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八卦早還是易經早易經五行周易(易經八卦入門知識)

五行 智能起名 04-14

易經最早追溯於什麼時間?

對一部流傳6。7000年的書,要追溯它出於何年何月,作者何入,恐怕不是一件尋常之事。不過對於像《易經》這種震動世界的寶典,人們去追溯它,考證它,以便找出更加能破譯寶籍 的論理根據,情之所鐘,自然無可非議。於是歷經百年,無數學者窮經皓首,花一生的精力去論證、考究它,但假如僅是為瞭論證誰是《易經》的作者,追蹤其具體成書年月,卻實在沒有多大的意義。有的學者甚至為孔子對《易經》說的一句話“加我數年,五十以學易,可以無大過矣!”竟也引出大規模的爭論,如清朝康有為據經摘典地對孔子《論語》中的此句話一再提出質疑,便是一例。作者本人是這樣想的,現在咱們註重和重視學易,著重是充份理解《易經》的根本意義及其運用,不必要在《易經》的旁支側流上爭長論短,也大可不必對幾千年前的歷史細節與關鍵處處考證,為此而耗盡一生精力。 對於《易經》的源頭。現在咱們完全可以 使用歷代為大都學者認可的論理根據與事實來達到完成共識。 《易經》一書,最早由伏羲氏創立先天八卦,到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變瞭伏羲氏的坐標系,創立瞭後天八卦,推演出六十四卦,並寫瞭每一封的卦辭,歷史上稱為《周易》。這也可謂是最早的《易經》。 至於《易經》中的系辭按當代大易學傢劉大鈞教授考證瞭許多歷史資料,總結出的結論是,《系辭》成書於老子以後,莊子以前,而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應在莊子以前。《文言》早於《系辭》,《彖傳》早於《文言》,《大象》早於《彖傳》,《說卦》早於《系辭》也早於《彖傳》和《大象》。 中山大學楊維增教授認為,《周易古經》成書於殷周之際。這是一知占筮書,通過一定的筮法起卦和占斷,即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的變化來預測推算吉兇。這預示著古代人們開始意識到自己一身的力量,由轉向科學的人類覺醒,是科學與相混淆的—種認知體系。春秋戰國的大聖人孔子及其弟子們熟讀《周易古經》,創作《周易大傳》,把蘊藏在占筮當中的哲理提升上來,並且發揮得淋漓盡致,使《周易》成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書,預示著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。自從漢武帝廢黜百傢獨尊儒術之後,《周易》一躍而為六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首,成瞭我國傳統文化的首要代表作。 那麼這樣也就是說,《周易》包括經和傳(《易經》講占筮,《易傳》講哲理)是—本充滿著我國古代人智慧的重要經典。 話說神秘的著作《易經》 《易經》是我國古代一部神秘的著作,由於流行在周朝,因此叫《 周易 》,並被儒傢尊為群經之首,從其編排體例及文字內容看,是占卜用書。本條目討論寬泛的易經,即包括《易經》和《易傳》在內;在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”(不管是否事實存在)則不予討論。 秦始皇焚書坑儒之時,李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。 關於其作者,《史記》載“文王拘而演周易”,故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著,今人則有不同看法。因為成書很早,文字含義隨時代演變,《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白,為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。 有人認為,占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望,哲學的萌芽從原始宗教中生發出來,《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相克相生、統一對立的基礎理論,便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統,儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。 依據《周禮》的記錄載入,占卜有“三易之法”,《易經》隻是其中的一個,另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。 《易》被其後的諸多研究者所推崇,很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派:義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值,象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤,後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等,都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 中國儒傢典籍 ,六經之一 。原名《易》、《周易》,漢代人通稱為《易經》。“易”字,一說為“簡易”的意思;另一說為“變易”的意思,意為以揲蓍數目之變,推求問事之變,借以釋疑。“易”前“周”字,一說指周代人的筮法;一說指周遍之易,即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》,包括經、傳兩部分 ,傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。 《易經》成書於何時,作於何人,迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說,認為伏羲氏畫八卦;周文王演為六十四卦,作卦辭和爻辭;孔子作傳以解經。“五四”運動以後,史學界對傳統說法提出懷疑,認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物,足證《易經》成書非出於一時一人之手,所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說,所據不一。 《易經》的卦象指卦的圖像,由陽爻“-”和陰爻“--”兩種爻象,按每卦六畫排列組合而成,共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上,用初、2。3。4。5。上預示位序,陽爻稱九,陰爻稱六,爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭,系於卦象之下,解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條,爻辭三百八十四條,加上乾卦“用九”,坤卦“用六”,總稱為筮辭,共四百五十條。 六十四個卦象的排列順序,現傳有兩種本子:一是通行的《周易》本,分上下經,上經始於乾卦,次為坤卦,下經終於未濟卦;二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本,首卦為乾,次卦為否,終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類;一是講自然現象的變化,用以比擬人事;二是講人事的得失;三是判斷吉兇的辭句。據研究,卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。 《易經》雖屬占卦書 ,但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如,它承認事物存在著對立面,六十四卦由三十二個對立卦組成,其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象,它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽,由此在中國哲學史上占有重要地位。 戰國後期,對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問,一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ,匯成《五傳》。至漢代,經學興起,其中關於《周易》經傳的解釋,稱為易學。易學源遠流長,歷時2000餘年,形成瞭很多流派,如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢,根據《周易》經傳提供的思想資料,建立起本人的哲學體系。 《易經》的版本,傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏,也叫《周易正義》,收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》,為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》,抄寫於漢文帝初年,與傳世各傢《易》本均不同,是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有:唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。 參考資料: http://www。fx120。net/astro/200809/42115、html

