首页 > 智能起名

射覆梅花易数思路五行奇门推算(梅花易数射覆解卦)

五行 智能起名 04-15

射覆的周易记录载入

射覆是古时候研易高手常做的一种研易应用实践活动。射是猜测,覆是覆盖之义。射覆亦即将某个物品,大部分是小物品覆盖起来后,让预测推算高手通过占筮的取得卦象,经过对卦象的特征、以及变化剖析,确定出被测物品的特点:几个物品、物品形状、颜色、尺寸、特性、到底什么。每一个卦象所代表的静物、动物属性皆有几十种之多,而每一个卦都是由上下两卦组成,共计64卦,64卦以及变数64*64=4096种,配上年月日,生旺死绝,推测出最可能的结果。因 此,射覆是一种难度极高的实践性活动。

所谓“君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占”,(《系辞·上》),宋代易学大师邵雍说:“观物戏验者,虽云无益于世,学者于此验数而知圣人作易之灵耳。物之于世必有数焉。故,天圆地方,物之形也;天玄地黄,物之色也;天动地静,物之性也;天上地下,物之位也”(《梅花易数·观物奥妙歌诀》)。

射覆由来已久,汉代《汉书·东方朔传》记录载入:“上尝使诸数家射覆,置守宫盂下,射之,皆不能中。朔自赞曰:‘臣尝受易,请射之。’乃别蓍布卦而对曰:‘臣以为龙又无角,谓之为蛇又有足,跂跂脉脉善缘壁,是非守宫即蜥蜴。’上曰:‘善。’赐帛十匹。复使射他物,连中,辄赐帛。”

守宫就是壁虎,形象正所谓象龙没有角,象蛇却有足。象东方朔如此的射覆大家历史上不少,三国时的官辂,晋代的郭璞及梁元帝萧绎、唐代的李淳风、宋代的邵雍等皆为有史记录载入的一流高手。

后来有人请教管辂关于东方朔射覆的道理,管辂立起卦来,点出了“会于辰巳,分别龙蛇”的论点。

再看管辂自己射覆的例子:《三国志》记录载入“馆陶令诸葛原迁新兴太守,辂往祖饯之,宾客并会。原自起取燕卵、蜂窠、蜘蛛着器中,使射覆。卦成,辂曰:‘第1物,含气须变,依乎宇堂,雄雌以形,翅翼舒张,此燕卵也。第2物,家室倒悬,门户众多,藏精育毒,得秋乃化,此蜂窠也。第3物,觳觫长足,吐丝成罗,寻网求食,利在昬夜,此蜘蛛也。’举坐惊喜。”

尚秉和对此案也根据原占辞配上卦象,他说:此亦可依辞求得其所筮之卦,即便起管公明质之,敢言无诬。

燕卵之卦,当为火雷噬嗑,《噬嗑》内为震,震为雷、电,为气、为竹、为苇,竹苇皆圆空,像卵壳,故曰含气”。而震为动,故曰“须变”。二至四互艮,艮为门庭,而与襄体连,故曰“依乎宇堂”。三至五互坎,外为离,坎男离女,故曰“雌雄以形”。而二至五有鸟舒翼状,而初阳、上阳函之,故曰“翅翼舒张”。夫既推得卵象,又推得羽翼象,则为鸟卵无疑矣。而依于堂宇之上,则非鸡卵、鸦鹊卵,必为燕卵也。蜂窝之卦当为《震》,震者,艮之倒也。艮为门庭,故曰“家室倒悬”。而二至四又互艮。艮为门,三至五又互坎.坎为宫,故曰“门户众多”。又坎为隐伏而阴精,故曰“藏精”。坎为眚,为病,为毒,故曰“育毒”。坎为水,金秋王生水,故曰“至秋乃化”。夫卦象既全,体为门户而倒悬,或尚有其他之窠而中育毒,则非蜂窠不可矣。

至蜘蛛之卦,则为《归妹》。上震为足,震动,故曰“觳觳长足”。觳觳者,动之貌。而二至四互离,离为网罗,下为兑,兑为口舌,故曰“吐丝成罗”,故曰“寻网求食”。而三至五互坎,坎为夜,为盗,为伏,故曰“利在昏夜”。夫能吐丝而有足则非蚕,而就网求食,又利昏夜,以卦象推,非蜘蛛不可也。(《周易古筮考》卷二)

按《噬嗑》象燕卵,《震》象蜂窝,《归妹》象蜘蛛,除取本卦卦象外,兼取互卦、倒卦的预兆。若无互卦、倒卦的预兆与本卦卦象相配,则断难符合原占辞之意。这里要特别注意和提防倒卦的预兆,这是前人很少用于解占的一种方法。震卦的倒象为艮,艮为门户,由此象推出“家室倒悬”。若舍此,如何才可得出“家室倒悬”的预兆呢,尚氏独具慧识,是技高一筹的。

《烧饼歌》开章写道:明太祖一日身居内殿,方啖之时,内监忽报,国师刘基求见,太祖即以碗覆物,召基入。礼毕,帝问曰:先生深明数理,可知碗中是何物件?基掐指轮算,对曰:“半似日兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也”,开视果然。这是的一个例子,如此的卦例流传甚多值得后人研究。

乍看似,射覆无任何规律,所覆之物从一枚钉子到一只小鸟,从一颗珠宝到一片碎玻璃皆有可能,没有任何的参数可供推测,此时形象思维和逻辑思维都不会发生作用,猜中的可能性微乎其微,普通人的聪明才智在这种游戏上都不起作用。但从全息论角度来看,时间与空间构成了时空全息网。宇宙中万事万物与时间、空间及人的意识、思维都是全息的。而沟通和揭示其全息性的媒介就是易卦的预兆数。某人在什么时候、什么方向、什么次序、怎么回事下隐藏哪些东西,是受易理所阐述的规律性制约的。于是,按道理来讲只要抓住时空互联网中任何一个结点,我们皆可以拎起整张全息网。

我想利用梅花易数趋吉避凶,把射覆练好能不能达到自己的目的?

能不能达到这个层次,并 不是注定。并 不是说我先知我可以达到这个层次,紧接着去努力。而是唯有努力才有可能达到完成。

占卜的意义本身就是趋吉避凶,就这四个字,确实能够达到,那也需要及其高深的造诣。不说别的,光是八卦万物类象,就不容易,记忆口诀诀窍可能不算难,但灵活应用,没有相当的经验是不行的。

至于射覆,是一种方法,可以看作是一种检验标准,射覆水准很高,则可以从一个侧面体现出,占蓍水平的高低。

梅花易数起卦法全编?

1。 起卦的基本方法

1。年月曰时起卦:

以年月曰数之和除以8,余数是上卦;以年月曰时数之和除以8,余数是下卦;以年月曰时数之和除以6,余数取动爻。

A、一般时间起卦:

年以当年地支数计(子1丑2……亥12)。月数直接以阴历之月数计(如一月为1,三月为3),曰数直接以阴历曰数计(如初一为1,初二为2,直到30数)。时数按时辰地支数计(子1丑2……亥12)。

年、时辰地支数:

子1丑2寅3卯4辰5巳6午7未8申9酉10戌11亥12

例:观梅占:辰年十二月十七曰下午四点钟左右(申时),邵康节先生正在欣赏梅花,突然看到两只麻雀在争夺梅枝,结果树枝掉到地面上。邵先生得泽火革之泽山咸卦,互见乾、巽。

解:年月曰时起卦:辰年数5,12月17曰,申时数9,上卦5+12+17=34余2为兑,下卦34+9=43余3为离,得泽火革。43÷6余1,初爻动变泽山咸。

B、生曰起终身卦:

