五显大帝庇佑文

99。专祈东岳大帝庇佑文

100、专祈孔子庇佑文

101。专祈关圣帝君庇佑文

102。专祈中坛元帅庇佑文

103。专祈地藏王庇佑文

104。专祈保生大帝庇佑文

105。专祈王爷庇佑文

106。专祈张巡千岁庇佑文

107。专祈妈祖庇佑文

108。专祈临水夫人庇佑文

109。专祈城隍庇佑文

110。专祈福德正神庇佑文

111。专祈注生娘娘庇佑文

112。学子拜请天官大帝文

113。学子拜请文昌帝君文

114。药商医士拜请文

115。祈安许愿通用文

116。祈保平安通用文

117。护安还愿通用文

118。疾病拜请五猖文

119。合伙表心盟誓文

120、求灵签拜请文

祈福酬神疏文3

道教文疏牒文分为：

1。表文

2。状文

3。关引

4。札案牌

5。榜文

6。牒文

疏文：即文疏、奏疏，疏文者，则信徒对众神疏通之意。

文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也

奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也

道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文

用纸则依所奏之事、神而别之，通常来讲以黄、红最多

章奏：

斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议

文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也

章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福

写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名

表：下言上，曰表。思之于内，施于外也，表者、白也，言以情旨表于外也，原为章奏之属，标着事理，使之清楚明白，以晓主上，得尽其忠者，旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知

申：申述之意，下级对上级的官府行文为申

状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈

牒：。建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文

原为旧时官文书之名，系指上司移文。

郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒， 古代人们书板手简，许词皆曰牒，宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒

在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这几个神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状

奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申状：

神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等

牒状：

天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神

申状不称臣，不贴签

表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称

关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切不要延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关

原为官府所用公文之一种，百官相互质词用之

文体名辩公移云：诸司自相责问， 其议有3。一曰关：谓关通其事也故也叫关文

榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书

意其告谕信众，节次，管束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪流程，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度

悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也

系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意

科仪范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。

印：行法用印，犹人间行政施行必用官印，象征天界，神仙攘威的印章

灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也，亦犹德礼之有政刑以导之齐之也

故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也

印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不但代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印

万神启运符作用

万神启运符是一种祈福物品，它真的可以帮助人们获得好运，祈求平安，驱散邪恶力量，增强财运，进宝招财，促进工作发展，改善健康的状态情况，提升精神力量，祈求家庭幸福，祈求考试顺利等。

道教祈福文疏怎么写?

我是个道士

这个你再网上是非常难求到的

你本人要去道观里面问大师的

我简单容易的说下

“龙天赐福，伏以

三清四正法通灵 五气朝元转道经

水火相交回圣界 修身炼性上天庭

南瞻部州 中华振土 心香一瓣 冒（日月）叩 天颜

今据（地方）（人物）（事件）奉献（经文）更祈（ 昊天赐福 后土降休 ~~~ ） 百拜末书全叨光佑 谨 意 上 闻

天运~~年~月~日文意（文疏）上献百拜”

做道场的时刻，有把榜文贴出来，你可以去看看啊

仙道贵生，无量度人

福生无量天尊

佛教消灾祈福文疏的写法

这个在某宝上就有卖现成的，皆有标准的范例，一般许多地方皆在用，可以 使用这个吧，不过也不能完全使用这方法，你还是要大量的拜忏，大量的放生效果才能好，和你还有一个要恶修善对各式道德标准呢，要遵守多做自我反省，多做自我修正，发现毛病，发现错误思想凑行为要及时纠正，在生活当中，不断的修正，不断的调整，不断的修改过程中，如此才能会愈来愈好，你就不能只用一种方法来解决问题，解决问题方法是特别多的，所以让你付出的那个力度还算大，效果才能好，你付出的少，那效果当然是没有那么太优忧，而且付出还是要量够大，时间够多，你可以定期，也可以每一天坚持，因此还是付出的多多益善为好吧