黃道心易文化生肖風水五行(王柏捷易經課如何找到)

學習算卦怎麼入門

first of all你要明白周易的各卦位，八卦圖，六十四掛圖。在周易的書介紹裡皆可以獲悉到。緊接著再找算卦類的圖書看。這樣入門容易點。若直接看周易，我認為想算卦非常難。誠然，要專業，那周易的六十四卦內容你都務 必要看。

先看兩本入門書：算六爻卦：《周易與預測推算學》;風水《地理五訣》，這是常用的入門的，也是最有用的書籍。

心易專屬經理是永遠的嗎

不是。

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養風水魚有什麼說法

1。first of all：養金魚要符合戶主五行。“五行”即大傢常講的金、木、水、火、土，

“易理”認為，五行有相克相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；並 且，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。因此而知，水是克火的。要是一個人的四柱是“忌水”或者“喜火”的，是不適宜養金魚的，如一自個的五行中缺少水的話，擺放擺列金魚缸是可能適合的。

2。金魚缸的擺放擺列位置。金魚缸的具體位置不能胡亂擺放擺列的，其擺放擺列原則有以下二點:

一是擺放擺列在屋中的旺方或財方；二是依據玄空風水文化中的零神和正神來決定。風水文化中有一句老話說：山管人丁水管財！！！山星是正神，宜靜不適宜動，隻作祖先神位等，又稱為丁星，此處如見高大穩定之物，懇定為丁旺，如見魚缸之類，此為丁星下水，懇定為丁財兩敗。水星又叫作零神，是聚財的，宜動不適宜靜，《滴天髓》歌訣雲:水以衰為旺，山以旺為旺。故魚缸擺放擺列在零神處，主發財發福。判斷正神和零神位的方式方法是用三元九星來決定的。

3。金魚缸的形狀和高低。金魚缸的形狀是依據擺放擺列的具體位置來定的。從風水學的角度，原則上圓形的魚缸最適宜，但因為房屋結構等因素作用與影響，圓形的反而不是很常見瞭。魚缸的形狀依擺放擺列的地方不同而有不同的款式。正方形或長方形------擺放擺列在邊處；三角形------擺放擺列在角處;；圓形------擺放擺列在中间位置或門口處;；六角形------此種形狀因煞氣大，不適宜擺放擺列；半圓形------擺放擺列在邊處。

至於魚缸的高低，也要提示你註意和提防，從風水學的尺度來計算，金魚缸的擺放擺列最高隻能與心臟位置平衡，最低隻能與膝頭部位平衡。過高及過低對運程的作用與影響如下：

過高------魚缸內的水位高於宅主心臟位置，主宅主易得心臟病和思路不清，財運不算好。

過低------魚缸內的水位低於宅主膝頭位置，主宅主易得腳氣之疾，且缺乏風水靈氣的推動，運程也不吉。

4。金魚的顏色。金魚的顏色大體可分為銀色，紅色和黑色，風水學認為，銀色和紅色可招財，黑色可化煞。但宅內不適宜隻養黑色魚，因易引煞入室，不單化不瞭煞，反招其害。

目前常常見到的最佳魚類有如下幾種:

金龍和銀龍------聚財功效大。

鴻運高照------魚身白，頭有或紅絨球，有聚財之功。

金黃獅頭------渾身金黃色，而頭有絨球，也能聚財。

5。金魚的數目。 金魚的數目要多少條才是最佳呢?

1。大眾化的方式方法。此法人人皆通，是以養九條為宜。古時候的文人墨客喜作遊魚圖，且都是題名為”九如”。何為九如?古書記錄載入，詩經有雲:”天保定爾，以莫不興，如出如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。如月之恒，如日之升，如南山之壽，不不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”。此詩zhong gong有九個”如”字，且都是吉利語，因如與魚同音，很多人就畫九條魚，題名為九如，作為吉利掛畫。從上可知，養魚的最佳數目是九條。但因為有此魚缸過小，養不瞭九條如此多，則可養三條或六條，因三是”三三不盡”之意，六是”六六無窮”的意思。

2。以宅主的命卦五行來決定，以生成之數為吉。依據“河洛之數”:

天畢生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之。生數是添丁旺丁之意，成數是聚財進財的預兆。

6。擺放擺列金魚缸的其它註意和提防問題與事項

1。擇日安裝。第1次安裝時要選黃道吉日，到時可將金魚放入魚缸之內，盛滿水，開動馬達，與天地靈氣配合，定可吉星高照。安裝新魚缸的吉日可選通勝所記錄載入的天德日、月德日、天德合、月德合、天醫、天喜、歲祿等日子，或者是成日、開日、定日等。風水專業人士陳澤文老師告知你：切記不能選死氣日。更不可選與宅主相沖的日子。

2。魚缸內的金魚要保持生猛，如發覺有病魚或死魚要及時更換或補充。

另外，風水文化是一種信仰，相信風水文化的friend，宜依據相關風水知識來正確飼養金魚，配合住宅進行系統的風水調整，希望達到人丁興盛、招財聚財的意圖。

我國傳統文化對12生肖的講法

代表一種古老的民間風俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者說法不一。有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來講的看法，認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。

關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”

《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。

和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。”

如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。

到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：

“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。

從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。根據生肖外來講的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的，所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的來歷到底是如何的呢?古代人們為啥選擇瞭這十二種動物呢?此問題歷來受到學者的註意和關註，做出瞭種種解釋。

部分學者認為生肖追溯於原始時代的動物崇尚，中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他覺得在原始社會生產力低下、認識自然能力極為有限的情形下，對與自己生活密切相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自己一身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，致使產生對動物的崇尚。十二種生肖動物便是人們在動物崇尚的原始信仰作用與影響下產生的用以紀年、紀月的獸歷。

原始人的動物崇尚還表此刻儺舞等原始舞蹈上，儺大概產生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與12生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上反兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、12生肖是一脈相承的，他們共同的來歷起源都是原始動物崇尚。

民族學傢劉堯漢先生認為12生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這便是之後的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇尚有關，漢族12生肖是受“十月歷法”的作用與影響，彝族十二獸歷後來發展為12生肖。

講生肖的淵源，必然要將生肖與天幹地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的天幹地支表，說明在殷商時代幹支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移幹支的功能逐漸多樣化，它作為充那個時候間單位的標號，一方面擴大瞭，用於紀年；一方面縮小瞭，用於紀時(一日的十二個時辰)。依據歷史記錄載入及研究證明，生肖是繼“幹支紀年法”創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支之一一對應，以動物作地支標志。哪年出生人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用以紀年、紀日和計算每一自個的屬相。從中可以看出，12生肖與十二地支是不可分離的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息，他們將十二支與12生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是12生肖動物的象形字，因為十二支子醜寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。固然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支沒有可能是十二種動物的象形字，由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不一樣源的。假若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生瞭嗎?

總的來說作者本人是這樣想的生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著不可分離的關系，生肖是對十二地支之附會，至於選擇瞭十二種動物作為代替十二地支之符號，又源於古代人們的動物崇尚心理。

什麼地方有學習《易經》的地方?

有的，百度上就能夠找到，不過真假難辨。你可以關註一下百度貼吧-周易吧，裡邊有不少大師在的，可以自己向他們要聯系方式。

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周易和易經不是同一種東西，周易是原著，易經是周易和易傳的統稱，這個lz註意和提防，您到底要學習哪個？

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