易經和佛經哪個更早出現的?

其來源說不清,易經有三易,連山,神農時代,歸藏,黃帝時代,周易,周公時代的。但其來源來要早的多,甚至說不是俺們這個時期的人的,但周易的整理人可謂是孔子,他和佛陀是同一時代的人。

佛經裡面的一些內容還要更早些,也是無窮的遠古,是佛陀整理瞭印度的各各宗教思想最後創立瞭佛教。

陰陽、八卦、五行、易經之間的聯系

這個提問,關系到【分類】方法,舉例來說,【一分為二】方法

1。陰陽,是一次的【一分為二】方法

2。八卦,是三次的【一分為二】方法

3。五行,是一次的【一分為五】方法

4。《易經》,是一種體系,包括【一分為二】方法、八卦等

至於哪個最先出現,一般而講最簡單容易的是最先出現的,例如乾坤

周易和八卦有著哪些個不同?

周易中有八卦。

希望采納

《易經》八卦中“乾,坤,離,坎,震,巽,艮,兌”各預示什麼意思

乾天坤地,離火坎水,震雷巽風,艮山兌澤。在傢族中乾坤代表爸媽,震大兒子,坎中子,艮小子,巽長女,離中女,兌小女,滿意請采納,不太算滿意請繼續追問。

求清楚明白《易經八卦》,請解釋一下

八卦:中國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽,用“--”代表陰,用三個如此的符號,組成八種形式,叫做八卦。 八卦的八組符號代表瞭萬物不同的性質,據《說卦》的解釋:“乾,健也;坤,順也;震,動也;巽(xùn),入也;坎,陷也;離,麗也;艮(gèn),止也;兌(duì),說也。” 這八種性質又能夠用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特點來預示。 即:乾代表天,坤代表地,震代表雷,巽代表風,坎代表水,離代表火,艮代表山,兌代表澤。 八卦的“卦”,是一個會意字,,從圭從卜, 圭, 指土圭。 開始以泥作成土柱測日影。卜, 測度之意。。立八圭測日影,即從四正四隅上將觀測到的日影加以匯總和記錄,這就形成八卦的圖象。 八卦的最根本的單位是爻,多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類, 陽爻預示陽光,,陰爻預示月光。每卦又有三爻, 代表天地人三才。 每卦的次序是自下而上的,最下一橫叫初爻,中間一橫叫二爻,上面一橫叫三爻。 八卦有 伏羲 八卦 ,亦稱 先天八卦 ; 文王八卦 ,又稱 後天八卦 。 (1)八卦歌訣 先天八卦:“乾三連,坤六斷,震仰盂,艮覆碗,離中虛,坎中滿,兌上缺,巽下斷。” 後天八卦:“一數坎來二數坤,三震四巽是中分,五數中宮六乾是,七兌八艮九離門。” (2)八卦代數 先天八卦:乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 後天八卦:乾六,坎一,艮八,震三,巽四,離九,坤二,兌七,五為中宮。 (3)八卦方位 先天八卦:乾南,坤北,離東,坎西,兌東南,震東北,巽西南,艮西北 後天八卦:震東,兌西,離南,坎北,乾西北,坤西南,艮東北,巽東南 (4)八卦所屬 乾、兌(金);震、巽(木);坤、艮(土);離(火);坎(水)。 (5)八卦生克 乾、兌(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生離(火),離(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兌(金)。 乾、兌(金)克震、巽(木),震、巽(木)克坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克離(火),離(火)克乾、兌(金)。 (6)八卦旺衰 乾、兌旺於秋,衰於冬;震、巽旺於春,衰於夏; 坤、艮旺於四季,衰於秋;離旺於夏,衰於四季; 坎旺於冬,衰於春.