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小六壬三宫生克关系取象过程(天干诀窍推算)

天干 智能起名 04-12

小六壬金口诀诀窍

小六壬金口诀诀窍查仙家 都是可以预测推算的

小六壬具体的如何算? 5分 很简单容易的。。

学大六壬好还是学金口诀诀窍好 大六壬资料多,比较复杂,说明它内容充实,学习者会学得精学得透;金口诀诀窍资料少,比较简单,学习者肯定易学易明。大六壬和金口诀诀窍各有特色,各有优势与不足。至于学大六壬好还是学金口诀诀窍好,关键还是要看你的兴趣、学习理解能力、用途等情形状况,还是自己看着办吧。你说呢? 祝学习顺利、万事如意!!!

小六壬问题 即使是三个相同的结局,不同时间亦会有不同的剖析。

其实也就是说大体上常常见到的预测推算问题都是有规律的,

例如结果同样是大安,

身未动时,属木青龙.谋事一五七,贵人西南,冲犯东方,大人青面阴神,小孩婆祖六畜惊。

解曰:大安事事昌,求财在坤方,失物去不远,宅舍保安康,

行人身未动,病者主无妨,将军回田野,仔细更推详。

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卜到大安,属吉卦,凡事皆可以得到安康,不过此乃静卦,宜静不适宜动。

问运势与运气s目前运势与运气还可以,有稳定成长的情形,但不适宜躁进。

问财富s求财可,不过目前不适宜扩张,只可以守住旧业。

问感情s若为女子问则好,感情顺遂。若为男子问则较差,感情虽稳,不过以无新鲜感,会出现点小问题。

问事业s目前工作稳定,可得上司赏识,但切不要锋芒太露。

问身体s身体没有大病,但须注意和提防病由口入,或因过度劳累而得病。

问神鬼s大安为解灾之神,鬼神之事问题不大,若是小孩为自己一身惊吓所致,若是大人则为冲犯东方之煞神或犯土煞。

问行人s人平安,但目前不愿与自己一身连络。

再者,不要同一件事情反复占卜,更不要测算自相矛盾的事情。卜卦一直就是心诚则灵,为验证而挂,当然不会应验的。

有还是没有外遇结果是小六壬留连 对方出轨如何看出来:

1。判断妻子是不是有外遇从以下几点着手:

1。时间观念这一点很好理解,本来经常准点回家的老婆,突然变得常常很晚才回家或者过早离开家,还喜欢经常打听你的作息时间,怎样时出差、加班、回家,这种看起来是在关心你的外出,怕你会出意外,为你担心,其实也就是说偶尔这正所谓怕你发现本人的秘密而做好准备。不但如此,本来一些你们年轻时候的恋爱生日、出嫁纪念日皆能忘记,原来在脑海中清晰记忆的时间观念一下开始缩水了,那么这样就是说明你的老婆感情心里出乱子了。

2。情绪无常 当一个人在做某种连自己都觉得是不太光、有亏于别人的事情时,心理多数是虚弱的、胆怯的,总是想方设法掩盖其真相,隐匿其踪迹,力图使事情收缩在最小范围内,以免暴露败迹,引起旁观者的警觉和怀疑。同样的道理,一个已经变心而另觅新欢的老婆,不论其怎样伪装、制造假象来迷惑你的判断,只要留心观察,都不难发现其变心的蛛丝马迹,由于这一时刻,她会突然对你变得比以往更喜怒无常,更挑剔无情。

3。习惯改变 依照常识,我们的有些习惯和常规的突然改变,通常都是事出有因的。打比方说说,一个本来对单位工作并不很热心的人,突然声称近日工作很忙,需要加班加点,还要外出出差,这是很不思议的。好比一个本来热心于家务的老婆,突然变得疏于家务,经常外出赶时间,说今晚不回家吃饭了一样怪异,就好像一直是冤家路窄的死对头,突然一下子变得亲密无间,这二个人要么心怀叵测,要么暗藏杀机,习惯的改变露出的尾巴。

4。活动增多 这其实也就是说是习惯改变中的一个最要紧的细节与关键,女人的计谋常常都是很浅显的,像邦女郎那样的有心计谋略的女人你是一般娶未到的,所以一旦不太喜欢交际活动的爱人开始变的出入各式场合,早晨跑步、酒吧聚会我们不可以说本人的妻子性格由内向变得外向了,而是把原因归结在借口,一个口口声声自己不喜欢吃橘子的女人,某一天对着你将橘子皮地剥开,就是说明有人已经开始吃醋了,这就象征着绿帽子离你不远了。