以阴历生曰起终身卦时,以年干数而不以年支数,准确率高些。其余与上法相同

例:阴历壬辰年四月十一曰已时生人。起卦:壬年9数(而不以辰年5数),巳时6数,则上卦为:(9+4+11)除以8余数8为坤卦,下卦为(9+4+11+6)除以8余数6为坎卦,动爻数为:(9+4+11+6)除以6,余数6则动爻为六、即:地水师之山水蒙卦。

2。直接以先天数起卦:

这是一种简便而准确率极高的起卦方法。当有人求测某事时,能够让来人随意报几个数,即可得卦。

把数看成是先天卦数(乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8)。有时还结合时辰数(子1丑2……)起卦。

a、1数成卦:以该数为上卦,时辰数为下卦,两卦数之和除以6余数是动爻。

b、2数成卦:当有人求测时,让来人随意说出两个数,或者可以随便借以其他能得到两数的办法起卦,如翻书、曰历等等。紧接着第1个数取为上卦,第2个数取为下卦,两数之和除以6,余数是动爻。

c、3数成卦:例如叫来人随意报3个数字,或随意翻开一本书连续3次,得到3个页码。还不错在自已心中这样(如上面方法)随性的自已报3个数来快速的起卦,这其实就是“数由心生,卦由心起。”紧接着以第1个数为上卦、第2个数为下卦,3数之和除以6余数是动爻。

例如来人报386,即可马上起成火地晋,3+8+6=17除6=5爻动。 例如随意翻开一本书看见123张,再随意翻到231张,再随意翻到二十四2张,每页只取尾数(123页取3为上卦,231页取1为下卦,二十四2页只取尾数2,3+1+2=6爻动),于是立刻就能起成火天大有6爻动,

d、4数以上成卦:把数分成前后两部分,若不能等分,后部分比前部分多1个数即可。前部分数字相加除以8余数是上卦,后部分数之和除以8余数是下卦,全部数字相加总和除以6余数是动爻。

3。直接以天地数(纳甲数)起卦:

把数看成是天地数,与纳甲数相同,这是九宫八卦掌的起卦法。直接把曰、时干支变成数纳入卦中(曰用天干,时用地支),直接以天地数(纳甲数)得到相应的卦。亦有人把报数当作天地数起卦,有待探讨。

天地数(纳甲数): 1 2 3 4 5 6 7 8 9 十

对应八卦: 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 乾 坤

对应天干(八卦纳甲): 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸

天干卦象(八卦纳甲): 甲壬为乾,乙癸为坤,丙艮、丁兑、戊坎、己离、庚震、辛巽

八卦纳支法一:直接依照罗盘二十四山上,各地支所在八卦宫位。(奇门如此纳支,但奇门纳干是以洛书九星顺序飞布)。对照表如下:

坎 艮 震 巽 离 坤 兑 乾

子 丑寅 卯 辰巳 午 未申 酉 戌亥

八卦纳支法二:依照地支顺序1-12,数除以8余数是先天卦数(不按纳甲数)。这是个土办法,不过不仅符合卦理、数理,也符合五行分布。对照表如下:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 乾 兑 离 震

例1:壬曰子时刘基为明太祖射覆烧饼歌,得水天需之泽天夬卦。因而依据卦象断曰:“半似曰兮半似月,曾被金龙咬一缺,此食物也”。开示果然。起卦解:壬曰,乾纳甲壬,故下卦为乾。子时坎宫,故上卦为坎。得水天需卦。壬9数、子1数,故动爻为10除以6余4,四爻动,变泽天夬。

例2:赵向阳《一卦多断要用散点透视法》卦例:99。二、二十四晚8:二十四,一女士打电话说近一段晚上12点左右总有人打电话进家,又不出声,报数“1。2。3”求测。起卦解:按纳甲数起卦:1的天地数为乾,2的天地数为坤,得天地否卦。3的天地数为艮,艮的先天数数7除以6余1,故动爻为1,变天雷无妄卦。此卦不讲生克,纯以象断。

4。后天象位起卦法:

以物或人所取的预兆为上卦(八卦万物所属卦象为上卦),用其所在后天八卦方位之卦为下卦,以上、下卦数加时数除以6余数是动爻。这一个方法经常使用。

例1:老人有忧色占:巳丑曰卯时,邵康节先生正在经行,看到一位老人往东南方走,面带忧愁。邵康节就问这位老人为啥忧愁,那位老人回答说:‘没有!!!’邵先生很奇怪,由此就卜卦,告知那位老人说:‘您这五天以内,一定要小心,恐怕有大灾祸会发生在您身上!!!’果然,在第5天这位老先生由于去喝喜酒,被鱼骨头哽在喉咙而一命呜呼。解:老人为乾,往东南走为巽,得天风姤。天1风5卯时4,和为10,故4爻动,变重巽。主卦天风逅变重巽。断五曰内谨慎出入。

例2:某年冬季辰时,单位办公室一女士来上班,拿着一个红色的防雨绸提兜〔绸布做的包〕,里面装着一个东西,兜口系着,进屋后将兜放在了暖气上。俺当时好奇,想了解里面是何物。以红色兜为上卦为离;以兜放的方位为东面,下卦为震。上卦数3+下卦数4+辰时数5=12除以6余6,6爻动 。得火雷噬嗑卦之震为雷卦。

5。人物动作起卦法:

大体上是观看见任一象数即速起成卦。其种种方法在各式《梅花易数》中都有说明。看见了就确定下来,这是关健。

关于取动爻的方式方法,可以时辰数加上下卦数起动爻。甚至任意看外应起动爻(如3人进门动爻为三,看到酉即起4爻动(酉为10)、甚至任意自已心中报数起动爻,任意看那个时候的分钟起动爻等等。

例1:例如看到一位中年妇女走过,这时就能够以中年妇女为离卦起成上卦,行走是足、是震卦,故可取震卦为下卦。动爻一念之间可得,或从时辰求得。

例2:黄鉴卦例:长沙讲学时,马路对面一戴太阳镜的青年用手扶了一下眼镜,走过来向杨总打招呼,于是在见着他第1眼时,我已得了卦象:眼镜为乾,手为艮,即得天山遁卦,上下卦和为8,加时间(卯时或酉时)得总和12或18,动爻6,变卦泽山咸。

6。按声音起卦:

--凡闻声音,数得声数起作上卦,加时数配作下卦。如动物鸣叫声,敲门声,别人说话声皆可起卦。

--若所闻声音中有一间隔,可以把间隔前声数取作上卦,把间隔后声数取作下卦,以上下卦数加时辰数取动爻。

例:借物占。有一年的冬天,大概是在晚上六点左右,邵康节先生听到有人叩门,first of all敲了一下,接着又连续敲了五声。说要借东西。邵康节请他不要讲出所借物品的名称,叫他的儿子先看看是借什么。儿子说:‘所借的东西,有木质亦有金属,而且木质部份较长,金属部份较短。我猜大约是借锄头吧!!!’邵康节说:‘东西的质料你算对了,可是名称不对。这么晚了,借锄头有啥用处,应该借斧头才对!!!’

解:1声乾,5声巽, 1+5+酉时10=16,动爻4,卦得天风姤,互为重乾,变卦重巽风,变互火泽睽。体木用金,变卦2木,互卦2金,木短金沉,木得冬季水生,长一点。斧头也。

7。按字起卦法:

A、单字,按上下、左右、内外,拆成2部分,各数其笔划数,定为上下卦。总笔画数除以6为动爻。

B、2字,也可按两字笔划数分别作上下卦。总笔划数除以6为动爻。

C、字少时,可以把字截为前后两部分,前面的要少于或等于后面的字数。总结前面字的笔划数为上卦、后面字的笔划数为下卦。总笔划数除以6为动爻。

D、字多时,可用字数起卦。可以取字的总数,参考报一个数起卦的方式方法;也可以把字从中间截为两部分,按两部分的字数起卦,只用尾数。邵康节先生甚至加入了字的音律起卦。

例:动静占。某人问邵康节先生说:‘今曰动静怎样?’邵先生就利用他所问的这六个字来排卦,就告知他:‘今晚有人请客,有酒、有鸡、还有黍!!!’

