道家六戊日(令牌戊午戊戌)
道家为啥六戊日不朝真有初一十五逢戊不戊的讲法吗
上帝自称任，戊不朝真，是对任的尊重
六月初六是戊日子能上香吗?
当然可以，六月六是大日子，
道教戊日能念咒吗?
六戊日，道教不适宜各式
六戊日是那几天?
是天干六戊：戊辰，戊寅，戊子，戊戌，戊申，戊午。
佛历中没有六戊日．当然也就不存在任何忌讳和避讳了．
佛历是从佛成道那年（不是诞辰那年．不是涅盘那年）作为元年．再使用阴历的月日．不用天干地支．
在佛的时代．其实没有佛历．后来中国成为世界佛教中心．于是．采用中国阴历的月日．作为佛历．
咱们国家的阴历．内容比较多．包括：月日．干支．节气．等几多数．
其中．干支和节气部分．是各式预测推算术用的．主要有：奇门盾甲．子平命理．梅花易数．六爻纳甲等．
佛历只使用月日部分．
地藏经中所说的日期．就是佛历．而不是印度的历法．
古时候印度的历法．是15天为1个月．与我们不同．
实叉难陀大师在翻译佛经的时刻．不但翻译了文字．还翻译了历法．翻译为俺们咱们国家的日期．
令牌的古时候
全面记录载入道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的缘故，如何制造令牌，祭令牌的方式方法。“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。”
这便是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的活动中，不管是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵断然不会整肃听命。于是，该文强调，如五雷大法中没有施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。”（注：清微派则有独一无二的选木及采木的讲究） 道教的令牌多以木材或金属制作，长方形 ，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的 图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五 分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道 士在科仪行法时，常於仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神 遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或镇魔。
道教修道，召神请将，务必要用「令牌」，这「令牌」是一切法均要施用的。「令牌」等同于开车的「匙锁」，等于是法旨一般，请神召将时，将「令牌」拱起，双 手结斗印或双白鹤诀，将「令牌」夹住，或供在法案之上，或神将未至，可将令牌击法案三声，普通的神将就得喼喼前来听令。
我国道教中的一种法器
令牌是我国道教的诸多法器中的重要一种。道教的令牌多为木制，其形状是顶端为弧形、下端为直线形的长条状，取意“天圆地方”。明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的样式作了介绍：。其图，正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文。并有文字说明：“右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”翻译为白话文，意思就是：“令牌是用雷击过的枣木制成，长16、5cm，宽8cm，厚1、7cm。应选择黄历上的吉日，依照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏。”从这段话中，俺们是可以看出，道教对于令牌的尊重，即使平时也应必须恭敬地保存好。
其含义借鉴了令牌在古时候军事上的用途，将其作为道士在举行时号令鬼神听从自己命令的代表象征，举起令牌高呼，就预示可以召唤对应的“天兵天将”来到法坛供自己差遣；放下令牌猛拍桌面，就预示对鬼神下达命令。据说，假如道士在法坛上召神未至，就能够猛拍令牌三下，通常来讲被召唤的神将就得抓紧到坛听用。
依照道教仪轨，法坛上通常来讲至少应陈列：宝剑（桃木剑）、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大根本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生（即新晋的道士）法名、神职，并颁发职牒、符箓的并 且，通常来讲也会发给新晋道士这几件法器。
道教令牌通常来讲由雷击后的枣木制作，上面会篆刻上各式与雷霆有关的符号、符箓、图画，并通常来讲会标明此令牌的效果，如“天皇敕令”等等。又称为“五雷令”或“五雷令牌”。 在道教文献中，较早且比较全面记录载入道教令牌的是《道法会元》，该书卷五七有“论令牌”一节，是讲授使用令牌的缘故，如何制造令牌，祭令牌的方式方法。其云∶
凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
这便是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的活动中，不管是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、 发符治病、差遗符吏，都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵断然不会整肃听命。于是，该文强调，如五雷 大法中没有施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。 此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶
凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。 第1∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，紧接着向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。