5。高额话费 美国的联邦特工可以依据你打电话时候找出你的具体地址,你也一样可以依据你的老婆打电话的频率推断是否红杏出墙,电话是生活之中常用的通讯联络和约会方式。但外遇者的电话多数是反映异常的,就好像冯小刚电影《手机》中的严守一谎言不断,女人也是不例外,撒起谎来,保证脸不红,脖子不粗,气不喘,逼真的就好像没事一样,诚然,我在这儿不是让你去对本人的爱人进行无原由的猜疑,而要你及时的发现去挽救。

6。开销暴涨 不晓得你们家庭的收益是否公开,假如你们的工资收入是实行一月报账一次,并且是有大额支出随时记录在案的话,这就好办的多了。女人外遇后,开销增添,多数的钱用在了购买一系列私密的化妆用品上,来保证本人的青春无敌,进行对男人招引,偶尔还会故意的向自己热爱的男人预示真情,打比方说一款西服,男人包养情妇会花钱,女人呢亦是如此,于是更加隐秘地积蓄私房钱,向老公隐瞒各项额外收入满足需要。

7。目光呆滞 只有到了更年期,女人才会丢三落四,今天忘记了要买孩子的奶粉,明天就是把该要洗的衣服放在洗衣机里没有了动静,闲着下来会两眼无光的发呆,神情恍惚,看山去似乎就是有心事重重的模样,可是她不会主动的告知我怎么了,而是默默琢磨。这一时刻,当你问她是否不舒服还是患病了,她不会假装不晓得你在喊她,和她说话,而是转过头来,神情一变,总是对你微微一笑说:亲爱的,我没事,你先睡吧,嗯哪。

8。记忆减退 这个已经在前面的文章中说过无多次了,恋爱时期的女人常常比男人的心要细的多,男人常常不拘小节的虎头虎脑,女人却能将你们恋爱时期的。。。。。。>>

小六壬与大六壬预测推算方法有着哪些个不同 小六壬,俗称报时起课法,据个人研究应该也比较早,日本阴阳道亦有小六壬(六曜)有先胜、友引、先负、佛灭、大安、赤口,当知在隋唐以前就有,但不会早于汉晋。

网上流出的各个版本,不管是华山版还是民间秘本,都不完整,还真假难辨,光一个六神顺序就有多种说法,或许应该是传承得不太好的原因。

大六壬,古已有之,不会晚于春秋战国,与太乙(亦称太1。雷公)、奇门(又叫甲遁)合称三式,其实也就是说在古时候无论是三式也好,五数也好,都只可以算是杂占,是术,由于还有被儒家圣人命为显学的《周易》。

一般流传于文人、士大夫之间的着重是大六壬,占法以九宗门为要,民间流传的区别版本还有金口诀诀窍、道家六壬等,后者都是六壬分支变化的一种。

假如没有基础的话,可以大概看一看《六壬辑要启蒙》这本书,从最最基础的干支60甲子讲起,其实也就是说最基础的知识,对古代人们是常识,对当代人有可能反而模糊不一定熟悉,后面的《哈退庵六壬歌括》也特别重要,没有找到老师前,不妨作为“心法”多多揣摩。对历史有兴趣的,还不错看看陈剑的《六壬古占课考》,陈大师是学者型的良师,从不私藏,每有成果出来,公开后让广大壬友收益良多,堪称楷模,赞一个!!!

小六壬如何算具体时间? 40分 具体时间是非常难算出来的,也得有通神的水平才行,像诸葛亮那样,算准几时有雨,不过小六壬能大致精密推算出时辰(两小时一个时辰)就能够了,也是依照宫位去看,或者对宫