解:将客人今曰所问的“今曰动静怎样”这六个字进行占卦。用平均分配的“今曰动”3个字作为上卦,“今”字平声为1数,“曰”字入声4数,“动”字去声为3数,共为8数,卦象为坤卦,作为上卦。以“静怎样”3个字来核实确定下卦。“静”字去声为3数,“如”字平声为1数,“何”字平声为1数,三个数的和是5,对应巽卦,作为下卦。又用8。5相加得数为13,13除以6余数是1,则初爻动。则得本卦为地风升,初爻动变成地天泰。

地风升中间四爻互体出现震,兑卦。于是,对客人说:“今晚有人来请吃饭,客人不多,吃酒不醉,饭菜也不多。”到了晚上,果然应验。析卦:占断的理由是:地风升卦的“升”字有登阶的意义,互卦中显现了震兑卦,有东席西席的不同,卦中兑的卦象为口,坤的卦象为腹,作为口腹的事情,因此知道今晚有人来请吃客。“人不多”的依据,在于坤卦的土单独存在,没有同类的卦气。“酒不醉 “的依据是卦中没有坎水。”味止鸡黍“的依据是由于坤卦仅仅为黍稷。也就是说,升卦在这儿没有相生的卦气,所以知道酒不多,饭菜也不多。

8。丈尺寸起卦

凡数皆可起卦,丈尺,尺寸皆为数,亦可起卦。

霍斐然录有《鲁班尺丈尺占》法及断辞。详见”通天宝座“网站。

9。起卦加数法

按年月曰时起卦,一个时辰之内,只有某定的卦象,在同一时辰内,也许有多人来占问,不能以同一卦象断事,或有多人同来一问同一件事者,亦不能以同一卦象论之。

为解决这一问题,可用加姓氏笔划数的方式方法,进行起卦决之。

飞宫小奇门用十二支竹签代表十二时辰,令来占问者随手抽出一支定时辰,也是此理。

10。奇门面相起卦法:

面容起卦法是奇门八卦的一种秘传口诀,不轻易授予他人,因此从来“易经”的书上都无记录载入。这一个办法,是凭着人的脸上所显示的特点起卦。

first of all将脸上的每一个部份,来安上八卦的六爻,男女一样:初爻在下巴,二爻在嘴巴,三爻在鼻下部〈人中位〉,四爻在鼻子,五爻在眼睛,上爻在前额。

其次要起出基本卦,男性以代表阳的乾卦为基本卦。女性以代表阴的坤为基本卦。

紧接着,捕捉基本卦得变爻以显出最终要用的卦象。凭直觉以对方脸上所现的各部位的特点,来决定爻变。如看见眼睛有血丝或害眼疾,可把眼睛的部位(五爻)阴阳改变。如此类推。有多少个部位异常就改变相应几个爻的阴阳。就总结出要用的卦象了。

总结出卦象后,上下卦数之和加时辰数,总和除以6余数是动爻。

11。奇门面相起卦法2:

以此人身份八卦类项为上卦(如老男为乾卦),用其人脸面上分出八卦宫位,某部位出现异变(如一个疤痕、一个黑痣、眼圈发黑、唇发紫等)则以此部位所在宫位之卦为下卦。面上后天八卦排法为:

面对此人的脸,鼻子做中心,在脸上排后天八卦:左面颧为震、额头为离、下巴为坎、右面颧为兑,其余四角依照后天八卦顺序排。一目了然。

动爻求法可以依照上下卦数相加求,也可参考其他动爻求法。法无定法,随心变化。关于象的起卦方法大体上是观看见任一象数即速起成卦。其种种方法在各式《梅花易数》中都有说明,故在此不占篇幅了。现举一例说明即可,例如看到一位中年妇女走过,这时就能够以中年妇女为离卦起成上卦,走过是足属于震卦之属性,故可取震卦为下卦,看见了就确定下来,这是关健。关于取动爻的方式方法,可以任意看外应起动爻(如3人进门动爻为三,看到酉(酉为10),即起4爻动,任意自已心中报数起动爻,任意看那个时候的分钟起动爻等等。

活法自在人心,当过往住来,我心指实其实就是。---即一旦看见的、学到的、想到的,就应当不假思索的马上确定下来,这是起卦的关健。

您还不错点击底部客服给您的孩子取名,赐子千金不如赐子好名,许多家长都关注了我们,我们会依据宝宝出生年月日,为宝宝起一个带着毕生好运的好名字:http://www。悟 真 网008。com/qiming/

射复的3。射覆的起卦方法

---卦象与理数、时空

射覆的基础是卦象,射覆、占卜是靠剖析卦象而总结出结论的。可是,卦象和事物是怎样发生具体联系的呢?即具体的事物是中何显示出对应的卦象呢?这着重是展现在卦象与理数时空的关系上,从根本上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及卦象等之间的全息关系。 数的概念是人类在生产和生活实践中一步步形成和发展起来的。数既是抽象的,也是具体的。万事万物都与数有着亲密的关系,不但仅是数目、计量的关系,而且还有“质”的关系;事物的发展、变化的规律性与“数”息息相关,也可以这样说展现在定“数”上。“数”与时间、空间一样,都是事物存在的形式。命理中钻石的事物与“数”的关系,与我们日常所讲的“数”不同,与现代的“数学”中所钻石的“数”不同,是指“理数”,“自然之理”,所谓“理者,数而已矣”。所以古时候的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。

象和数是命理中两个最要紧的范畴,历史上研究二者及其关系的学派被叫作“象数派”。关于二者的关系,很早就有人论及。《左传。僖公十五年》韩简侍说:“筮数也,物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”唐代易学家孔颖达解释说:“筮之用揲著以为卦,是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物,物既生讫,而后有其形;既为形象,而后滋多;滋多而后始有头数。象生而后有数,是数因象而生也。若易之卦象,那么是因数而生,故先筮而后得卦,是象从数生也”。从这里俺们是可以看出“象”与“数”的关系是:先有物象而后有数,由数又产生卦象;而占断那么是通过卦象和数去推断具体物象。在这儿需要说明的是,“象”与“数”事实上是同时产生的,二者不可割裂,有象必有数,有数也必然有象。正如阴阳二仪,同由太极所生,而不分先后也。观阴而可知阳,观阳亦可知阴。

1。理数种种

(一)大“道”之数

战国时代哲学家老子曾说过:“道生一,毕生二,二生三,三生万物。”这句看起来简单,但却包括深厚的哲学名言,概括了宇宙产生、发展的过程。易学的数也是这样,从无到有,从“0”到“1”,从“1”到“2”,从“2”到“3”……。亦即无极生太极,太极其“1”生两仪,由阴阳一两仪而成三画之八卦而类万物。具体地说,宇宙是个大极,DNA是个太极,生命最小的形态场也是个大极,……它们都孕育着两仪,进一步发展而生成众多。《周易。系辞上》中说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。此句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。

(二)天地之数

《周易。系辞上》说:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义,其中有五个奇数:一三五七九;五个偶数:二四六八十。奇数为阳,为天数;偶数为阴为地数。天数相加:1+3+5+7+9=25;地数相加:2+4+6+8+10=30;天地数相加:25+30=5五、古代人们通过这几个数字的奇偶对立关系,以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到卦,而通过卦象推断具体的事物及其之间的联系。