第2∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它就不可以用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。
第3∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计流程，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。制造完成后，还要祭令牌，其云∶
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之。用大鸡一双，先择净地，用竹五竿，云五方插之。如无竹，用木亦可。以皂钱， 不以多少，挂于五方竹上。安净盏五双、净盘五面，列于五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下，却用剑刺鸡冠血，滴五方 盏内和酒。与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒讫，将祭物埋于祭所太岁方下，焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿于法坛中供养。 这是现知最早的有关道教令牌祭祀的完整记录，其可以分为四点。
第1∶祭牌时间和地点的抉择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，由于它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。
第2∶祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盤五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。
第3∶祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盤置於五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。
第4∶沟通鬼神。与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然後将祭物埋在祭所的太岁方下，接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看到，将令牌安於法坛中供养。
在《道法会元》卷五七《论令牌》之後，还记录载入有《行持下令》、《开道咒》，是讲使用令牌的程式和。其云：
先存自己一身为五雷使，次呼青龙孟章居吾左，白虎监兵居吾右，朱雀灵光居吾前，玄武执明居吾後，存四神各执火轮，随方服色，降立左右前後，默咒曰∶摧山倒岳，覆地翻天。万神齐诺，呼圣集仙。敢有妖魔奉命不虔，灭以黄钺，斩以钁天。令持在手，永镇吾权。急急如上帝律令敕（随敕字下令一声）。
这段话之义，在使用令牌发号施令时，要先在脑海中存想自已身为五雷使，接著要召呼青龙、白虎、朱雀、玄武居自已左右前後，存想四神各执火轮。然後默念，咒文大意是预示自已的神力，假如妖魔不听号令，将被斩灭。令持在手、永镇吾权，其实就是预示自己手持令牌，永久拥有发号施令之权。注文“随敕字下令一声”之义是，在默念结句“急急如上帝律令敕”时，随著最後的“敕令”念出，同时要用手里令牌，猛击法案发出声响，即所谓下令一声。诵《开道咒》，要先存“火大神”在前作为法中开道神，其云：火晶飞鸟，凤嘴龙鳞。飞符前路，剪除妖氛。敢有妖孽，断宗灭形。神威到处，食鬼吞精。急急如律令。次厉声云：出吾身中罡风骑置吏、驿马上章使、飞龙骑吏各二人。出合居前者居吾前，合居後者居吾後，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌执传令功曹使者，为吾传香，召院中某神及某处城隍土地正神，各各居吾坛下，听吾指挥。
次念戒神令云：谘尔神众，归听予誓，粤自中古，皇天照鉴於我下土，魑魅魍魉，敢有肆威以乱常曲，书不掩迹，流满川源，妄生疫疠，妖孽病民。上清震悼，启佑下民，假我，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鲜德，厥法是岸。凡予所告，不敢以私，惟恐违天之命。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罚。秪畏明威，实始自予，矧尔有众，咸雷霆选中之神，被敕佐予，畴敢荒怠。惟尔坚忠正直，耀厥威灵，乃敷摧山岳，乃变布风云，仗法以行，乃无前旁畴，或援戈以抗，遇敌勉哉以行，上听命令，尔毋妄行，毋苟止，毋私忿，毋侵扰，毋遵邪志，毋泄阴机，毋敢不肃尔躬，毋敢不善尔器，仅是其尔躬有戮。呜呼，岂不勉哉！！！尔众用命则功不尔蔽，不用命则罪不汝赦，故诰以陈，汝宜听之毋怠。
上引这段文字，在《道法会元》虽名为“开道咒”，但其实也就是说际是三项内容。
第1∶是开道，即飞符前路、剪除妖氛。
第2∶是出神、召神命令，所出者为身中之神，所招者为五雷院中神及城隍、土地之神，是召请这几个神来到雷坛之下，听命于。
第3∶是的戒神令，带有与所使之神盟誓的性质，即所谓“谘尔神众，明听予誓”。令中一方面劝诫诸神，必须听从的命令，即所谓“被敕佐予”，“上听命令，尔毋妄行”；另一边是向诸神预示自己在实施天之所命，没有私心，即所谓“凡予所告，不敢从私”，“凡予所指，不敢从私”。
要知「令牌」之应用，极是庄严，正所谓：面天罡，取正炁，握斗诀，上瑶台。香焚才热於炉中，瑞气高飘在象外，挥起百炼七星剑，洒银河万派之泉，掌都天大法之权，行天条禁戒之律，密运\则山川鼎沸，呼吸则雷霆炎上。法言鬼惧神钦，令下则兵随印转。
如上所言敕制令牌从选料到雕刻祭炼均有细腻的程式明师指导方能完成，是故道士奏领法职，师长必授法物，亦系道教法统上之固有制度。”
何谓六戊日，具体是什么日子还是年份?
六戊日说的是日子，不是年份。六戊日是这六个日子：戊寅日 戊申日 戊子日 戊午日 戊辰日 戊戍日。此刻知道了吧！！！