大六壬金口诀诀窍的起课步骤 金口诀诀窍起课很简单, 可分六步进行:起四柱、 起地分 、起将神、 起贵神、 起人元、 起天干 查看万年历, 排出起课那个时候的年、月、日、时的完整四柱, 写在最上面。金口诀诀窍所用的历法知识:60甲子的排列:不管年月日时的都是按60甲子的顺序依次排列下来,从 古到现在不可变异,所以必须明t60甲子的排列顺序,60甲子的组合,是按十 天干与十二地支之顺序组合的,在60甲子组合中,是阳干配阳支,阴乾配阴支, 不会出现阴阳互配的情形。我们把60甲子排列写出如下:甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。年的确定就是干支纪流年,98年为戊寅年,99年就是己卯,两千年就是庚辰年,倒推上去,97年为了丑年,96年为丙子年,95年为乙亥年,从60甲子排列表中可以推知。1) 、年的开始、结束不是春节,而是以立春为界。如2004年2月3日仍然是癸未年,到了2月4日20:00(立春交节时间)才真真正正进入了甲申猴年。2)、正月的月建(亦称月支)为寅,依次卯为2月,辰为3月,巳为4月……子为11月,丑为12月,12个地支固定配12个月。每月的起止时间不是公历、农历,而是阴历的节气。阴历二十四节气中,每月有两个节气,在前的叫节气,如立春、惊蛰……,在后的叫中气,如雨水、春分……。在金口诀诀窍预测推算中,就是以节气作为月与月之间的界限的。如一月从立春开始到惊蛰前结束;二月从惊蛰开始到清明前结束……依次类推。立春:1月。惊蛰:2月。清明:3月。立夏:4月。芒种:5月。小暑:6月。立秋:7月。白露:8月。寒露:9月。立冬:10月。大雪:11月。小寒:12月。注意和提防:每月的天干是不确定的,因而是需要查找出来,或计算出来。查找只要有 本万年历,每一年每月每一天的天干地支都列出来,只要找到对应的阳历或农历的年月日, 就能找出对就的年月日的天干地支。打比方说在98年农历10月,当翻开万年历找到9 8年10月这一项,就能看见10月的天干地支,即癸亥月。3)、每日的开始不是从0:00,而是从23:00进入子时就是新的一天了。日的确定普遍要查看万年历才能确定,打比方说2004年阳历4月19日,翻开万年历查到2004年阳历4月19日为农历三月初一,日元支为戊辰。用【月上起日法】,不用查看万年历便知当天干支。有个口诀诀窍简便易行,山东泰安无盐山玉虚山人珍藏。4)、时辰:每时辰为2小时。子时(23―1点),丑时(1―3点),寅时(3―5点),卯时(5―7点),辰时(7―9点),巳时(9―11点),午时(11―13点),未时(13―15点),申时(15―17点),酉时(17―19点),戌时(19―21点),亥时(21―23点)注意和提防:时辰的天干使用与“起人元”一样的方式总结出。 (参考《金口诀诀窍务实研究》第一8页这是最要紧的一步, 写在最下面。地分可以灵活起之, 可以拿来人方位, 来人生年(属相), 写字笔划数,名字笔划数, 外应等。常用的多数以来人方位为地分, 以预测推算者为中心划一个圈, 每30度一个位置, 按顺序分别排出十二地支, 预测推算者后面为子, 前面为午, 左边为卯, 右边为酉, 以来人或站或坐跟预测推算者相对的具体位置来取之。如来人在对面在对面则取午为地分。 对面偏左边一点点, 可取巳为地分。 对面右边一点点可取未为地分。。如以。。。。。。>>

小六壬三宫全吉啥意思

其实也就是说小六壬起课和袖中一根qiang是相同的,都是依据月日时起出三个宫位,紧接着以最后所得到的落宫定吉凶成败。

当我们起出了一个完整的时课,那不如就会发现月日时分别获得了一个宫位,总共就是三个宫位。我们以第1个宫位代表天,第2个宫位代表地,第3个宫位代表人,即天时地利人和也。

又以第1个宫位代表事情发生的起始因素;

第2个宫位代表事情发展的经过,过程;

第3个宫位代表事情的结果或眼下的状态,这是道家小六壬中的天地人三才之理论。

关于三才,何为三?

书中言天地人三才为道,天时也,地利也,人和也。三者囊括了万事万物的一切东西,故后天八卦将震列位为三,震者动也,春雷滚滚,万物更新之造化气象也!!!

天:为天所定运数,为起始,又以天时为人的运势与运气,上天付与的属性,决定了大环境的作用与影响。古语有云:爸妈大如天,易有先天之说。可知天对人本身的作用与影响有多么重大,由此可以延伸天为一自个的出生环境和先天境遇或早年之际遇;也是在社会中高层人物,条文对卦主的作用与影响。天也代表爸妈,长辈。

地:地利者乃人所在的平台,为过程,又以地利为所处的实际环境,周遭人事物,家居住宅,同事,工作单位等。因地是承载人的客观条件,而人处于世,不免要与周遭人事物发生最直接的接触。可以说人的吉凶,都是周遭变化引起的。地也代表同事,同学,平辈之人。

人:人和者,最后落宫也,乃是三オ之末,天地气数演变之最终,一般事物及此,非常难逆转,多为定数。人一般代表求测之人自己一身,也代表求测者问什么,人宫就预示什么。

甲申己酉是空亡 庚午己未大不祥有什么含义?