(三)河。洛之数

为展现十个天地之数的神秘和变化,古代人们创作了《河图》、《洛书》。

相传伏羲时有龙马出孟河,其背有点,2。七在前,1。六在后、3。八在左,4。九在右,5。十居中。其表意为:中间位置五,象五行;1。六在左,象北方壬癸水;2。七在六,象南方丙丁火;3。八在后,象东方甲乙术;4。九在右,像西方庚辛金;5。十居中,象中间位置戊己土。五方各有一个天数和地数,总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十,其用四十有九”二句,对此有多种解释,其中有一种解释为,原文当为“大衍之数五十有五”,脱“有五”二字,此乃河图中天地之总数,由于一个重卦有六爻,故从五十五中减去六,而且四十九。《河图》中,天地数所显示的的五行为按顺时针方向转以相生,为先天之体。

又相传大禹治水时,有神龟出洛河,其背有纹,为“洛书”。《尚书。洪范》中说:“天与禹洛生书,神龟负文而出,列于背,有数至于九”。“洛书”取龟的预兆,其记法是:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。九位九数为九宫。对应后天八卦,具体对应是:坎一为水,坤二为土,震三为木,巽四为木,中五为土,乾六为金,兑七为金,艮八为土,离九为火。其对应天干五行为:壬水一,丁火二,甲木三,辛金四,戊己土五,癸水六,丙火七,乙木八,庚金九。以逆时针方向旋转相克,后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中,这是由于其不管相对的两角或两边,相加之和皆为十。并 且,每个边天地数之和、每条对角线天地数之和都是十五,充分展现了世间万物阴阳平衡的协调的原理。

(四)生成之数

东汉易学家郑玄在注释《系辞》中说:“天毕生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。”这是指《河图》来讲的。又说:“阳天耦,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并;天七成火于南,与地二并;地八成木于东,与天三并,天九成金于西,与地四并;地十成土于中,与天五并也。”这里一二三四五为“生数”,六七八九十为“成数”。“生”预示产生,“生数”即能够生万事万物;“成”预示完成,“成数”即为完成之数。生数成数与五行、五方、八卦相配,即可概括万事万物,其数的千变万化,即可概括万事万物运动变化。古典占筮法用著草演算卦象的方式方法就是用了“成数”的“六七八九”四个数。此四数对应“四象”,六为老阴,七为少阳,八为少阴,九为老阳。《易纬。乾凿度》中说:“易一阴一阳而为十五之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五”。故太一(乙)取其数以行九宫,四正四维皆合十五。此又正合《洛书》之数,即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好合为十五,这就与“一阴一阳合而为十五”的“太一之道”或太极之道吻合。可见,卦象演算中用六七八九这四个数代表阴爻和阳爻不是偶然和任意的,它反映了古代人们深厚的象数观、理数观。

(五)八卦序数

先天八卦序数:

乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。

这个顺序数是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。从乾南到离东达震东北;又从东北到巽西南,经坎西,回到坤北。从乾到坤,所走的线路正所谓太极图的S线路,也是一条生命线路。这个序数是先天之数,邵雍的《梅花易数》的数字起卦法就是以此数演算起卦,由数得象。即在占卦时,直接将八卦序数看成是实数,把一与乾卦对应、二与兑卦对应、三与离卦对应、四与震卦对应、五与巽卦对应、六与坎卦对应、七与艮卦对应、八与坤卦对应,由数直接总结出卦象。

后天八卦序数:

坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。

这个次序是按后天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南,再向震东、巽东西,经中宫至乾西北、兑西,再向艮东北,最后至离南,形成后天宇宙场。后天八卦之数,正合洛书九宫之数,是由卦象推数的重要根据。古时候风水术中推人之命即以此序。 (一)大衍之数与揲著起卦法

揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草(今通称蚰蜒草或锯齿草),占卜时以其茎揲著,就是数著草的数目,把它分成几份,进行演算以来占卦,进而总结出卦象。

《系辞上》中说:“极数知来之谓占。”就是指通过揲著之法,尽天地大衍之数的演算来起卦,以推知事物。并论述了演卦过程及其含义:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两(指两仪);挂上一以象三(指三才);揲之以四,以象四时;归奇指(手指之间)以象闫;五岁再闰,故再指而后挂。……是故四营而成易,十有八变而成卦。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”

详细操作过程是:

准备阶段:取著草五十根(或五十五根),也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根(用五十五根时抽出六根)不用,占筮时只用余下的四十九根。

一变:

①将四十九根著草茎(或其他物)任意分为左右两份(“分而为二以象两”)。

②从右边部分取出一根(策),夹于左手小指、无名指间(“挂上一以象三”)。

③将右边部分剩下的策,每四策一组分之(“揲之以四以象四时”)。数到最后,或余一策、或余二策、三策、四策,把余策夹在无名指与中指之中(“归奇于指以象闰”)。

④将左边的部分四策一组分数之,数到最后余一至四策,将这几个余策夹在中指与食指向(“五岁再闰”)。

⑤把指间所夹之策合起来放到一旁(“再指而后挂”)。

以上为一变,所余之策为四十或四十四。

二变:

⑥把一变所余之策四十或四十四再任意分成两份,如①

⑦再挂上一,如②所述

⑧揲4。归奇,如③、④

⑨再指而后挂,如⑤。

以上为二变,所余之策为三十二,或三十6。或四十。

三变:

⑩将二变所余之策分两份,如①。

⑾挂上一,如②

⑿揲4。归奇,如③、④。

⒀再指而后挂,如⑤

以上为三变,最后所余之策或为24,或为二十八,或三十二,或三十六。以四来除,其商或六,或七,或八,或九。六为老阴,功阴爻,为变爻,又称“交”;七为少阳,画阳爻;八为少阴,画阴爻;九为老阳,功阳爻,也为变爻,又称“重”。

这样,经过三变,才总结出一个爻画。一个“大成之卦”六个爻,就得经过十八变。汉代乃至隋唐以前,占筮、射覆着重是此种方法起卦。如本文刚开始提到的西汉时的东方朔就是靠“别著布卦”而猜中壁虎的。

隋唐以后人们经常使用的占筮办法是以钱代著。这亦即“火珠林推卦法”。唐代贾公彦在《周礼疏》中说:“但古用木画地,今则用钱。以三少(背面)为重钱,重钱则九也;三多(正面)为交钱,交钱则六也,两多一少为单钱,单钱则七也;两少一多为折钱,折钱则八也”。这样,自下而上,用双手摇动后掷开铜钱,看其正、反面排列情况,来定六爻之阴阳动变,从流程上就简化的多了,六次可成一卦。

不过,“揲著起卦”的古典占筮法与“以钱代著”的“火珠林推卦法”在断卦主法上却是有差异的。即揲著起卦后,除参考卦爻辞外,主要通过剖析卦象来推断所测之事、物。而“火珠林推卦法”,依据“纳甲”原理,对六爻配以干支、五行、六亲、世应等因素,主要通过剖析其爻与爻之间、爻与日支、月支之间的生、克、冲合等种种关系来推断所测之事、物。本文所述的射覆起卦方法着重是“揲著起卦法”和宋代邵雍所创的“梅花易数”起卦法,“以钱代著”的“纳甲占筮法”不再细述。

(二)“梅花易数”与数字起卦法

“梅花易数”是北宋大易学家邵雍(字康节)发明的区别于“大衍之数”和“火珠林”起卦方法的另一种更灵活、更实用的起卦方法。它不同于只为求卦象而无论数地一般简捷方法,又脱离了大衍之数起卦的繁琐方法,却集中了二者的长处,真真正正达到了数与象的统一,是占筮学的又一次重大转折和冲破。其基本方法可以使用“卦以八除,爻以六除”两句来概括。

《梅花易数》一书中说:“卦以八除。凡起卦不问数多少,即以八作卦数。过八数即以八数退除,以零(余)数作数。加一八除不尽,再除二八、三八,直除尽,以零数作卦。如得八整数,即‘坤’卦,更不必除也。凡起动爻,以重卦总数除六,以零作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如遇六数则除之,一六不尽,再除二6。三六,直除尽以零数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是阳爻则变阴爻,阴爻则变阳。取爻当以时加之。”