(四季是指每個季節的後一個月) (7)八卦所相應的五行: 八卦分割圖 金-乾、兌 乾為天,兌為澤 木-震、巽 震為雷,巽為風 土-坤、艮 坤為地,艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 五行相生:木火土金水 五行之間相克:水火金木土 (8)八卦分割 (九) 八卦分陰陽 乾、坎、艮、震、四卦,屬陽卦 其中 艮為少男 坎為中男 震為長男 (震、坎、艮中陰多陽少,預示陰從陽,故為陽卦 ) 坤、兌、離、巽四卦,屬陰卦 其中:兌為少女 離為中女 巽為長女 (兌、離、巽中陽多陰少,預示陽從陰,故為陰卦 ) 後天八卦九宮排列: 巽4。離九、坤二。 震3。宮5。兌七; 艮八、坎1。乾六; 以上後天八卦九宮排列數,橫豎相加、對角相加之和,均等於15、即: 6+1+8=15;7+5+3=15;2+9+4=1五、 6+7+2=15;1+5+9=15;8+3+4=1五、 6+5+4=15;2+5+8=1五、 編輯本段3、卦相 3、1、文本符號表 乾 —— 祈使語態,字音延長。 坤 …… 聯想 巽 , 復回 震 ? 問質 坎 !!! 贊嘆 離 。 釋讀解義 艮 、 頓停 兌 “” 諭義 3、2、卦相 乾 橫 談 查 提琴 坤 鉤 喊 望 鋼琴 巽 捺 吟 觀 木管 震 提 講 看 三角鐵 坎 折 呻 瞧 銅管 離 豎 叫 見 彈撥琴 艮 點 呼 睽 鼓 兌 撇 說 瞥 鈸 編輯本段4、六十四卦 4、1、由來 據《史記·周本紀》記錄載入:文王"其囚羑裡,蓋益易之八卦為六十四卦"。 總之,那個時候文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年,在獄中,西伯昌潛心研究易學八卦,通過八卦相疊從而推演出此刻《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。 4、2、六十四卦卦序規律 易松雲版64卦卦序圖 4、3、六十四卦詳細解讀 國學大師南懷瑾 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師,比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨,蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤,大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯,晉與明夷傢人睽。 蹇解損益夬姤萃,升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽,兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟,是為下經三十四。 乾[乾上.乾下]元.亨.利.貞. 《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。乾道變化,各正性命。保合大合,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。 《象》曰:天行健,君子以自強不息。 初九.潛龍勿用. 九二.見龍在田.利見大人.《象》曰:見龍在田,得普施也。九三.君子終日乾乾.夕惕若,厲無咎.《象》曰:終日乾乾,反復道也。 乾坤譜 九四.或躍在淵.無咎.《象》曰:或躍在淵,進無咎也。 九五.飛龍在天.利見大人.《象》曰:飛龍在天,大人造也。 上九.亢龍有悔.《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。 用九.見群龍無首.吉.《象》曰:用九天德,不可為首也。 《文言》曰:元者,善之長也;亨者,嘉之會也;利者,義之和也;貞者,事之幹也。 …… (詳見詞條“易經六十四卦”) 其他詳細解讀可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著 作。 易經六十四卦立體結構:在《乾坤譜》中,六十四卦立體結構如下: 詳情。。。敬請關註百度

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