甲申己酉是空亡、庚午乙未大不详、

丙辛辰巳遭不幸、丁卯壬寅病灾殃、

戊癸原来空子丑、绝路空亡寿不长、

五行八卦怎么学基础

五行八卦基础知识介绍:

1。五行金木水火土之间的生克关系。非常基础的五行八卦基础知识,五行分为金木水火土,不同五行属性相克相生,既有木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的相生亦有木克土、土克水、水克火、火克金以及金克木的相克。

这种生克的变化着重是指一类事物对于另外一类事物的辅助、推进作用或者是管束和抑制作用,也能够用于算命等命格推理当中。

2。天干地支之关系变化。在了解天干地支因五行不同而存在的变化之前first of all需要掌握何为天干、地支。

所谓天干指的就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,而地支那么是人们熟悉的12生肖,分别为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗和亥猪。

每一个天干和地支皆有着各自不同的五行变化,并且也有着阴阳之分,如甲、丙、戊、庚、壬为阳、而乙、丁、己、辛、癸为寅。生肖中则有着子、寅、辰、午、申、戌为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥为寅。

五行生克原理

木生火,是由于木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,因此木生火。

火生土,是由于火灼热,因此能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,灰即土,因此火生土。

土生金,由于金需隐藏于石,依附着山,津润而生,集土成山,有山必生石,因此土生金。

金生水,由于少阴之气(金气)温润流泽,金靠水生,销锻金也可变成水,因此金生水。

水生木,由于水温润而使树木生长出来,因此水生木。

先天八卦:先天八卦,又称伏羲八卦,传说由距7000年前的伏羲氏观物取象的所作。

大六壬中怎样找喜用神,判断时,都要看什么类神,谢谢。

大六壬中的喜用神就是初传!!!六壬中称初传为喜用神,是事物的开始发端,对整个课题的判断十分重要,不可忽略!!! 类神的取法就相当灵活了,要看你想预测推算什么事情了 打比方说说你丢东西了预测推算, 当然玄武和官鬼就是小偷的类象,打比方说说你丢的是金银首饰,那么这样就以酉为类神!!! 服装衣物就以太常 小吉未为类神,丢钱了当然就已青龙,财爻为类神,等等…… 要见机行事 随着你类象知识的增添,你会清楚明白具体什么事情取什么类神!!! 紧接着看类神临处和阴神(阴神就是以类神为地盘,天盘所落的那个月将)对类神的关系,判断类神(类神即为你想要预测推算的事物)的现状,紧接着看类神与日元年命的关系,判断事物与自己的关系!!! 学习时间长了你会有非常清晰的体验感觉的!!!

希望对你能够起到帮助作用!!!

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。六壬纯用干支神将推演,并不用九星、八门、文昌计神等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门、六壬,故断言奇门、太乙都在六壬之后。

六壬术源本律历,旁通羲象,组织繁复,义理玄奥。其最早之形成,当在春秋时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:

王曰:“七律者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。……岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,紧接着可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上……”由以上文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型,即源本于律历者。

六壬根于天文,以月将加时,演四课而发三传,用来模拟事物运动发展的过程,即乃干支五行配合成课而精密推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉,二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》也有“古之人论数也,曰‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡,成于隶首之言论。

这一世所传之六壬占卜书年代最早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者,皆属功曹”,第4十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一,诸侯以太常,将军以勾陈,卿相、二千石以青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也,好行贪狼,申子主之;东方之情,怒也,怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日,辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。”其实就是六壬占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书,六壬术的占法在汉代即已构成。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。”颜之推因不得其法,以致执假失真,未能有所获。

东汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书,杂有六壬占卜的内容,二书属所谓杂史一类的散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实,着重是依据《国语》,并且 还兼采《左传》、《史记》的记录载入。鲁迅《中国小说史略》第2篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实,并含异闻。”可知二书,虽本史实,但并 不是史书,在故事铺叙和人物描写上,两书都有很多夸张和虚构的地方,其中显然溶入了有关的民间传说,或参杂其它已佚亡的史书写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断,均是用的六壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法,只是语焉不详,然俱蕴含在六壬占法之类,另外似掺杂有太乙术的一些术语。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吴越春秋》所载,布课推衍,其书并 不是史书,然书成于汉代,故仍有研究价值。