“梅花易数”成卦的特征:其一,是由两个八卦的预兆由上而下相重而成,而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二,是成卦之后六爻中只有其中一爻是动爻,而且必然有一爻是动爻,而没有两个以上的动爻。其三,在断卦方法上也比较简明。除了根据动爻查《周易》卦爻辞外,主要分咖哩 卦之体用、动变及互体,依据五行生克来进行判断。一般而讲,在一个六爻卦中,上下两个卦象,无动爻的为静象为体,有动爻的为动象为用,并且生出变卦形成之卦。一个六爻画卦中的上下两个卦象的体用关系在五行表现上五种,即体生用、体克用、用生体、用克体、体用比合。除了这些以外还有互体与体用的关系,变卦与体用的关系等等。

“梅花易数”直接用数来起卦的内容许多,主要有:年月日起例、物数占、声音数占、字的笔划数占和字数占、丈尺寸数占等等。如“物数占”:见有可数之物、即用可数的物数为重卦的上卦,并用那个时候时数为重卦的下卦,用重卦之数加上时数除以六以定动爻。“声音占”:凡闻声音,数得几数,起作上卦,加时数配作下卦。又以声音,如闻动物鸣叫之声,或闻人敲击之声,皆可作数起卦。“丈尺数占”:丈尺之物,以丈为上卦,尺数为下卦,合丈尺之数取爻。又如“字数占”:凡见字数,如停匀,即平分一半为上卦,一半为下卦:如字数不匀,即少一字为上卦,取“天轻清”的意思,以多一字为下卦,数“地重浊”的意思。

例《邻夜扣门借物占》(《梅花易数》):“冬夕酉时,先生方拥炉,有扣门者,初扣一声止,继而又扣五声,且云借物。先生令勿言,其子占之,诚所借何物。以一声属乾为上卦,以五声属巽为下卦,又以一乾五巽共六数。加酉时十数,共得十六数,以六除之,二六一十二(余四),得天风‘女后’,第4爻变巽;互见重乾,卦中三乾金,二巽木,为金木之物也,又以乾金短而巽木长,是借斧也。子乃断曰:‘金短木长者器也,所借锄也。’先生曰:‘No,必斧也’。闻之,果借斧。其子问何故。先生曰:‘起数须明理。以卦推之,斧亦可也,锄亦可地;以理推之,夕晚安用锄,必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理,卜占之切要也。’” 时间与空间是事物存在的本质形式之一。万事万物都是在一定时间和空间中产生、消亡,运动、变化的。万事万物都受时间和空间的制约,特别规定的时空也就展现了特别规定的事物特征及变化发展规律。“宇宙”一词,“宇”是指无限的空间,宙是指无限的时间。说《周易》是“宇宙代数学”,就是指《周易》的卦象体系,既蕴含了无穷的时间性,也显示了无限的空间性,并且它将万事万物与时间、空间有机地联系到一起、统一到一起,形成了一个多维全息关系。正所谓如此,通过一定的时间或者空间来求得卦象来联系特别规定的事物及其发展变化的规律,这正所谓易学占筮、射覆的玄妙所在。时间起卦法和空间起卦法就是这一玄妙的反映。

从全息论角度来看,时间与空间构成了时空全息网。从时间来说,宇宙中万事万物在其时间程序上是时时全息的,每一时刻的时间结构都是同一的。最终的东西蕴含着最初的东西,最初的东西过了一定的时间变化就发展壮大成为最终的东西,亦即开端与结果全息,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”就是这一原理的深刻反映。从空间角度来说,空间与物质也是全息的,不但物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达,而且每一空间量子都蕴含着整个物质世界的信息。在同一体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息相呼应之关系,任何部分都是一个潜在的个体。并 且,同一层次的事物之间在空间结构上也存在着全息关系,每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有一样的结构、功能和信息。所谓“方以类聚”,其实就是这一规律的反映。

宇宙其实就是时空的交合,时间是空间的纵面分布,空间那么是时间的横向排列,二者一动一静,一虚一实,构成了一个立体坐标系。这个立体坐标系每一个时空交点,便是一个具体的事物,万事万物运动、发展、变化的轨迹,都会在这一主体坐标系上体现出来。“一切以时间、地点、条件为转移”这不但是马克思主义哲学中活的灵魂,也是中国术数学中本质的内涵。《周易》的预测推算原理亦即这一本质内涵的反映。 时间起卦法也是邵雍大师发明的以年、月、日时数起卦的一种重要方法。其主要内容是:

年、月、日数相加除八后,余数是上卦,年、月、日、时数相加除八,余数是下卦;年、月、日、时数相加除六,余数是动爻数。

其年、月、日、时全用阴历。月数与日数,即阴历的每月、每日之数。年、时数取法如下:

年数:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

时数:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

取数:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

年、月、日、时起卦法是射覆最主要的方式方法。假如在同一时辰内射覆多次,那么这样说的话在起卦时还要加上每次的次序数,一般而讲,第1次不加,从第2次起,依次加2。3。4……。

如阴历辛未年十二月二十三日戌时,在李某某老师家中,连续躲覆多次,其卦象如下:

第1卦得火水未济之雷水解。

卦象剖析:外卦离变震木,木四火生;又内卦坎水生变卦震木。此物从外屋得来,柔软、木性,有水分,碧白色,可食,为蔬菜之类。果然,为半截蒜苔。

第2卦得风地之风水涣

卦象剖析:外巽木,为草木类,碧绿色,内坤变坎水,为柔物;巽体、坤用,体克为破碎物;坤土变坎水,有水分,或可食,仍是蔬菜类。果然,为一片白菜叶。

第2卦得水天需之水泽节

卦象剖析,内卦乾金变兑金,为金属物,体用金水相生为完整物,兑为与瓶有关,坎为与水有关。乃是茶杯盖。 空间起卦法即直接依据人或物及其所在的方位进行起卦。如某年某月某日,某人直接从东而来,进门后,向南一拐,让测其手里之物。依据来人方位,东为震属木,南为离属火,木长火短,藏于手里,火柴棒之类是也。

依据人或物及其方位起卦进行预测推算,邵雍大师叫作“端法后天起卦。”其方法是:“以物为上卦方位为下卦,合物之数与方卦之数,加时数取动爻。”

如《梅花易数》中的《老人有忧色占》:“巳丑日卯时,偶在途行,有老人往巽方,有忧色。问其何以有忧。曰:‘无’。怪而占之。以老人属乾为上卦,巽方为下卦,是天风‘女后’。又以乾一巽五之数、卯时四数,总十数,除六,得四为动爻,是天风‘女后’之巽为风。《易》曰:‘包鱼,凶’是《易》辞不吉矣。以卦化之,巽木为体,乾金克之;互卦又见重乾,俱是克体,并无生气,且时在途行,具应速。遂以成卦之数中分布取其半,谓老人曰:‘汝于五日内,谨慎出入,恐有重祸。’果五日,此老赴吉席,因鱼骨鲠而终。”

又如《断易》(平原子著)中的“风席帘占”:己巳年冬月午时,静坐读书,忽风从南来吹动门帘,觉而有卦。风为巽为上卦,南为离为下卦,得风火家人卦,互离坎,变益卦。《辞》曰:‘家人(口高)(口高),悔,吝,妇子嘻嘻,终吝’。断曰:明日巳时来一心肝有病的道人。巽为体为仙道,家人为同行之人。互卦坎水克离火,离为心,故心有病。体生离火,为池气的预兆,巽木为肝,肝主眼,故而眼多泪。

以上列举了几种主要的起卦方法。除了这些之外,周易的起卦法法是许多的,尤其是《梅花易数》中还有许多的随机起卦法,使起来也更加灵活,但这必须对万事万物及其周易卦象融会贯通、熟记于心,才能达到运用自如的高境界。

也就是说,通过卦象来射覆,这是运用周易理论进行实践的一种高超技术,既不能把它视为骗人的魔术,也不能仅仅看作是一种简单容易的游戏,射覆现象深刻地反映了理、数、时、空与万事万物及其周易卦象的全息性联系,并且也深刻地说明了“易与天地准”这一事实,所以值得我们深入地研究、探讨。

梅花易数须知:梅花易数入门教程

梅花易数的基础有几点:1。八卦、2。五行、3。起卦、4。体用关系、5。卦气旺衰(应期判断)。下面如一解说:

1。八卦

a、八卦组成:

《易传》中说:易有太极,是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦定吉凶。

太极一分为而,向上生为两仪,这上面一个是连着的横线,一个是断开的横线。这个叫作爻(yao)横着的为阳爻,断开的为阴爻。一阴一阳这样的来。

再上生,阳爻上面还分成,阳爻和阴爻。阴爻再向上生也加了一个阳爻与阴爻,变生四象。

以此类推再向上生,就为八卦。这种生的方式方法与数学中的排列组合是相同的。

每一次向上生就会多出一个爻位来,演化了三次,就出现八卦,所以八卦是由三个爻组成的。

b、八卦代表:

古代人们最开始仰观天文,俯察地理。依据世间的八种自然现象来画出八卦,最初是相应的天气。乾为天,兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山

坤为地。这个是最根本的类象,要记忆下来,后期断卦要明白更加的多的类象,如此才能详细测出事情,譬如乾卦在家庭中,代表爸爸,在物品上为钱财,贵重物品,

物象上为圆形的,坚硬的东西。这几个不妨参考博文中的万物类象学习。

c、八卦歌诀:

乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。这个歌诀有用且助于熟记八卦的爻位,如此便可以知道八卦是怎么画的。乾卦三个爻都是连着的阳爻,就是乾三连。坤卦六个是断开的阴爻。震卦看似像一个水盂。艮卦是翻过来的一个碗。离卦上下是阳爻中间是断开的阴爻。坎卦同理。兑卦上面是断开的阴爻。巽卦断在下面,上面的两个都是阳爻。

d、八卦的先天序数,乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。这种呢要强行记忆没有规律,记好八卦的先天序数就能起卦了。

2。五行

a、五行能量:五行是宇宙中五种自然的能量,有生克制化的关系,通过气的强弱关系,判断运势与运气。共为五种:木火土金水。

b、五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相生为五行互相帮助,和谐。

c、五行之间相克:木克土、土克火、火克金、金克木、木克土。相克为五行互相制约,矛盾。

3。起卦方法:

这里介绍一个最简单容易的起卦方法,报数。有测卦者本人,随意说出两个数字,不要特意的想,随口就论。第1个数为上卦,第2个数为下卦。两数加一起为动爻。假如起卦数大于卦数,则用起卦数除八,取余数。例报数为9、则9处8余1、则取1为乾卦。再取动爻之时,数字大于6,则除6取余数。例:报数78设卦。

八卦先天数7对应为艮,8对应为坤。则第1个数为上卦,第2个数为下卦。

射复的3。射覆的起卦方法

---卦象与理数、时空

射覆的基础是卦象,射覆、占卜是靠剖析卦象而总结出结论的。可是,卦象和事物是怎样发生具体联系的呢?即具体的事物是中何显示出对应的卦象呢?这着重是展现在卦象与理数时空的关系上,从根本上说是宇宙万事万物与理数、时间、空间及卦象等之间的全息关系。 数的概念是人类在生产和生活实践中一步步形成和发展起来的。数既是抽象的,也是具体的。万事万物都与数有着亲密的关系,不但仅是数目、计量的关系,而且还有“质”的关系;事物的发展、变化的规律性与“数”息息相关,也可以这样说展现在定“数”上。“数”与时间、空间一样,都是事物存在的形式。命理中钻石的事物与“数”的关系,与我们日常所讲的“数”不同,与现代的“数学”中所钻石的“数”不同,是指“理数”,“自然之理”,所谓“理者,数而已矣”。所以古时候的卜筮、六壬、奇门、星占、命相、堪舆等学说都称为“术数学”。

象和数是命理中两个最要紧的范畴,历史上研究二者及其关系的学派被叫作“象数派”。关于二者的关系,很早就有人论及。《左传。僖公十五年》韩简侍说:“筮数也,物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”唐代易学家孔颖达解释说:“筮之用揲著以为卦,是筮以阴阳著策之数而告人也。凡是动植飞走之物,物既生讫,而后有其形;既为形象,而后滋多;滋多而后始有头数。象生而后有数,是数因象而生也。若易之卦象,那么是因数而生,故先筮而后得卦,是象从数生也”。从这里俺们是可以看出“象”与“数”的关系是:先有物象而后有数,由数又产生卦象;而占断那么是通过卦象和数去推断具体物象。在这儿需要说明的是,“象”与“数”事实上是同时产生的,二者不可割裂,有象必有数,有数也必然有象。正如阴阳二仪,同由太极所生,而不分先后也。观阴而可知阳,观阳亦可知阴。

1。理数种种

(一)大“道”之数

战国时代哲学家老子曾说过:“道生一,毕生二,二生三,三生万物。”这句看起来简单,但却包括深厚的哲学名言,概括了宇宙产生、发展的过程。易学的数也是这样,从无到有,从“0”到“1”,从“1”到“2”,从“2”到“3”……。亦即无极生太极,太极其“1”生两仪,由阴阳一两仪而成三画之八卦而类万物。具体地说,宇宙是个大极,DNA是个太极,生命最小的形态场也是个大极,……它们都孕育着两仪,进一步发展而生成众多。《周易。系辞上》中说:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。此句话与老子所说在其哲学意义的表达上是完全一致。

(二)天地之数

《周易。系辞上》说:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。十以内的数玉凡而具有神秘的意义,其中有五个奇数:一三五七九;五个偶数:二四六八十。奇数为阳,为天数;偶数为阴为地数。天数相加:1+3+5+7+9=25;地数相加:2+4+6+8+10=30;天地数相加:25+30=5五、古代人们通过这几个数字的奇偶对立关系,以反映天地万事万物的联系性。占筮就是通过数的演算而得到卦,而通过卦象推断具体的事物及其之间的联系。

(三)河。洛之数

为展现十个天地之数的神秘和变化,古代人们创作了《河图》、《洛书》。

相传伏羲时有龙马出孟河,其背有点,2。七在前,1。六在后、3。八在左,4。九在右,5。十居中。其表意为:中间位置五,象五行;1。六在左,象北方壬癸水;2。七在六,象南方丙丁火;3。八在后,象东方甲乙术;4。九在右,像西方庚辛金;5。十居中,象中间位置戊己土。五方各有一个天数和地数,总数为五十五。《系辞上》中有“大衍之数五十,其用四十有九”二句,对此有多种解释,其中有一种解释为,原文当为“大衍之数五十有五”,脱“有五”二字,此乃河图中天地之总数,由于一个重卦有六爻,故从五十五中减去六,而且四十九。《河图》中,天地数所显示的的五行为按顺时针方向转以相生,为先天之体。

又相传大禹治水时,有神龟出洛河,其背有纹,为“洛书”。《尚书。洪范》中说:“天与禹洛生书,神龟负文而出,列于背,有数至于九”。“洛书”取龟的预兆,其记法是:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。九位九数为九宫。对应后天八卦,具体对应是:坎一为水,坤二为土,震三为木,巽四为木,中五为土,乾六为金,兑七为金,艮八为土,离九为火。其对应天干五行为:壬水一,丁火二,甲木三,辛金四,戊己土五,癸水六,丙火七,乙木八,庚金九。以逆时针方向旋转相克,后天用事。其中没有地数十。但已寓于众数之中,这是由于其不管相对的两角或两边,相加之和皆为十。并 且,每个边天地数之和、每条对角线天地数之和都是十五,充分展现了世间万物阴阳平衡的协调的原理。