楚国的伍奢为太子太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯,平王又因费无忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与爸爸相会,伍奢说大儿子伍尚为人慈温信仁,闻召即来,二儿子伍子胥少好于文,长习于武,文能治邦国,武能定天下,能成大事,为前知之士,岂能召来?使者至伍尚及伍子胥处,云伍奢已免罪,因久囚系而忧思二子,王欲封二人为侯,奉进印绶,要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:

尚乃入报子胥,曰:“父幸免死,二子为侯,使者在门,兼封印绶,汝可见使。”子胥曰:“尚且安坐,为兄卦之。今日甲子,时加於巳,支伤日下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“岂贪於侯,思见父耳。一面而别,虽死而生。”子胥曰:“尚且无往。父当我活,楚畏我勇,势不敢杀;兄若误往,必死不脱。”

伍尚欲去,伍子胥占课知为大不吉,必被加害,不去,伍尚不听子胥之劝,随使行数百里往见父,立即被平王执而囚之,伍子胥已潜逃,伍奢闻之,说:“楚国君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦!!!”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国,后逃至吴国。

按,据伍子胥之言,推知此课为甲子日巳时丑将:

玄 蛇 后 合

辰 申 午 戌

申 子 戌 甲

财 戌 合 ◎

子 庚午 后 ⊙

兄 丙寅 虎

空 虎 常 玄

丑 寅 卯 辰

青子 巳阴

勾亥 午后

戌 酉 申 未

合 朱 蛇 贵

干上神戌克支,支上神申克甲,日辰交相互克,此乃“芜淫课”,主两情相背,家门不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干,主有杀身之祸,螣蛇阴神辰,乘玄武,必有欺瞒,去而必凶,当遭谋害。河魁戌加干发用,成“斩关课”,将逢,只利逃亡。传见白虎驿马,为私门,主隐匿潜藏,逃亡出行,有如神助,永不获矣。

后伍子胥亡命逃至吴国,助阖闾杀吴王僚,阖闾为王,伍子胥将兵复仇,与孙武大破楚军,攻入楚国国都,楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其尸三百。

观伍子胥之占课,确信非寻常撰书者所能伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课,赵晔据史书照录,或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者,不然,他没有可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论,此课不仅深符六壬课义,且与实际事件之发展相吻合,奇哉。

范蠡占吴王赦勾践

公元前494年丁未,吴越相争,越国战败,越王勾践降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏,不杀勾践,令其为奴仆,三年后,听太宰嚭之言,欲赦勾践。勾践闻之,心下不宁,虑事有变,召范蠡,范蠡占课后,知吴王不赦,反为凶兆。书载:

范蠡曰:“大王安心,事将有意,在《玉门》第1。今年十二月,戊寅之日,时加日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也,合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜,不用其罪罚日也。时加卯而贼戊,功曹为腾蛇而临戊,谋利事,在青龙,青龙在胜先而临酉,死气也;而克寅,是时克其日,用又助之。所求之事,上下有忧。此岂非天网四张,万物尽伤者乎?王何喜焉?”

后果伍子胥谏吴王,吴王听从,不赦勾践,复拘勾践于石室。

按,范蠡所占,为十二月戊寅日子将卯时课:

虎 阴 阴 蛇

申 亥 亥 寅

亥 寅 寅 戊

官 戊寅 蛇

财 乙亥 阴

子 申 虎 ◎

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考,《黄帝金匮玉衡经》或者和此有相似内容,书中《玉衡章》第5经曰:“时克其日,用又助之,所制之事,上下为忧,神将内战,是谓天罡四张,万物尽伤。……天罡者,时用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四张,百事皆伤,以此时举事,不成,忧毁伤,家亡。”凡课,占时与喜用神同克日,为天网课。范蠡之占于卯时,发用寅,俱作日元戊之鬼,正所谓天网课。盖时为目前,用为事始,时、用既为日鬼,如人举目见天有网,故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远,乃罗网在头之课,主有囚系灾伤,甚至牢狱之灾,谋事皆凶,正是:“天网四张,万物尽伤”者也。据《玉衡章》第1经之法,占蒙赦,乃求喜庆之事,以青龙作类神,课中青龙乘午(午,古作胜先,后作胜光,俱是)加酉,落空亡,酉为午火之死地,则喜反成忧,变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。