(四)生成之数

东汉易学家郑玄在注释《系辞》中说:“天毕生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。”这是指《河图》来讲的。又说:“阳天耦,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并;天七成火于南,与地二并;地八成木于东,与天三并,天九成金于西,与地四并;地十成土于中,与天五并也。”这里一二三四五为“生数”,六七八九十为“成数”。“生”预示产生,“生数”即能够生万事万物;“成”预示完成,“成数”即为完成之数。生数成数与五行、五方、八卦相配,即可概括万事万物,其数的千变万化,即可概括万事万物运动变化。古典占筮法用著草演算卦象的方式方法就是用了“成数”的“六七八九”四个数。此四数对应“四象”,六为老阴,七为少阳,八为少阴,九为老阳。《易纬。乾凿度》中说:“易一阴一阳而为十五之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五”。故太一(乙)取其数以行九宫,四正四维皆合十五。此又正合《洛书》之数,即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好合为十五,这就与“一阴一阳合而为十五”的“太一之道”或太极之道吻合。可见,卦象演算中用六七八九这四个数代表阴爻和阳爻不是偶然和任意的,它反映了古代人们深厚的象数观、理数观。

(五)八卦序数

先天八卦序数:

乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。

这个顺序数是按先天八卦或“伏羲八卦次序”排列的。从乾南到离东达震东北;又从东北到巽西南,经坎西,回到坤北。从乾到坤,所走的线路正所谓太极图的S线路,也是一条生命线路。这个序数是先天之数,邵雍的《梅花易数》的数字起卦法就是以此数演算起卦,由数得象。即在占卦时,直接将八卦序数看成是实数,把一与乾卦对应、二与兑卦对应、三与离卦对应、四与震卦对应、五与巽卦对应、六与坎卦对应、七与艮卦对应、八与坤卦对应,由数直接总结出卦象。

后天八卦序数:

坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。

这个次序是按后天八卦或“文王八卦次序”排列的。即先由坎北向坤西南,再向震东、巽东西,经中宫至乾西北、兑西,再向艮东北,最后至离南,形成后天宇宙场。后天八卦之数,正合洛书九宫之数,是由卦象推数的重要根据。古时候风水术中推人之命即以此序。 (一)大衍之数与揲著起卦法

揲著起卦法是最古老的起卦方法。“著”是指著草(今通称蚰蜒草或锯齿草),占卜时以其茎揲著,就是数著草的数目,把它分成几份,进行演算以来占卦,进而总结出卦象。

《系辞上》中说:“极数知来之谓占。”就是指通过揲著之法,尽天地大衍之数的演算来起卦,以推知事物。并论述了演卦过程及其含义:“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两(指两仪);挂上一以象三(指三才);揲之以四,以象四时;归奇指(手指之间)以象闫;五岁再闰,故再指而后挂。……是故四营而成易,十有八变而成卦。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”

详细操作过程是:

准备阶段:取著草五十根(或五十五根),也可用火柴棍、竹棍等代替。抽出一根(用五十五根时抽出六根)不用,占筮时只用余下的四十九根。

一变:

①将四十九根著草茎(或其他物)任意分为左右两份(“分而为二以象两”)。

②从右边部分取出一根(策),夹于左手小指、无名指间(“挂上一以象三”)。

③将右边部分剩下的策,每四策一组分之(“揲之以四以象四时”)。数到最后,或余一策、或余二策、三策、四策,把余策夹在无名指与中指之中(“归奇于指以象闰”)。

④将左边的部分四策一组分数之,数到最后余一至四策,将这几个余策夹在中指与食指向(“五岁再闰”)。

⑤把指间所夹之策合起来放到一旁(“再指而后挂”)。

以上为一变,所余之策为四十或四十四。

二变:

⑥把一变所余之策四十或四十四再任意分成两份,如①

⑦再挂上一,如②所述

⑧揲4。归奇,如③、④

⑨再指而后挂,如⑤。

以上为二变,所余之策为三十二,或三十6。或四十。

三变:

⑩将二变所余之策分两份,如①。

⑾挂上一,如②

⑿揲4。归奇,如③、④。

⒀再指而后挂,如⑤

以上为三变,最后所余之策或为24,或为二十八,或三十二,或三十六。以四来除,其商或六,或七,或八,或九。六为老阴,功阴爻,为变爻,又称“交”;七为少阳,画阳爻;八为少阴,画阴爻;九为老阳,功阳爻,也为变爻,又称“重”。

这样,经过三变,才总结出一个爻画。一个“大成之卦”六个爻,就得经过十八变。汉代乃至隋唐以前,占筮、射覆着重是此种方法起卦。如本文刚开始提到的西汉时的东方朔就是靠“别著布卦”而猜中壁虎的。

隋唐以后人们经常使用的占筮办法是以钱代著。这亦即“火珠林推卦法”。唐代贾公彦在《周礼疏》中说:“但古用木画地,今则用钱。以三少(背面)为重钱,重钱则九也;三多(正面)为交钱,交钱则六也,两多一少为单钱,单钱则七也;两少一多为折钱,折钱则八也”。这样,自下而上,用双手摇动后掷开铜钱,看其正、反面排列情况,来定六爻之阴阳动变,从流程上就简化的多了,六次可成一卦。

不过,“揲著起卦”的古典占筮法与“以钱代著”的“火珠林推卦法”在断卦主法上却是有差异的。即揲著起卦后,除参考卦爻辞外,主要通过剖析卦象来推断所测之事、物。而“火珠林推卦法”,依据“纳甲”原理,对六爻配以干支、五行、六亲、世应等因素,主要通过剖析其爻与爻之间、爻与日支、月支之间的生、克、冲合等种种关系来推断所测之事、物。本文所述的射覆起卦方法着重是“揲著起卦法”和宋代邵雍所创的“梅花易数”起卦法,“以钱代著”的“纳甲占筮法”不再细述。

(二)“梅花易数”与数字起卦法

“梅花易数”是北宋大易学家邵雍(字康节)发明的区别于“大衍之数”和“火珠林”起卦方法的另一种更灵活、更实用的起卦方法。它不同于只为求卦象而无论数地一般简捷方法,又脱离了大衍之数起卦的繁琐方法,却集中了二者的长处,真真正正达到了数与象的统一,是占筮学的又一次重大转折和冲破。其基本方法可以使用“卦以八除,爻以六除”两句来概括。

《梅花易数》一书中说:“卦以八除。凡起卦不问数多少,即以八作卦数。过八数即以八数退除,以零(余)数作数。加一八除不尽,再除二八、三八,直除尽,以零数作卦。如得八整数,即‘坤’卦,更不必除也。凡起动爻,以重卦总数除六,以零作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如遇六数则除之,一六不尽,再除二6。三六,直除尽以零数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是阳爻则变阴爻,阴爻则变阳。取爻当以时加之。”

“梅花易数”成卦的特征:其一,是由两个八卦的预兆由上而下相重而成,而不是由下而上一爻一爻地相加六次而成。其二,是成卦之后六爻中只有其中一爻是动爻,而且必然有一爻是动爻,而没有两个以上的动爻。其三,在断卦方法上也比较简明。除了根据动爻查《周易》卦爻辞外,主要分咖哩 卦之体用、动变及互体,依据五行生克来进行判断。一般而讲,在一个六爻卦中,上下两个卦象,无动爻的为静象为体,有动爻的为动象为用,并且生出变卦形成之卦。一个六爻画卦中的上下两个卦象的体用关系在五行表现上五种,即体生用、体克用、用生体、用克体、体用比合。除了这些以外还有互体与体用的关系,变卦与体用的关系等等。