伍子胥谏吴王

夫差又囚禁勾践等人三个月后,伍子胥要夫差杀了勾践,夫差不再听伍子胥之谏,赦勾践回国。书载伍子胥之谏:

子胥曰:“且大王初临政,负《玉门》之第九,诚事之败,无咎矣。今年三月甲戌,时加鸡鸣。甲戌,岁位之会将也。青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣。……大哉,越王之崇吴,吴将为所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟,宗庙荆棘,其悔可追乎?”吴王曰:“相国置之,勿复言矣。寡人不忍复闻。”

按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:

合 空 虎 阴

辰 未 申 亥

未 戌 亥 甲

官 申 虎 ◎

子 辛巳 勾 ⊙

兄 戊寅 蛇

蛇 朱 合 勾

寅 卯 辰 巳

贵丑 午青

后子 未空

亥 戌 酉 申

阴 玄 常 虎

日元甲,德在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践,用日柱天干及德神为吴王,以刑为勾践,又以青龙为类神,青龙加酉,落空又加于死地,地盘酉金克甲及德神寅,发用白虎乘申,遥克日元,故伍子胥言“青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心,外执美词之说以存其身,此心腹之患若不除,日后必为所害。惜吴王不听。

范蠡占越王归国

公元前490年辛亥,吴王於是遂赦越王归国,送於蛇门之外,群臣祖道。书载:

吴王乃引越王登车,范蠡执御,遂去。至三津之上,仰天叹曰:“嗟乎!!!孤之屯厄,谁念复生渡此津也!!!”谓范蠡曰:“今三月甲辰,时加日昳,孤蒙上天之命,还归故乡,得无后患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧。”至浙江之上,望见大越山川重秀,天地再清。……此时万姓咸欢,群臣毕贺。

按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:

虎 青 青 合

申 午 午 辰

午 辰 辰 甲

财 甲辰 合 ⊙

子 丙午 青

官 戊申 虎

空 虎 常 玄

未 申 酉 戌

青午 亥阴

勾巳 子后

辰 卯 寅 丑

合 朱 蛇 贵

此课何以论之?天罡加干发用,得斩关课,大利逃亡。三传辰午申,将乘青龙白虎,盖寅天梁,并天罡加寅为天关,以木克土,三天俱动,私门,主隐匿,青龙万里骥,可致远,传遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,丑贵登天门,辰罡塞鬼户,六神藏,四煞没,更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断,逃者永不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚,虽那个时候逊媚,实怀怨愤,蠡故用甲辰,乘德而归,留刑吴宫。”盖干为勾践,支为吴国,甲德在寅,乘支之驿马,故乘德而归,申寅相刑,第4课申加午,故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧”,正所谓此理。

越王归国后,卧薪尝胆,奋发图强,富国强兵,连施阴谋诡计,十七年后,即公元前473年戊辰,灭吴。

公孙圣为吴王占梦

公孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子,少而好游,长而好学,多见博观,能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国,忽做一梦,未知吉凶,先令太宰伯嚭解梦。

伯嚭曾受勾践贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥,极力怂恿夫差伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番,说是大吉之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献,钱财无数云云,令夫差大悦,意犹未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处,书载:

公孙圣伏地而泣,有顷而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙!!!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉!!!非子所知也。今日壬午,时加南方,命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”

公孙圣知若不实话实说,则身名可保全,若对吴王实言,必死于吴王之前。至姑胥台,仍不顾性命对夫差直言之,据吴王之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象,又说好战者必亡,吴将兵败,夫差将无烟火之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷,夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德,切不要伐齐。言毕,夫差大怒,认给自己天之所生,神之所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。

按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:

后 空 勾 后

辰 亥 酉 辰

亥 午 辰 壬

官 庚辰 后

父 酉 勾 ◎

子 戊寅 玄 ⊙

青 空 虎 常

戌 亥 子 丑

勾酉 寅玄

合申 卯阴

未 午 巳 辰

朱 蛇 贵 后

此课,干上神克干,支上神克支,大不吉的预兆,属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节,此课主鹬蚌相持,渔人坐收其利。四课不备,干神归支,利静而不利动,干加支克支,伐齐必先胜,其阴神作日元之鬼墓克干,又转为凶象,后必惨败。天罡发用为斩关,惟中末空亡,反作鬼墓,斩关不断,官鬼无制,岂利出兵?干上辰墓,主国君将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之,疆域不存,亡国的预兆。中传酉,为干之空败,末传寅,空陷不能制鬼,反作空脱,吴国亡矣。斩关逢中末空,受上神克,主人不会逃亡。故公孙圣所言:“命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”之后的历史发展,一一如公孙圣所预言。

伍子胥占吴伐齐

吴王夫差杀公孙圣后,公元前489年壬子,使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之,谏夫差,说越国正为心腹之患,切不要伐齐,宜先定越而后图齐。子胥所占曰:

“窃观《金匮》第八,其可伤也。”吴王曰:“什么是也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也,亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣。然德在合,斗击丑。丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥,大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”吴王不听,遂九月使太宰嚭伐齐。

按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:

后 常 阴 虎

巳 寅 辰 丑

寅 亥 丑 辛

官 乙巳 后 ⊙

兄 戊申 朱

子 辛亥 青

朱 合 勾 青

申 酉 戌 亥

蛇未 子空

贵午 丑虎

巳 辰 卯 寅

后 阴 玄 常

伍子胥提到的“《金匮》第八”一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是谓天地之道,归殃九丑,……大吉常天之大杀,居其上,行其杀,故曰丑,……大吉临日辰以举百事,大不吉,大吉加日害长,加辰害少。……如加九者,大不吉,祸重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉,乘白虎临干,亦作干之墓,不利动谋,行兵举事,必致大不吉,缘“白虎并,死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣”之判断,不知出于何处。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射,所谋皆虚,中传见金为有镞,必致伤人。此课干上神墓干,支上神脱之,支阴作驿马贼符克干,寅为游都乘亡神,越国居心险恶,将来必被其殃。

后吴伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上,吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后,吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王,说伐齐无用,“越不为沼,吴其泯矣!!!”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满,加上伯嚭的谗言,公元前484年丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑,迫使其,吴王怨恨子胥,又取子胥尸,盛以鸱夷之器,投于江中。后吴王北会诸侯于黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏,夫差让人以厚礼与越求和。数年后,越大举伐吴。吴国连年欠收,仍然大兴土木,穷兵黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵。夫差请降求和不成,伏剑,身死国灭,越王勾践遂称霸天下。

越王灭吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄,鹰视狼步,可与共患难,不能同享乐,久之必被加害,就劝文种离开,文种不听,于是范蠡乘扁舟,出入三江五湖烟水之中,莫知其所之。范蠡后游齐国,改称陶朱公,经商大富。书载:

范蠡既去,越王愀然变色,召大夫种曰:“蠡可追乎?”种曰:“不及也。”王曰:“奈何?”种曰:“蠡去时,阴画六,阳画三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天关,涉天梁,后入天一。前翳神光,言之者死,视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”

按,文种所言,阴画6。阳画3。玄武、天空、天关、天梁、天1。神光等,皆禽遁及六壬占法之术语也,有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越,张良归山,不欲露迹之态。”次年,正如范蠡所说:“狡兔以死,良犬就烹,敌国如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑,文种伏剑。

东晋戴洋之占课

24史中载六壬课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时,公元339己亥年九月,辅国将军庾亮镇武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇,毛宝今年将遭死难,应在五十日内,(《戴洋传》载:九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问,昨朝大雾晏风,当有怨贼报仇,攻围诸侯,诚宜远侦逻。”宝问当在何时,答曰:“五十日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌,毛宝求救于武昌的庾亮,庾亮认为邾城坚固,没有迅速派遣援军救应,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课,推知贼兵必来,但不敢攻武昌,会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课,占贼兵攻武昌,戴洋的判断原文如下:

“十月丁亥夜半时得贼问,干为君,支为臣,丁为征西府,亥为邾城,功曹为贼神,加子时,十月水王木相,王相气合,贼必来。寅数七,子数九,贼高可九千人,下可七千人。从魁为贵人加丁,下克上,有空亡之事,不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多,称其人“所占验者,不可胜纪。”

按,戴洋之课,占于东晋成帝咸康五年,年干支己亥,公元339年12月3日,阴历十月十六。小雪后9天,大雪前。月建亥,月将寅。

空 常 阴 贵

卯 丑 亥 酉

丑 亥 酉 丁

财 乙酉 贵 ⊙

官 丁亥 阴

子 己丑 常

朱 蛇 贵 后

未 申 酉 戌

六午 亥阴

勾巳 子玄

辰 卯 寅 丑

青 空 白 常

按此课传,并无游都,“不见游都视天乙,临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用,故贼兵必来。“有时干上乘空者,正时加减不虚传”,正时子,地盘子上临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人,少则七千人。天乙酉加丁发用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故断不敢攻武昌,不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌,却去攻下邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人,守将毛宝亦被淹死,正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理,今再缕析之:干为武昌,支为邾城,三传回还,干上贵人,自干传支,贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支,干上酉乘吊客,支上丑乘丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服,故三军皆服缟素,主帅必然无幸,邾城其危乎!!!

史料中的其它占课记录载入

古时善六壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣,《晋书》载戴洋,《龙城录》载冯存澄,《新五代史》载梁太祖,《夷坚志》载蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升,《徽州府志》载程九圭,《松江府志》载陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯,《宁波府志》载王坡,《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者,汉时东方朔、翼奉,三国时管辂,晋时郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良,明时、刘日新、朱恒、杨继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士,精于六壬者不少,惜多不具载。

《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课,其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学,翼奉主张“显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。”然哉。

精于占验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人,但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最出名者,岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占,与六壬颇通,或许二术兼而用之者乎?《管辂传》云:

辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:“东方当有马吏至,恐父哭子,怎样!!!”明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:“其日乙卯,则大儿子之候也。木落於申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。”

据此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:

蛇 朱 朱 合

丑 寅 寅 卯

寅 卯 卯 乙

财 丑 蛇 ◎

父 子 贵 ◎⊙

父 癸亥 后 ⊙

勾 青 空 虎

辰 巳 午 未

合卯 申常

朱寅 酉玄

丑 子 亥 戌

蛇 贵 后 阴

据风角书,凡占风,须明知八卦,审定干支,或上或下,或高或卑,俱无乖越,紧接着可验。风暴疾,南北无定,交错离合,氛埃相注,此风之应必在人主。管辂所占,今用六壬试论之。此风应在主人王弘直,当天乙卯,干上卯,震宫所属,震为长男,故又应在王弘直的大儿子。正时午,午为马,乙卯为阴日,地盘午上乘青龙驿马,青龙为吏,吏乘马,主有官吏来,日支卯上临寅,卯为门户,寅乘朱雀,朱雀主文书信息,卯乘信神、天鸡二煞,卯加干,以上可知有信息至,寅卯属木,为东方,以上可解作东方当有马吏至。风从申上来,未乘白虎,加申,白虎主死丧,干上为子,乘卯墓于未,地盘申克卯木,申为白虎本家,乘太常,太常为孝服,驿马巳乘破碎煞,必为凶讯,朱雀作月破加卯,门户有悲泣之声,故主大儿子死丧。

托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格,唯“合”为省略词,或有脱字。全文如下:

上皇始平祸乱,在宫所与道士冯存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善,黄帝胜炎帝而筮得之,所谓合因斩关,铸印乘轩,始当果断,终得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默识之矣。”后即位,应其术焉。

《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课,以奇计出兵,擒贺瑰,朱温尽杀降卒三千人,而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀,誓以身自效,累迁相州刺史、宣义军节度使。

梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣!!!以六壬占之,得“斩关”,以为吉,乃选精兵夜疾驰百里,期先至待宾以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野东,遇瑰兵,击之,瑰等大败。瑰走,梁兵急追之,瑰顾路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也,可勿杀我!!!”太祖驰骑取之。

《宋史·忠义传》载宣和时,金兵围代州,代州沿边安抚副使史抗,用六壬课占雁门关役,知城必陷,次日与二子突围,俱战死。史载:

金人围代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道,宜择帅增戍以谋未形之患,若使横流,则无所措矣’。言虽切,皆不吾省。今重围既固,外援不至,吾用六壬术占之,明日城必陷,吾将死事,汝辈亦勿以老婆为念而负国也。能听吾言,得令家属自裁,紧接着同赴义。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突围力战,死于城隅。

《宋史》楚衍传载:楚衍,开封阼城人。少通四声字母,里人柳曜师事衍,里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数,间语休咎无不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生,迁保章正。天圣初,造新历,众推衍明历数,授灵台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞,入隶翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏历》十二卷。久之,与周琮同管勾司天监。

有皇佑三年辛卯岁三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占课,衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲,年二十二岁?/

PS:

六壬术表面看是一种唯心的占测方术,实

际上也蕴含着合理的内核,乃是一种朴素的思维运行方式,能提高人们考虑难题和处理事

物的能力,向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧,值得我们去发掘、研究和应用

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