“梅花易数”直接用数来起卦的内容许多,主要有:年月日起例、物数占、声音数占、字的笔划数占和字数占、丈尺寸数占等等。如“物数占”:见有可数之物、即用可数的物数为重卦的上卦,并用那个时候时数为重卦的下卦,用重卦之数加上时数除以六以定动爻。“声音占”:凡闻声音,数得几数,起作上卦,加时数配作下卦。又以声音,如闻动物鸣叫之声,或闻人敲击之声,皆可作数起卦。“丈尺数占”:丈尺之物,以丈为上卦,尺数为下卦,合丈尺之数取爻。又如“字数占”:凡见字数,如停匀,即平分一半为上卦,一半为下卦:如字数不匀,即少一字为上卦,取“天轻清”的意思,以多一字为下卦,数“地重浊”的意思。

例《邻夜扣门借物占》(《梅花易数》):“冬夕酉时,先生方拥炉,有扣门者,初扣一声止,继而又扣五声,且云借物。先生令勿言,其子占之,诚所借何物。以一声属乾为上卦,以五声属巽为下卦,又以一乾五巽共六数。加酉时十数,共得十六数,以六除之,二六一十二(余四),得天风‘女后’,第4爻变巽;互见重乾,卦中三乾金,二巽木,为金木之物也,又以乾金短而巽木长,是借斧也。子乃断曰:‘金短木长者器也,所借锄也。’先生曰:‘No,必斧也’。闻之,果借斧。其子问何故。先生曰:‘起数须明理。以卦推之,斧亦可也,锄亦可地;以理推之,夕晚安用锄,必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理,卜占之切要也。’” 时间与空间是事物存在的本质形式之一。万事万物都是在一定时间和空间中产生、消亡,运动、变化的。万事万物都受时间和空间的制约,特别规定的时空也就展现了特别规定的事物特征及变化发展规律。“宇宙”一词,“宇”是指无限的空间,宙是指无限的时间。说《周易》是“宇宙代数学”,就是指《周易》的卦象体系,既蕴含了无穷的时间性,也显示了无限的空间性,并且它将万事万物与时间、空间有机地联系到一起、统一到一起,形成了一个多维全息关系。正所谓如此,通过一定的时间或者空间来求得卦象来联系特别规定的事物及其发展变化的规律,这正所谓易学占筮、射覆的玄妙所在。时间起卦法和空间起卦法就是这一玄妙的反映。

从全息论角度来看,时间与空间构成了时空全息网。从时间来说,宇宙中万事万物在其时间程序上是时时全息的,每一时刻的时间结构都是同一的。最终的东西蕴含着最初的东西,最初的东西过了一定的时间变化就发展壮大成为最终的东西,亦即开端与结果全息,所谓“种瓜得瓜,种豆得豆”就是这一原理的深刻反映。从空间角度来说,空间与物质也是全息的,不但物质的空间结构是空间本身结构的某种程度的表达,而且每一空间量子都蕴含着整个物质世界的信息。在同一体的部分与整体之间的空间结构上存在着全息相呼应之关系,任何部分都是一个潜在的个体。并 且,同一层次的事物之间在空间结构上也存在着全息关系,每一个个体都与它所在的那个层次的所有个体具有一样的结构、功能和信息。所谓“方以类聚”,其实就是这一规律的反映。

宇宙其实就是时空的交合,时间是空间的纵面分布,空间那么是时间的横向排列,二者一动一静,一虚一实,构成了一个立体坐标系。这个立体坐标系每一个时空交点,便是一个具体的事物,万事万物运动、发展、变化的轨迹,都会在这一主体坐标系上体现出来。“一切以时间、地点、条件为转移”这不但是马克思主义哲学中活的灵魂,也是中国术数学中本质的内涵。《周易》的预测推算原理亦即这一本质内涵的反映。 时间起卦法也是邵雍大师发明的以年、月、日时数起卦的一种重要方法。其主要内容是:

年、月、日数相加除八后,余数是上卦,年、月、日、时数相加除八,余数是下卦;年、月、日、时数相加除六,余数是动爻数。

其年、月、日、时全用阴历。月数与日数,即阴历的每月、每日之数。年、时数取法如下:

年数:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

时数:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

取数:1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

年、月、日、时起卦法是射覆最主要的方式方法。假如在同一时辰内射覆多次,那么这样说的话在起卦时还要加上每次的次序数,一般而讲,第1次不加,从第2次起,依次加2。3。4……。

如阴历辛未年十二月二十三日戌时,在李某某老师家中,连续躲覆多次,其卦象如下:

第1卦得火水未济之雷水解。

卦象剖析:外卦离变震木,木四火生;又内卦坎水生变卦震木。此物从外屋得来,柔软、木性,有水分,碧白色,可食,为蔬菜之类。果然,为半截蒜苔。

第2卦得风地之风水涣

卦象剖析:外巽木,为草木类,碧绿色,内坤变坎水,为柔物;巽体、坤用,体克为破碎物;坤土变坎水,有水分,或可食,仍是蔬菜类。果然,为一片白菜叶。

第2卦得水天需之水泽节

卦象剖析,内卦乾金变兑金,为金属物,体用金水相生为完整物,兑为与瓶有关,坎为与水有关。乃是茶杯盖。 空间起卦法即直接依据人或物及其所在的方位进行起卦。如某年某月某日,某人直接从东而来,进门后,向南一拐,让测其手里之物。依据来人方位,东为震属木,南为离属火,木长火短,藏于手里,火柴棒之类是也。

依据人或物及其方位起卦进行预测推算,邵雍大师叫作“端法后天起卦。”其方法是:“以物为上卦方位为下卦,合物之数与方卦之数,加时数取动爻。”

如《梅花易数》中的《老人有忧色占》:“巳丑日卯时,偶在途行,有老人往巽方,有忧色。问其何以有忧。曰:‘无’。怪而占之。以老人属乾为上卦,巽方为下卦,是天风‘女后’。又以乾一巽五之数、卯时四数,总十数,除六,得四为动爻,是天风‘女后’之巽为风。《易》曰:‘包鱼,凶’是《易》辞不吉矣。以卦化之,巽木为体,乾金克之;互卦又见重乾,俱是克体,并无生气,且时在途行,具应速。遂以成卦之数中分布取其半,谓老人曰:‘汝于五日内,谨慎出入,恐有重祸。’果五日,此老赴吉席,因鱼骨鲠而终。”

又如《断易》(平原子著)中的“风席帘占”:己巳年冬月午时,静坐读书,忽风从南来吹动门帘,觉而有卦。风为巽为上卦,南为离为下卦,得风火家人卦,互离坎,变益卦。《辞》曰:‘家人(口高)(口高),悔,吝,妇子嘻嘻,终吝’。断曰:明日巳时来一心肝有病的道人。巽为体为仙道,家人为同行之人。互卦坎水克离火,离为心,故心有病。体生离火,为池气的预兆,巽木为肝,肝主眼,故而眼多泪。

以上列举了几种主要的起卦方法。除了这些之外,周易的起卦法法是许多的,尤其是《梅花易数》中还有许多的随机起卦法,使起来也更加灵活,但这必须对万事万物及其周易卦象融会贯通、熟记于心,才能达到运用自如的高境界。

也就是说,通过卦象来射覆,这是运用周易理论进行实践的一种高超技术,既不能把它视为骗人的魔术,也不能仅仅看作是一种简单容易的游戏,射覆现象深刻地反映了理、数、时、空与万事万物及其周易卦象的全息性联系,并且也深刻地说明了“易与天地准”这一事实,所以值得我们深入地研究、探讨。

標簽: